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　　密勒日巴尊者是西藏最伟大的瑜伽士之一，也是藏传佛教中噶举派的一大祖师。

　　他有两大弟子：一位是如日的冈波巴，代表僧服寺院系统；另一位是如月的惹琼巴，代表口传教诫的布衣瑜伽士系统。

　　惹琼巴的修行之道，不同于一般西藏的瑜伽士，他三度前往印度，最后一次带回许多噶举祖师玛尔巴大译师当年没有带回西藏的法教。惹琼巴的修行传记也非常独特，几番显示禅修者不听从上师教导而产生的种种问题。

　　例如，当他第三度朝访印度时，忘却上师的告诫而学习咒术和因明，因而产生让他虔敬心不足的两大障碍。首先，他开始对上师的智慧产生怀疑，并生起极大的傲慢心。密勒日巴尊者为了调伏他的慢心和净除其他障碍，而前往边境迎接他。当密勒日巴要他捡起地上的一个牦牛角时，惹琼巴误解上师的心有所执着，而不屑于捡拾路边无用之物。随后，当夹带冰雹的暴风雨来临时，实证空性境界极高的密勒日巴在剎那间躲进他先前拾起的牦牛角中，安适地在里面唱道歌，而惹琼巴却连一只手都无法伸进去。

　　很多人或许会觉得牦牛角的故事很神奇，但是深入探究时，我们会发现，所谓的神通，只是证悟力量的自然显现。即使我们无法以科学去解释彩虹身为什么会发生，然而这类神奇的事蹟，依然会随着证悟力量的开展而自然彰显。

作者简介

堪千创古仁波切

　　噶举传承大师之一。1933年出生于西藏，1937年被第十六世大宝法王噶玛巴和第十一世泰钖度贝玛旺秋嘉波仁波切,一起认证他为第九世创古仁波切，并于西藏青海创古札西却林本寺举行坐床大典。1939年开始专注学习经论，以及记诵与修持法会仪轨，对修行及闭关十分精进。1943年仁波切前往拉萨大昭寺及楚布寺朝圣，请示大宝法王修行的问题，并得到大宝法王的身、口、意加持。仁波切在学习过程中，遵循噶举传承的注疏及持守第三世大宝法土所阐扬的中观他空见传统。

　　1967年仁波切在一千五百位僧侣及达赖喇嘛尊者的代表见证下,顺利通过各派共学之五部大论及噶举传承特别之论典的辩经口试。第十四世达赖喇嘛授予创古仁波切「噶举堪布」的头衔。在噶举传承位于钖金的驻钖地隆德寺，第十六世大宝法王噶玛巴，授予他「堪千」（即「大堪布」）的头衔，并获封「三藏总持师」，是隆德寺及所有噶举派之堪布，且成为那烂陀学院及隆德寺的住持。1976年应第十六世大宝法王要求到国外传法，为各种不同根器的佛子开启佛法大门。之后，达赖喇嘛任何创古仁波切为第十七世大宝法王的亲教师。仁波切至今仍诲人不倦，奔波于世界各地开展佛行事业。

　　堪千创古仁波切的着作甚多，已经中译出版的有：《月灯：三摩地王经译》《止观禅修》《三乘佛法心要》《佛性「究竟一乘宝性论」十讲》《遇见药师佛》《成佛的蓝图》等。

译者简介

陈玲珑（帕滇卓玛）

　　私立辅仁大学食品营养系毕业，美国堪萨斯大学人类学博士。一九九四年皈依三宝后，开始从事佛学翻译工作。

玛噶举六祖师图
英文版引言
中文版引言
第一章　惹琼巴进入佛门
第二章　惹琼巴前往印度求取无相空行母法教
第三章　密勒日巴调伏惹琼巴
第四章　惹琼巴三违师命
第五章　惹琼巴传法收徒
第六章　惹琼巴与滇布公主
第七章　惹琼巴成为密勒日巴的心子
第八章　惹琼巴参访圣地
第九章　滇布公主忏悔记
第十章　惹琼巴的晚年
附录

中文版引言
噶玛噶举传承弟子对惹琼巴尊者的认识，往往止于他是西藏大瑜伽士密勒日巴尊者的如月弟子，如日的冈波巴则是众人比较熟悉的。在藏传佛教中，日、月的光辉同样都是智慧明光的象征，虽然影射的意义和形象有所不同，但没有高、下之别。达波．扎西．南嘉（Dagpo Tashi Namgyal）的大手印经典《明示了义大手印次第之圆满月光》（简称《月光大手印》），即以月光为名。希望创古仁波切开示的《惹琼巴传》能如同月光一般，让中文读者和法友们对传承上师惹琼巴尊者，有更进一步的认识，并从中得到甚深的启示。

本书中文版的翻译与完稿，承蒙许多人的帮助，尤其是英文版译者彼德．亚伦．罗勃兹（Peter Alan Roberts），他耐心地帮忙查证某些细节并回答翻译上的各种问题；英文版的编辑珊蒂．噶尔森（Sandy Garson），热心帮忙改正英文版在听打稿件排序上的错误，并重新修润文字，便利中文版的翻译，也提升其正确性；名唐卡画家蒋扬．辛给（Jamyong Singye），重新绘制六祖师图当中的五幅，并修润其中一幅，以更完美的笔画庄严噶举传承大师的行传。自古西藏地名的汉文翻译即以译音表达，历代或有不同，且藏文拼写本身也时有变迁。本书的西藏地名翻译，主要参照刘立千译注的《卫藏道场胜蹟志》、张怡荪主编的《藏汉大辞典》和《西藏自治区地图册》，以採用中国大陆现今的地名为主；尚未查证到的，则以译音表达，并在译音之后以特殊符号表示，例如，惹琼巴的出生地惹拉是藏文地名Rala的译音。当人名超过三个字时，以「．」分隔，方便发音，例如，惹琼巴传记的作者是果仓．惹巴。藏文主要典籍名称和名相的拼写，以斜体英文字表示。此外，道歌部分，由于藏文原文本身都颇为繁长，英文译者彼得大多按照仁波切开示时解说的要义而翻译。本人自身的藏文程度浅薄，无法依原文补译，仅参考原文稍微调整中文翻译的歌词结构，盼望日后有专精藏、中文字者补译全文。

在中文版的翻译过程中，彼德依据博士论文而出版的新书《惹琼巴各版传记：一西藏圣者传记的演变》，提供了许多细节的补充资料，更完整地呈现惹琼巴尊者修行历程，也揭显西藏圣者修行传记可能具有的多面性。根据彼德的研究，惹琼巴尊者有四位主要的弟子：肃巴（Sumpa）、嘉洛（Gyalo）、仰达帕（Yangdag Pal）等三位，长年追随惹琼巴，并与其他追随尊者的徒众聚集而居；炯仓巴（Khyungtsangpa）和肃巴一样是僧人，但另外成立修行道场，同门徒众大都不知道他的存在，或可说是「秘密的弟子」。其中，肃巴、仰达巴和来自晋地 （Drin）的一位学者，分别于惹琼巴在世期间撰写了他的传记。炯仓巴也于惹琼巴在世或圆寂之初完成一本尊者的回忆录。惹琼巴圆寂三十四年（1195年）之后，肃巴把先前编写的传记版本，扩编成为《妙宝精髓》。这五本传记和回忆录，现在都已经散佚了，但是部分或主要内容被收录于后期一些传记当中。

炯仓巴所撰的尊者回忆录，后来成为第十三世纪竹巴噶举大师贾当巴．德千．多杰（Gyadangpa Dechen Dorje）撰写《金山宝鬘传记》中惹琼巴传记的主要依据；炯仓巴这一支系也成为惹琼巴传记资料的主要保存者。肃巴扩编的《妙宝精髓》也成为第十六世纪时两本惹琼巴传记的主要依据：拉村．仁千．南嘉（Lhatsun Rinchen Namgyal）的《一生即成就虹光身惹琼巴尊者之简传与道歌集》，出版于一五○三年；以及创古仁波切讲授惹琼巴传时採用的教本：果仓．惹巴的《智慧光明．示解脱全知道之明镜．惹琼巴尊者传》，初版印行于一五三一年。虽然这两本传记作者都是仓诺．黑鲁嘎（Tsangny）──《密勒日巴大师传》和《密勒日巴大师十万歌集》之作者—的弟子，依据的主要资料也相同，两人强调的重点时有不同，对某些事件和相关人物的叙述也有所差异。例如，拉村．仁千．南嘉仅只略述惹琼巴与滇布公主的故事，果仓．惹巴则非常详细地勾绘滇布公主的故事，从她受父亲雅砻王之命与惹琼巴结为夫妻，以及她贪爱珠宝，到杖打惹琼巴、被逐出王城、罹患麻疯病、忏悔修行、往生时出现瑞相。此外，果仓．惹巴提到惹琼巴在雅砻谷创立一闭关所，后世的仓诺．黑鲁嘎在此地完成《密勒日巴大师传》和《密勒日巴大师十万歌集》的经典作品，并在此圆寂，但这是其他传记都未曾提及的。

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惹琼巴传：西藏大瑜伽士密勒日巴尊者　如月心子 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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