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　　★空性是解脱的起点，也是终点。本书是藏传佛教格鲁派创始者宗喀巴大师，在影响后世甚大的实修经典《菩提道次第广论》中的空性教导。

　　★一本通往空性的入门书，丰富而简练，充满常识和贴切的例子，任何对佛教感兴趣的人，都会从中获益。

　　★《菩提道次第广论》英文本编译者盖．纽兰（Guy Newland）集三十多年的体悟，精练、概括重述宗喀巴的关键想法，帮助读者逐步建立正确的「空性」观点、见地与实修方法。

　　★《菩提道次第广论》以空性智慧直接断除烦恼及痛苦，带你趋入胜义真实的世界。

　　作者盖．纽兰（Guy Newland）是总摄佛经三藏十二部要义的《菩提道次第广论》（简称《广论》）英文本的编译者，他在大学时代便开始与美国藏传佛教学家杰弗瑞．霍普金斯（Jeffrey Hopkins）一起研究藏传佛教。这本书是他集三十多年来对藏传佛教格鲁派所谈论的空性的体悟，以他自己的语言及丰富贴切的例子，精练、概括与重述宗喀巴《广论》中关于「空性胜观」的关键想法与论点。

　　宗喀巴．罗桑札巴（Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa）是藏传佛教格鲁派创始者，而《广论》是宗喀巴个人的修行教诫，他在《广论》「空性胜观」中为我们显示他如何阅读佛教中观论师龙树、月称的方法，以避免许多早期诠释者所犯下的错误，并教导我们如何运用智慧去观察、思惟、选择「空性胜观」的见地，以免落入修习的歧途。

　　宗喀巴说，只有单独的「观察修」（analytical meditation）或「安止修」（stabilizing meditation），都是不够的。源于我们的贪婪、仇恨、嫉妒、恐惧、瞋恨、骄慢与愚痴，即使这些烦恼并未以强烈的方式展现或看似不存在，它们潜伏、隐藏，就如同深植于我们的心续之内的根。

　　这些烦恼如同长在心表面的杂草，修习寂止能够压制以恼人、痛苦形式所展现的烦恼，而修习智慧则可以在其上生起甚深的胜观，穿透一层比一层细微的自我欺骗，最后甚至根除最细微的、潜伏的烦恼。本书可以带你遵循智慧之道，认清自己最根本的邪分别，进一步去探索「我们如何存在」、「事物是如何存在」，最后才能看见事物的真貌，开始为真正的解脱痛苦创造根基。

作者简介

盖．纽兰（Guy Newland）

　　他自1988年起于此任教是密西根中央大学（Central Michigan University）宗教学教授暨哲学与宗教系主任。他是《菩提道次第广论》（The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment）的译者兼共同编辑，也是数本藏传佛教书籍的作者，其中包括《显现与真实》（Appearance & Reality）。

译者简介

项慧龄

　　国立政治大学新闻系学士，英国史特灵大学出版学硕士。

　　现专事翻译，译有《当和尚遇见钻石》、《你可以更慈悲》、《蒋贡康楚闭关手册》、《如是》等书。

导言

第一章 如何解脱？
空性如虚空∕宗喀巴的教法∕智慧的力量∕如何变得明智？∕一切善法的来源

第二章 遵循智慧之道
概述∕智慧是佛道的独特力量∕我们应该研读什么经典？∕「道」要根除的是什么？∕法无我

第三章 我们的选择至关重大
我们期待什么？∕掌握目标∕遮破过度∕缘起与空性∕更深刻的理解

第四章 胜义与世俗的电台
胜义观察∕名言有

第五章 可靠的来源
我们的感官作为知识的来源∕事物生起的方式∕善巧的教法

第六章 胜义真实存在于名言中
「无」（不存在）可以是重要的∕胜义真实存在于名言中∕持有「无见」
事物的本性∕他空性

第七章 自性
遮破不足∕真正的所破境∕心与世界

第八章 两种中观
背景∕宗喀巴的解释∕法庭的比喻∕宗喀巴区分两种中观∕结论

第九章 我究竟是谁？
一个谜题∕侵入的大象与已婚的单身汉∕观察一辆马车∕补特伽罗
缘起∕视事物犹如幻象

第十章 从观察至胜观
胜观需要观察∕摄持自心是不够的∕智慧之道上的寂止∕为胜观作准备∕胜观∕一个完整的修行

致谢词
附录——各章精要
名词解释
延伸阅读

摘录自第一章　如何解脱？

我们因为不了解自己而承受着无谓的痛苦，如同染上毒瘾的人极度沉溺于毒品一般，无法放下自己是具有实体、坚实、独立自主的这种感觉。我们运用大大小小的计谋去攫取、伤害，而所有这一切都奠基在我们对「我们如何存在」、「身为有情众生，我们是谁」所产生的虚妄执取之上。我们怀着恐惧、瞋恨与骄慢，为了这个被夸大的「我」（self）而去伤害别人；我们构筑贪婪，以滋养、满足这个被夸大的「我」一时兴起的每个念头。然而，贪婪与伤害之道完全无法引领我们朝向快乐，它反而是不满与痛苦的循环之道――轮回。我们一再地、剎那又剎那地陷入于自己不知不觉所设下的陷阱之中，正如毒瘾者的毒品，这种有个独立存在之「我」的虚妄见解，就是我们与他人巨大痛苦的来源。

空性如虚空

当然，我们确实存在，我们是有情众生。我们作出许多选择，而让自己与他人有所不同。但是，对所有人而言，在某个层次上，我们无法只是「存在」而已。为了真实地活着，我们觉得自己一定是以某种坚实而独立的方式存在着。虽然「死亡」告诉我们一个截然不同的故事，但也正是因为如此，我们便千方百计地去避免听闻「死亡」的讯息――我们是无常的，我们的身体就在当下正剎那、剎那地坏灭。虽然我们拚命地想要去相信身体并非无常的，但真相是：在我们不断改变的心与不断老化的身体底下，没有一个永恆的、自性的「我」。我们没有自性，没有独立的存在。

我们是以依他而起的、相互依存的方式而存在。我们唯有依赖祖先、身体各部位、食物、空气、水与其他的社会成员，才能够存在，否则便无法也不会存在。在无任何独立或实体的自性之下，我们的存在之所以成为可能，完全是因为它并非如我们所想像的那么坚实、具体。

我们没有看见事物的真貌，反而在自己与周遭事物之上增益（虚构）一个虚妄的「有」（existence，存在）――「自我存在」（selfexistence）或「自性真实」（essential　reality），而这些实际上完全不存在。佛教哲学解释，胜义谛（究竟真理）无丝毫这种自性，这就是「空性」（藏stong pa nyid；梵shunyata）。这听起来或许让人感到沮丧、失望或惊吓，但它却是真实的自性（nature of reality）。它是真实而非幻想，是我们最后的希望与皈依处，让我们与他人得以脱离无谓痛苦的解脱道，即是透过对这根本真实的甚深了悟而达成。

在一开始，我们要如何让自己觉得「空性」是如此正面的事物呢？「空性」一词具有强烈的负面意涵。首先，它让人觉得它与解脱的修行之道截然相反。它或许暗示着空洞、死寂、绝望与了无希望，也或许暗示着「了无意义（meaninglessness）。假如我们透过联想去想像与「空性」一词类似的概念，就会想到它甚至似乎暗示着没有什么事物是重要的。

我们将藏语「stong pa nyid」和梵语「shunyata」翻译为「emptiness」（空性），前两者的字义实际上的确就是指「空性」，它们尤其是指事物中缺乏或无有某种性质，但并非缺乏意义、希望或存在。它是指无有那种我们投射在自己与事物之上夸大、扭曲的存在，一种我们不自觉地加诸一切事物之上的虚妄自性。当我们开始去怀疑这种「粗重」（heavy duty）的真实时，可能令人感到相当畏惧。我们会觉得，如果事物不是以自己习于见到的那种坚实方式存在的话，它们就完全无法存在。

但是，让我们想想，如果我们真的是一种非常坚实的存在，那就表示我们永远无法改变。假如这是我们的自性，我们就会一直都是那个样子，将会被锁定在「就像我们现在这个样子的存在」（existence-just-as-what-we-are-now）之中，而且也不会有生命，一切事物都将静止不动而停于现状，且也无法跟其他有情众生互动、成长与学习。我们怎能变得更有智慧？我们将如何寻得快乐？

我们随着生活、成长，而学习到当我们能够为其他人带来快乐时，自己是快乐的。

其他有情众生及其痛苦是「空」的，但这完全不否定他们的存在与所承受的痛苦。相反地，它意味着这种痛苦不是真实中固定不变的部分，它可以被改变。事实上，它将会改变，但它会变得更好或更糟，则依仗因缘，这意指它有一部分将依仗我们自己。

我们可以把空性想成犹如清澈、蔚蓝的虚空――一个宽阔、开放的透明空间。如此一来，这「空」的本质便意味着「我们能够成为什么样的人」的可能性是无限的，它不会受到阻挡、障碍或束缚。我们帮助他人的力量目前或许有限，但空性并无锁鍊会阻止我们变得更有智慧、更慈爱；空性没有门栓，它远离任何加诸「我们是什么样的人」的内置限制。我们能变得多有智慧、多么慈爱？当我们对此感到纳闷时，不再添加不属于真实的那些限制。

我们不可避免地会面临一些难关，有时是很大的难关。修行之道需要时间与努力，但是障碍并非无法克服，因为它们不是真实结构中本具的成分。基本上，一切事物皆空无自性，我们也是如此，所以，如果我们能正确地理解空性的真实，那就是希望与鼓舞的巨大泉源。只因为我们是「空」的，「我们能够成为什么样的人」的可能性才会完全开放，就如虚空是无界限的。

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空性：宗喀巴《菩提道次第广论》之空性教导 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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