具体描述
即使已进入科学昌明的时代，宗教的幽灵似乎无处不在。
许多宗教团体都介入医院的经营，新兴的宗教团体也以替人治病或教人养生吸引信徒，民众生病之时，不但求医也求神，为什么宗教与医疗会如此紧密相连？
本书收录了十二篇论文，探讨中国传统宗教、道教、佛教、基督宗教在中国与台湾社会的医疗布教活动，介绍其疾病观念与治病方法，并分析宗教医疗与世俗医学之间的关系模式。透过本书，我们可以了解，无论是宗教人物从事医疗工作，还是民众生病时寻求宗教救助，在中国和台湾，都是根深柢固的文化传统。宗教对于世俗医学有时会贬抑或拒斥，但通常会兼容并蓄。至于医者则常视宗教医疗为迷信，并批评病人「信巫不信医」或「弃医而就巫」的行为。
作者简介
林富士
1960年出生于台湾云林。国立台湾大学历史学系、历史学研究所硕士班毕业，普林斯顿大学（Princeton University）博士。现任中央研究院历史语言研究所研究员。主要研究领域为宗教史、疾病史与文化史。着有《汉代的巫者》（台北：稻乡出版社，1988初版，1999新版）、《红色印象》（台北：联合文学出版社，1990）、《孤魂与鬼雄的世界──北台湾的厉鬼信仰》（台北：台北县立文化中心，1995）、《小历史──历史的边陲》（台北：三民书局，2000）、《疾病终结者──中国早期的道教医学》（台北：三民书局，2001）、《中国中古时期的宗教与医疗》（台北：联经出版事业公司，2008）等书。
著者信息
图书目录
导言：宗教与医疗的纠葛（林富士）
从甲骨文看商代的疾病与医疗（李宗焜）
一、前言
二、研究历史的回顾
三、甲骨文中所见的疾病
四、殷人心目中致病的原因和疾病的治疗
五、结论
古代东亚世界的咒禁师（张寅成）
一、序言
二、中国古代咒禁师的出现与传播
三、日本古代咒禁师与道教
四、余论
医者或病人：童乩在台湾社会中的角色与形象（林富士）
一、引言
二、「童乩」释义
三、童乩的医疗者角色
四、童乩的疾病观与医疗法
五、精神异常与人格解离
六、巫病与成乩
七、另一种病人
八、结语：另一种医者
宋代道教医疗：以洪迈《夷坚志》为主之研究（庄宏谊）
一、前言
二、洪迈《夷坚志》所载道教医疗案例
三、《夷坚志》反映的道教医疗观念与方法
四、结语
道教与种痘术（姜生）
一、道教之特有传统与种痘免疫术之发明问题
二、从司痘神到种痘神信仰之发展及其内部结构
三、道书及医籍所存道教迎神种痘科仪
汉译密教文献中的生命吠陀成分辨析：以童子方和眼药方为例（陈 明）
戒律与养生之间：唐宋寺院中的丸药、乳药和药酒（刘淑芬）
一、前言
二、佛教戒律中的药与酒
三、寺院中的丸药、乳药和石药
四、寺院中的药酒
五、寺院养生药物的背景：唐宋世俗社会中的养生风气
六、结语
当病人见到鬼：试论明清医者对于「邪祟」的态度（陈秀芬）
一、前言
二、邪祟的意涵与病机
三、邪祟的分类与病证
四、邪祟的诊断与治疗：兼论「祝由」之义
五、小结
展示、说服与谣言：十九世纪传教医疗在中国（李尚仁）
一、前言
二、中国医疗传教事业的兴起
三、传教医学的理想与实务
四、医疗传教遭遇到的困难
五、中国人对传教医疗的攻击
六、反教谣言的医疗与政治成分
七、结语
天学与历史意识的变迁：王宏翰的《古今医史》（祝平一）
一、引言
二、王宏翰的新资料、《古今医史》的版本与本文的诠释策略
三、天、儒、医三位一体的医学观
四、辟妄
五、定义医疗实践
六、朱熹与医者之社会地位
七、结语
癞病园里的异乡人：戴仁寿与台湾医疗宣教（王文基）
一、治疗身体或/与拯救灵魂
二、乐生院与双重教化工作
三、结语：作为文明任务的医疗宣教
从师母到女宣：孙理莲在战后台湾的医疗传道经验（李贞德）
一、前言
二、孙理莲的传道生涯
三、从施药包扎到集资建院的医疗救助事业
四、从非正式到正式的女宣工作
五、基督教的美国与自由中国
六、结论
图书序言
一、前言
《路加福音》第十章记载耶稣到马大和马利亚的家中拜访，马大为伺候的事多而忙亂，抱怨妹妹马利亚只顾坐在耶稣的脚前听道。耶稣回答說：「马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。」自中世纪以來，基督教会鼓勵妇女服事，便常以新约圣经中这段故事申論「天父取代家父，求道胜于家务」的道理。一九五四年为推广台湾传道事业而创立芥菜种会（The Mustard Seeds Inc.）的美籍宣教士孙理蓮（Lillian R. Dickson, 1901-1983），在向丈夫申述自己走出家庭、服事社会的志向时，便曾表示「马大的工作已处理好，想做马利亚的事了」，并且宣称自己「不愿只当宣教师的妻子（missionary’s wife），而要当宣教的妻子（missionary wife）！」
中年立志走出家庭的孙理蓮，其宣教事业包羅万象，却大多以医療救助始，以职训教育终。自一九二七年抵台之初，便以师母身分接待马偕医院痲疯病患。一九四七年战后重返则入山施药、宣导卫生，在各山地乡镇设立巡回诊療所，并介入改善省立樂生療养院痲疯病患福利。一九六○年代更因救助台南北门乡乌脚病患而声名大噪，除數度获得中华民国政府表扬之外，亦引起美国宣教机构与社会大众的重视。孙理蓮并非医療专业人员，但其參与医療传道独树一帜，有目共睹，是现代医療传道史中的重要人物。
孙理蓮虽受过基本的医护训練，但不以医护人员自居；她虽參与第一线的医护工作，却不以医护技术为传道主力。写信募款，创设机构，在台湾各地建立病院、诊所、产院、育幼院和职训班等，才是她的宣教模式。她网羅欧美各国在台传道的医护专业人士，却大量仰赖美国本土信徒的捐赠推动事工。而在战后台湾特殊的政经环境下，爱与关怀的宗教情操毋寧是透过「美国」此一象征网络传达和表现。
自十九世纪中葉以降，医療救助一直是西方传教士进入东方社会、宣扬基督教义的重要媒介，西方医学亦借此传入中国。其间所引起的異文化接触与殖民经验，乃至传教士与医师之间的論争问题，相关研究方兴未艾。由于最初女性难以按立为牧师，有志于海外宣教者，若非以医生、护士或教师等专业身分接受差派，便是以「医生娘」或「牧师娘」等宣教士之妻的角色前往传道地区。她们或持有医护执照，或受过基础护理训練，在宣教人力总是不足的情况下，大多曾有协助医療照护的经验。可惜的是，虽然自始至终医療传道都有女性的參与，她们的角色、行止与挣扎，却因論之者少，故隐而不显。针对十九世纪到中国的女传教士，不論是女医师或女教师，最近都有学者論及，逐渐崭露头角。但自一八七○年代即參与台湾传道的女性，不論其医療救助的型态如何，则仍少見学术专文讨論，仅在教会纪念与宣导文字中偶现身影。
孙理蓮一九二七年初次抵台，可谓承美国妇女宣教运动之遗绪东來。至一九八三年逝世，经歷日本殖民和国民党政府兩个时代。她虽因丈夫接受加拿大长老会差派而來，却是以美国人的身分在台湾生活与行动。当孙理蓮宣称不仅要做妻子，还要做宣教士时，她採用传统的圣经故事，将马大和马利亚作为兩种不同的象征符号，用以诠释自己中年之前与之后的活动。然而，孙理蓮的马利亚工作包括哪些？和之前的马大工作有何異同？她如何自我理解？别人又如何看待她？孙理蓮的宣教事工大多借由她的书信向美国赞助教会报导，引起广泛注意之后则又有宣教机构派员來台參访，为她撰写传记并制作宣传影片。透过这些交流，美国人认識了什么样的台湾？而台湾人又如何理解美国和基督教？其中内涵具有何种性别意义？表现什么医療传道发展上的现象？又传达了什么特殊的台湾经验？本文利用孙理蓮的书信、报告、传记和新闻资料，尝试回答上述问题。期望透过一位女性參与宣教的个案，呈现医療传道、異文化接触和殖民议题在二十世纪台湾的风貌。
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