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　　中国上古文献学为九十五年此一课程一年之讲义。上古文献主要涉及中国先秦之经学与诸子，此为中国思想上之铭印，对整个中国以后文化影响至深且巨。本书上编介绍整个收集、解释、整理先秦典籍有功或有过之贤人，从中可以了解治学之方。下编扼要介绍先秦经典，希望能具发踪指示之效，使读者轻松进入先秦经典之胜境。

作者简介：

罗独修

　　湖南邵阳人，1950年生。家乡为中国武侠发源地之一，宝庆（邵阳）仔至长沙打水陆码头故事，湖南人耳熟能详。洪杨之乱为邵阳人开了另一条荣华富贵之路──投军。有此因缘，萦绕于心之问题为开埠经商与军事学。毕业于文大史研所，目前为教授。治学范围主要为上古史、军事史、史学方法、文献学。

好的，这是一份针对《中国上古文献学》的图书简介，其内容将完全聚焦于其他相关领域，不涉及《中国上古文献学》的具体内容。 --- 《江南丝竹艺术史：宋元明清的乐器、乐谱与民间演变》 一部深入江南文脉的音乐考古与文化考察 【图书简介】 本书旨在全面梳理和深入剖析在中国历史长河中，特定地理区域——江南地区——丝竹音乐艺术从宋代萌芽至清末成熟的演变轨迹、核心载体及其社会文化功能。我们不关注上古时期的文字典籍整理与考据，而是将研究的焦点锁定在声韵流变、器物形制、以及民间艺人的口传心授之上。 第一部分：宋代丝竹的初探与文人雅集 本书的起点设定在宋代。彼时，商品经济的繁荣与市民阶层的兴起，为江南地区音乐的世俗化发展提供了土壤。本部分详述了宋代文人笔记、地方志中所记载的“曲牌”与“小令”的最初形态。重点探讨了彼时“管”类乐器（如竹笛、箫）在文人雅集中的使用规范，以及它们如何与当时的词牌进行结构性匹配。我们通过对传世的少量工尺谱（如《敦煌曲谱》中可追溯至宋代的片段）的初步解读，分析了早期江南丝竹的调式特点，侧重于其“清雅”的审美取向，这与同期北方宫廷音乐体系形成了鲜明对比。此外，对宋代盛行的“说唱艺术”，如宋词的吟唱方式，如何渗透和影响了器乐的演奏技法，进行了细致的考证。 第二部分：元代的融合与民间传播 元代，民族融合对江南的音乐生态产生了深远影响。本部分着重考察了“杂剧”在江南地区的兴盛如何推动了丝竹乐器的普及化。我们研究了元代戏班中使用的打击乐器配置，例如板鼓、小锣等在“过场”和“帮衬”中所扮演的角色，并分析了这些乐器如何逐渐从伴奏职能中独立出来，成为纯粹的器乐组成元素。 着重论述了“江湖乐师”群体的出现。他们是民间技术与文人趣味的桥梁。通过对元代戏曲文献中对乐工形象的侧面描绘，还原了这些乐师在城市集市、酒肆中的演出场景，以及他们对曲牌进行“加花”（即即兴变奏）的原始技法。这标志着丝竹音乐开始摆脱纯粹的典雅范式，向更具生命力的民间趣味过渡。 第三部分：明代工尺谱的规范化与乐器形制的定型 明代是江南丝竹发展的一个重要定型期。本部分的核心是工尺谱的成熟与推广。我们详细比对了不同版本的工尺谱（如朱载堉的《乐律全书》与后世民间抄本）在记谱法上的差异，并首次尝试构建了明代江南丝竹“十八腔”（或称“十番锣鼓”）的理论框架。 乐器方面，我们对二胡前身（如高胡、板胡的早期雏形）在江南的出现进行了细致的考证，分析了其声学特性与传统“拉弦乐器”（如奚琴）的区别。此外，对笙、箫、筚篥等簧管乐器的形制变化，特别是音孔的增减对音域拓展的影响，进行了物理层面的分析，并结合当时匠人的技艺记载，勾勒出乐器制造工艺的进步。 第四部分：清代成熟与地域流派的形成 清代，江南丝竹艺术达到了成熟并形成了多个地域性流派。本部分深入研究了“十番音乐”的定型与普及，这是江南丝竹器乐合奏的最高成就。我们通过对嘉庆、道光年间地方志中关于“堂会”、“雅集”的记载，复原了典型的十番乐队配置、演奏的“套曲结构”（如牌子曲的起承转合）。 更重要的是，本部分重点区分了“雅部”与“俗部”的区别：雅部偏向于对古曲的精致演绎和对音律的恪守；而俗部则吸收了更多地方戏曲的腔调元素，表现出强烈的市井生命力。对广东音乐（广府）对江南丝竹的输入与反向影响，以及苏南、浙东在曲目选择和演奏风格上的细微差异，进行了对比研究，最终描绘出清末民初，江南丝竹艺术在全国范围内的文化辐射力。 结论：声声入耳，代代相传 本书旨在以器物、谱式和民间流传为脉络，展现江南丝竹艺术在近千年间的生命力与流变，它是一部关于音乐、工艺与社会生活交织的艺术史，而非对古代文献的整理学探究。全书配有大量乐器复原图、工尺谱例析图及相关文献的引文对照，力求为音乐史学者、民族音乐研究者以及丝竹爱好者提供坚实的史料支撑与新的研究视角。

上篇
一、孔子与六经 1
二、司马迁与古代学术 5
三、刘向、刘歆、班固与汉书艺文志 11
四、郑玄遍注群经 14
五、由宋至民国之金石考据之学 18
六、阎若璩之辨伪 21
七、朱右曾、陈寿祺之辑佚 24
八、顾炎武、阮元、王引之之音韵训诂 27
九、罗振玉对甲骨学的贡献 30
十 、罗振玉对简牍学之贡献试探 49
十一、王国维与二重証据法 61
十二、刘师培与左传 66
十三、胡适与中国古代哲学史 69
十四、康有为古文经系统假说之崩解 72
十五、顾韵刚古史系统之崩解 75
十六、顾栋高表解春秋 78

下篇
一、竹书纪年、大事纪 85
二、甲骨文 88
三、商周青铜器 95
四、尚书与易经 106
五、诗经与楚辞 111
六、三礼 114
七、左氏辞章 116
八、《论语》、《孟子》、《荀子》 151
九、黄帝书、老子、庄子 154
十、法家着作 157
十一、先秦兵家 160
十二、墨子 162
十三、试论春秋战国游士的「揣摩与顺说」 165

附录
附录一：从出土之简帛资料研析「(法家)归本于黄老」之真义 173
附录二：出土简帛兵学资料对先秦兵学思想之定疑补阙作用试析 184

引用书目
一、文献与考古资料 202
二、专书 207
三、论文 212
四、中国上古文献学跋文 219

序

中国上古文献学跋文跋

　　我于二○○五年在文化大学开上古文献学这一门课。

　　我个人讲话速度太快，不用讲义，学生根本吃不消。因此上课前均发讲义，供同学参考。二○○六年将课堂讲义与其前发表有关上古文献之论文汇编成册印行。因此本书包含两组材料，一是严谨之论文，一是松散之讲义，体例因此而显得不够一致。

　　论文中之〈罗振玉对甲骨学的贡献〉，发表于《中华民国专题论文集第四届讨论会》，时间为民国八十七年十二月。〈罗振玉对简牍学之贡献试探〉，发表于《第二届简帛学术讨论会论文集》，时间为二○○二年五月。〈春秋战国之揣摩与顺说术〉，发表于《中国上古史专刊》第一辑，时间为民国九十年元月。〈从出土简帛资料研析「法家归本于黄老」之真义〉，发表于《第一届简帛学术研讨会论文集》，时间为一九九九年十二月。〈出土简帛兵学资料对先秦兵学思想之定疑补阙作用试析〉，发表于《第三届简帛学术讨论会》，时间为二○○五年五月。

　　上古文献为中国文化之铭印（第一印象），影响此后二千多年中国文化之发展。中国各代代表文化是两汉经学、魏晋清谈、隋唐经学、宋明理学、清代朴学，这些实际不过是先秦文化之支流。两汉经学不过是十三经之章句训诂、微言大义；魏晋清谈只论及道家之放者──老、庄；宋明理学只就儒家之「心性」作发挥；清代朴学又走回汉人老路，经由训诂、音韵了解先秦典籍之真实意涵。民初学术思想紊乱，有人以「读经」为解救手段。但先秦典籍精深，没有好的向导，后学者无由进入经典之胜境。因之胡适以为「现在我们还不配读经」。本书希望能具发踪指示之功，帮后学者轻易进入先秦学术之胜境。

　　中国人讲文献，文是典籍，献指贤人。本书上编谈献，介绍收集、整理、解释典籍有功之贤人，读其书而知其人，借此了解治学之方。下编谈文，谈典籍之架讲、内容、价值及影响。

　　本书编着目的原本只是为修此门课之学生在学习上提供一些方便，涉及范围有限。卢瑞琴小姐有意推广学术，愿再版此书，本人以为此为有正面意义之事，因此乐观其成。

罗独修识于民国百年八月

评分☆☆☆☆☆

這本「中國上古文獻學」，絕對是我近期讀過最有啟發性的一本書。作者彷彿是一位考古學家，帶著我們深入挖掘中國文字的起源與早期發展。他從最基礎的文字符號演變說起，像是從象形、指事、會意等等，一步步解釋文字是如何從單純的符號，演變成可以承載複雜思想的語言工具。我對書中探討甲骨文的內容特別著迷。作者不只介紹了甲骨文的字形，更重要的是，他分析了在甲骨上所記載的內容，像是占卜的吉凶、王室的活動、甚至是一些農事的紀錄。這些零散的片段，在作者的梳理下，就勾勒出了商朝社會的大致樣貌，讓我對那個遙遠的時代，有了更具體的想像。書中也探討了早期文獻的「傳播」問題，也就是在沒有印刷術的時代，這些珍貴的知識是如何從一個人傳給另一個人，又從一個地方傳到另一個地方。這其中牽涉到大量的抄寫工作，而抄寫者的錯誤、理解上的偏差，都可能造成文獻的失真。作者對於這些「人為因素」的考量，讓我對「真實」的古代文獻有了更審慎的態度。我認為，這本書最棒的地方，在於它讓我們看到，古老的文字，不只是冰冷的符號，而是連結著過去人們的生活、智慧與信仰。

评分☆☆☆☆☆

「中國上古文獻學」這本書，讓我對文字的「生命力」有了全新的認識。作者透過對各種早期文獻的深入剖析，揭示了文字在歷史長河中的演變與傳承。書中最讓我震撼的部分，是作者對於早期典籍如何「被閱讀」和「被詮釋」的探討。他闡述了在不同歷史時期，學者們如何理解、評價、甚至改寫前人的著作。例如，對於某些思想家，在某些朝代被奉為圭臬，在另一些朝代卻被禁錮、被遺忘。這種「文獻的命運」與當時的政治、社會氛圍息息相關，讓我意識到，知識的傳播並非一帆風順，而是充滿了挑戰與變數。書中對比不同版本文獻的細節，也讓我學到很多。作者會指出，即使是同一部經典，不同抄本之間可能存在著差異，有時是文字的錯漏，有時是標點的增減，甚至會影響到原來的意思。這種細緻的比較，讓我明白，閱讀古籍，需要有一種「偵探」的精神，要細心辨析，才能接近原文的真實面貌。我尤其喜歡作者對於「學術爭鳴」的描述，他會引用不同學者對同一文獻的不同見解，展示了學術的活力與進步，也讓我感受到，探究學問是一條不斷修正、不斷求真的道路。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始看到「中國上古文獻學」這書名，我有點猶豫。畢竟「文獻學」聽起來就比較學術、比較硬，我擔心會不會太艱澀難懂。但實際翻開後，我的疑慮完全打消了！作者的寫作風格相當平易近人，他沒有用太多專業術語，即使有，也會很清楚地解釋。書中最讓我驚豔的是，他把古老的文獻，像是甲骨文、金文，還有一些零散的史料，用一種說故事的方式呈現出來。他會從一件出土文物、一個碑文，連結到當時的社會生活、政治制度，甚至是一個人物的生平。就像在拼湊一幅巨大的歷史拼圖，而作者就是那個最了解這幅拼圖藍圖的導航者。我特別喜歡書中關於「傳承」的討論，他解釋了為什麼有些文獻會失傳，有些卻能歷經千年而不朽。這中間牽涉到很多因素，像是政治的動盪、學術的興衰、甚至是統治者的態度。讀到這裡，我突然覺得，我們現在能讀到這些古籍，是多麼不容易的一件事，也更加珍惜手中這本書。書中對比不同時代的文本版本，也很有趣，會發現同一個故事、同一個思想，在不同的時期，會因為抄寫的錯誤、或是有意的增刪，而產生微妙的變化。這讓我意識到，閱讀古籍，不只是讀文字本身，更是要讀懂文字背後的歷史脈絡與變遷。

评分☆☆☆☆☆

讀完「中國上古文獻學」，我感覺自己好像真的走進了中國古代的知識殿堂。作者從一個非常宏觀的角度，為我們梳理了中國古代文獻的發展脈絡。我特別欣賞書中對「文獻載體」的介紹，作者詳細描述了從甲骨、青銅器、竹簡、木牘，到帛書、紙張的演變過程，以及不同載體在記錄、儲存、傳播文獻上的優劣。這讓我了解到，在科技不發達的古代，人們為了傳承知識，付出了多少心力。書中也探討了早期文獻的「整理」與「編纂」問題，像是《詩經》的採集，《尚書》的編纂，以及諸子百家的著作是如何被記錄和整理下來。作者會分析，這些早期編纂者，他們的立場、他們的標準，以及他們的努力，如何影響了後世對這些文獻的理解。我對書中關於「史官」角色的論述也很感興趣。他指出，史官在記錄歷史、傳承文獻上扮演了極其重要的角色，他們的工作，是維持國家記憶、傳承文化知識的關鍵。這本書讓我意識到，我們現在所能接觸到的每一份古籍，背後都凝聚了無數人的汗水與智慧，是他們共同創造了這份寶貴的文化遺產。

评分☆☆☆☆☆

「中國上古文獻學」這本書，說是讓我一窺中國數千年前的文獻世界，一點都不誇張。從拿到書的那一刻起，我就被它厚實的內容給震懾住了。翻開第一頁，就好像走進了一座時光隧道，作者細膩地梳理了先秦時期諸子百家思想的源流，特別是那些影響深遠的著作，像是《詩經》、《尚書》等等，是如何從口耳相傳，慢慢被記錄下來，再經過後人不斷的傳抄、詮釋，最終形成我們現在所見的樣貌。書中不只停留在介紹這些經典的名字，更深入地探討了當時的書寫工具、載體，像是竹簡、帛書的材質、製作方式，以及文獻記錄者的身份、他們的知識背景，甚至是用什麼樣的心態去面對這些被視為「聖賢」的文字。讀到這部分，我常常會想像，那些在簡牘上刻字的先人，他們的指尖在粗糙的竹片上滑過，每一個字都承載著多麼沉甸甸的歷史份量。書裡對於不同學派文獻的比較分析也讓我印象深刻，像是儒家、道家、法家等等，他們在文獻的傳承和發展上，有哪些異同之處，又是如何在歷史的洪流中各自綻放光彩。這本書的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於它提供了一個理解中國文化基因的視角，讓我在閱讀經典時，能更深刻地感受到文字背後的那份溫度與厚度。