辨中边论释 校疏 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书以玄奘法师的汉译为底本，根据日本学者长尾雅人编纂的梵本，及胜友(Jinamitra)、戒王菩提(lendrabodhi)、智军(Ye shes sde)三位译师于九世纪初译出的藏译本，加以校勘世亲论师(Vasubandhu)的《辨中边论释》(Madhy’ntavibh’ga-bh’sya)。有关玄奘译对梵本的改动、已至与真谛译之开合，详见本书【校记】。

　　于校勘时，并参考安慧论师(Sthiramati)的《辨中边论释疏》(Madhyntavibhgaka)，以及不败尊者(Mi pham rgya mtsho)的论释《辨中边论释˙光明法鬘》(dBus dang mtha’ rnam par ’byed pa’i bstan bcos kyi’grel pa ’od zer ’phreng ba)，对根本颂及世亲释加以疏释，此详见于本书【校疏】。

　　不败尊者为藏密甯玛派的大学者，他的释论，乃依瑜伽行中观见来释说世亲的释论；至于安慧的疏，则完全依瑜伽行古学，与唯识今学所说，有很大的差异。本书既据此二家释疏为主，因此【校疏】所言，亦可以说是遵从瑜伽行古学的见地。

　　弥勒五论中，本论是针对加行道行人而说。瑜伽行古学凡为加行道而说者，必强调三自性，因此本论便亦以三自性为骨干而说七事，并由三自性的全盘考察，从而建立瑜伽行古学的中道。有关讨论，以详说于本书〈导论〉及〈前论〉中，读者可以参考。

作者简介

谈钖永

　　广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，于三十八岁时，得甯玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

　　早期佛学着述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学着述结集为《谈钖永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《甯玛派丛书》及《大中观系列》。

　　所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴着）、《密续部总建立广释》（克主杰着）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴着）、《宝性论》（弥勒着，无着释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲巖传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲巖传）等，且据敦珠法王传授註疏《大圆满禅定休息》。着作等身，其所说之如来藏思想，为前人所未明说，故受国际学者重视。

　　近年发起组织「北美汉藏佛学研究协会」，得二十余位国际知名佛学家加入。2007年与「中国人民大学国学院」及「中国藏学研究中心」合办「汉藏佛学研究中心」主讲佛学课程，并应浙江大学、中山大学、南京大学之请，讲如来藏思想。

《大乘庄严宝论讲记：通达中观与瑜伽之境》 （本书不涉及《辨中边论释 校疏》的任何内容） --- 导言：探寻佛法核心，洞察世间实相 本书《大乘庄严宝宝论讲记：通达中观与瑜伽之境》是一部深入阐释弥勒菩萨所造《大乘庄严宝论》（Maha-yana-samgraha-alamkara-karika）的权威著作。这部论典由无著菩萨（Asaṅga）集结、注释，是瑜伽行派（Yogācāra）思想的纲领性文献之一，与《摄大乘论》并列，构筑了后世大乘佛教理论体系的重要支柱。 本书旨在帮助研习者跨越文本的艰涩藩篱，直抵弥勒菩萨阐述的甚深法义。我们以严谨的考据和细致的辨析，层层剥开十八品（或二十品，依不同传译版本略有差异，本书主要以十八品结构为主）的结构，力求清晰展现大乘菩萨修行的完整次第，以及对“唯识无境”这一核心观点的深入剖析。 在浩瀚的佛法典籍中，《大乘庄严宝论》扮演着关键的桥梁角色——它将般若经（空性思想）的智慧，与瑜伽行派的修行实践（心识活动）紧密结合起来，为菩萨道提供了详尽的实践蓝图。 第一部分：结构与基石——菩萨道的宏伟蓝图 本书的开篇部分，着重于构建对《大乘庄严宝论》的整体认识。我们首先梳理了此论的十八个品目，这些品目并非随意排列，而是严格遵循了菩萨从发心到成佛的次第： 一、 菩提心之发与住（Bodhicitta）： 论典伊始，即强调发菩提心是入大乘道的根本。本书详尽解释了菩提心的相状、发心之因缘以及如何安住于此殊胜愿心之上，使其不退转。我们着重分析了“为利一切众生愿成佛”这一广大的誓愿如何统摄全部修行。 二、 修行的资粮（Pāramitā）： 论中将大乘六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）视为菩萨修行的基石。但《庄严宝论》对六波罗蜜的阐释远超世间的一般理解，它将其提升到了“无分别智”的层次。本书详细辨析了每一波罗蜜如何被清净化，从有相的行善转化为无相的功德积累。特别是对“般若波罗蜜”的深刻解读，指出其并非仅仅是理解空性，而是与方便道相融的究竟智慧。 三、 境与行：中观与唯识的交融： 本部分是本书的理论核心。弥勒菩萨在此论中，运用了大量瑜伽行的概念来解释空性的意义，从而破斥了对“空”的执着与误解。 空性的多重层面： 论中区分了“自性空”、“相空”等不同层面的空性。我们深入探讨了如何通过破除“遍计所执自性”，从而证得“圆成实性”。 心识的作用： 《庄严宝论》大量引用了心识（Vijñāna）的运作模式。本书会清晰地阐述八识的流转与止息，特别是阿赖耶识（Ālaya-vijñāna）如何作为一切法生灭的依托，并最终被转识为大圆镜智。 第二部分：境相与觉悟——菩萨修行的深化 本书的后半部分，聚焦于菩萨在修行过程中所证入的境界、对治力量以及最终的佛果。 四、 三无性之辨（Trini Svabhāvāh）： 这是理解瑜伽行派理论的关键。本书投入大量篇幅，细致入微地剖析了“遍计所执性”、“依他起性”和“圆成实性”这三自性的关系与转化。 破除遍计： 阐明我们如何将虚妄的“我执”和“法执”投射于世间万物之上，形成二元对立的错觉。 依他而起： 探讨万法缘起和合的运作机制，承认现象的暂时存在性，但指出其非独立自存。 圆满成就： 阐述当遍计执被破除后，依他起性显现的本真面目，即是究竟的实相。本书强调，这三性并非三个独立实体，而是同一实相在不同层次上的显现与迷乱状态。 五、 证智与佛果（Buddha-tva）： 论典的最后部分，阐释了圆满觉悟的殊胜功德。 佛地的十力、四无畏等： 详细解读了佛陀所拥有的无上智慧与神通的来源，这些功德是建立在圆满的般若与方便之上。 法身与色身： 结合瑜伽行的观点，辨析佛陀的法身（Dharmakāya）如何超越一切言思，而色身（Rūpakāya）又如何以无碍的慈悲利益众生。本书力求将“空”的体性与“用”的无碍相统一起来阐释。 结语：止于戏论，入于实证 《大乘庄严宝论讲记：通达中观与瑜伽之境》不仅仅是对古代典籍的注释，更是一部指导现代修行者如何安立正见、如何实践菩萨道的指南。 本书的撰写风格旨在模拟传统经师的教学方式，语言严谨而不失流畅，逻辑清晰，力求将弥勒菩萨的甚深教诲，化为可理解、可修行的步骤。通过研习此书，读者将能够更深刻地体会到大乘佛教“空”与“有”、“慧”与“行”如何完美契合，最终导向无上正等正觉的彼岸。本书适合所有对唯识学、般若思想有深入兴趣，并希望系统了解菩萨道次第的佛教学者和修行人。

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最近入手了《辨中论释 校疏》，迫不及待地翻阅起来。作为在台湾生活的人，我们对传统文化的承载有着一份特殊的责任感，而佛学经典无疑是其中瑰宝。我总觉得，很多经典的原文，虽然充满智慧，但若没有好的注释，往往难以窥其全貌。尤其是《辨中论》所阐述的“三性”，即遍计所执性、依他起性、圆成实性，这是我一直以来想要深入理解的重点。希望这本书的“校疏”二字，能够为我带来更清晰、更准确的理解。我比较关注的是，书中对于“三性”之间关系的辨析，以及它们如何层层递进，最终指向“无性”的空性。我希望作者能用一种非常严谨但又不失灵活的方式来阐释，避免过于学院派的枯燥，而是能够真正地触及到经典的核心思想。此外，我个人对书中是否会探讨《辨中论》在不同传承中的影响，或者与其它中观派论典的比较，也颇感兴趣。如果能在这方面有所涉及，相信会大大拓宽我们的视野，让我们对《辨中论》的理解更加全面和深刻。

评分☆☆☆☆☆

最近偶然翻到一本《辨中边论释 校疏》，光是书名就感觉很有深度，我一向对佛学经典很有兴趣，但又常觉得原典晦涩难懂，需要有注解和疏释来帮助理解。《辨中论》作为中观学派的重要著作，其“三性”思想更是核心中的核心，常常让我感到困惑。这本《校疏》的出现，简直是及时雨！我拿到书的时候，就迫不及待地翻看了，纸质摸起来就很舒服，不是那种廉价的印刷，字迹也清晰，排版也挺大方的，读起来不会觉得压抑。我比较喜欢那种能把复杂的概念，用比较贴近生活、或者用一些大家都能理解的比喻讲清楚的书。希望这本《校疏》能在这一点上给我惊喜，让我不再被那些深奥的佛学名词弄得晕头转向。我个人尤其关注书中对于“无分别相”、“二分别相”和“具三分别相”的解释，这三者之间的界限到底在哪里，以及它们在修行中的具体体现，一直是我想要弄明白的。期待这本《校疏》能够一一解答我的疑惑，带领我更深入地体会《辨中论》的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《辨中论释 校疏》这本书，我才刚翻了几页，但已经感觉到它是一本相当用心的著作。我一直觉得，学习佛法，尤其是像《辨中论》这样思想深邃的经典，如果能有一本好的疏释，简直是如虎添翼。尤其是在台湾，我们对传统文化和佛学一直有着深厚的感情，但很多时候，原典的文字确实让人望而却步。这本《校疏》吸引我的地方在于，它不仅仅是简单地解释经文，还包含了“校疏”二字，这说明作者在版本考订和义理阐释上都有深入的研究。我个人比较期待的是，书中对于《辨中论》中“境”、“相”、“名”、“义”等概念的辨析。这些都是理解佛教哲学逻辑的关键。我希望作者能够通过细致的疏解，帮助我们理解这些概念在《辨中论》中的独特用法，以及它们是如何构成《辨中论》完整的论证体系的。此外，对于《辨中论》如何建立“三性”的论证过程，以及最终如何指向“无自性”的空性见解，我也充满了期待。这本书的出现，我相信一定能为许多像我一样，想要深入理解《辨中论》的读者，提供极大的帮助。

评分☆☆☆☆☆

我最近在阅读《辨中论释 校疏》这本书，虽然我不是佛学专家，但一直对佛教的哲学思想，尤其是中观派的观点很感兴趣。我总觉得，很多佛经的原文读起来有点拗口，需要有好的注释书才能读懂。《辨中论》的“三性”理论，比如“遍计所执性”、“依他起性”和“圆成实性”，对我来说一直是个难点。我希望这本《校疏》能够用比较清晰、易懂的方式来解释这些概念，让我能够真正地理解《辨中论》想要表达的道理。我特别关注的是，书中会不会提供一些例子或者类比，来帮助我们理解这些抽象的哲学概念？比如，在日常生活中，我们是如何落入“遍计所执”的陷阱的？又如何才能体会到“依他起”的缘起性？而最终又如何证得“圆成实”的究竟？我希望这本书不只是枯燥的文字解释，更能提供一些实践上的指导，让我能将佛法的智慧运用到生活中。另外，我比较在意的是，这本书的疏释是否与当代的哲学思潮有所对话？如果能将佛学思想与一些现代的认知或者心理学观点联系起来，那就更好了，这样可以让我从不同的角度去理解佛法的精髓。

评分☆☆☆☆☆

拿到《辨中论释 校疏》这本宝藏，老实说，一开始是被它扎实的“校疏”二字吸引的。我一直觉得，要真正理解一部古老的经典，光是读原典是远远不够的，必须要有详实的校勘和精辟的疏释，才能拨开迷雾，直抵核心。尤其是像《辨中论》这样，牵涉到甚深的法相和义理，没有好的注释，真的很容易望文生义，甚至误入歧途。这本书的装帧就透着一股认真劲儿，翻开来，字里行间都透着一股学术的气息，但又不会让人觉得遥不可及。我特别想知道，这次的“校疏”究竟在哪些地方下了功夫？是对不同版本进行比对，找出最准确的字句，还是对那些容易产生歧义的段落，进行了详细的考证和辨析？我个人比较期待的是，作者能够通过严谨的校勘，为我们呈现一个更接近龙树菩萨原意的《辨中论》。另外，我对书中对“假有”、“遍计所执”、“依他起”这三个概念的深入阐释也充满了好奇，这三者之间的相互关系，以及如何从中看出“圆成实”的真相，一直是我想要深入探索的。