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　　东汉末年兴起的道教，是道道地地的本土化宗教，其符箓治病、修炼长生、求不死之方以及三十六福地、七十二洞天的传说，吸引着代代对于神仙幻梦趋之若骛的中国人。

　　本书作者精研华夏诸神有年，以其洗鍊的文笔，及丰富的图文资料，对于影响华人深远的道教诸神之由来、属性，以及中国化后在中国的发展和种种传说、故事，皆有生动的着墨。

作者简介

马书田

　　一九四六年生，北京人。原籍河北新成。现为中国少年儿童出版社编辑，中国楹联学会暨中国俗文学学会、北京诗词学会理事，中国民俗学会暨中国红楼梦学会会员。

　　主要着作有《千年对联佳话》、《中国红楼梦大辞典》（哲理宗教部分）、《中国小说大辞典》（明清小说部分）、《华夏诸神》、《超凡世界》、《华夏诸神祖庙》、《全像中国三百神》等，凡二百万字。其中《华夏诸神》在一九九○年图书评比中获奖。

《道教诸神》内容简介 核心主题： 本书旨在全面、系统地梳理和阐述道教神祇谱系、信仰体系、神职职能、受奉习俗及其在中华文化与社会历史中的演变历程。 引言：神圣的秩序与人间的映照 道教，作为植根于本土的古老宗教，其信仰体系的核心在于对“道”的体悟与追求，而“道”的具象化、人格化体现便是其浩瀚无垠的诸神谱系。本书《道教诸神》并非简单的神祇名录汇编，而是一部深入探究道教宇宙观、生命观与伦理观的导览手册。我们试图揭示，这些被尊奉的神灵，如何构建起一个复杂而精密的精神秩序，既是超验力量的象征，也是对古代社会结构、道德理想、以及民间疾苦需求的深刻回应。 第一部分：道教神系的源流与基础 本部分溯源而上，追溯道教诸神信仰的文化基因。 1. 远古神祇的继承与转化： 探讨上古巫术、萨满信仰、以及早期自然崇拜（如日月星辰、山川河流之神）如何被道教吸收和“道化”。重点分析“三皇五帝”在道教信仰中的地位提升与职能重塑。 2. “三清”的奠基地位： 详述道教最高神“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，即太上老君）的哲学内涵与神学意义。剖析三清如何从道体论中的不同侧面（创生、教化、济世）被分离和独立崇拜，以及其在不同道派（如正一道、全真道）中的信仰差异。 3. 早期神祇的建构： 考察汉代以来的雷神信仰（如五雷神）、瘟疫之神（如瘟帅、天行病神）的早期形态，以及它们如何在道教体系内被纳入管理和制衡的框架之中。 第二部分：中高层神祇的结构与职能分野 此部分聚焦于构建道教神系主体的中高层神灵，解析其复杂的层级结构和职能划分。 1. 玉皇大帝的权力中心化： 详细考察玉皇大帝（昊天上帝）在宋代以后，如何从一个相对疏远的星界主宰，转变为凌驾于万神之上的实际最高管理者。分析其职能的世俗化倾向，以及民间对“天庭”运作模式的想象。 2. 四御的辅弼体系： 深入剖析辅佐玉帝的“四御”（南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇、西极大圣广生真君），阐述他们各自掌管的宇宙领域（如生命、战争、大地、阴司），展示道教对宇宙权力进行精细化分工的智慧。 3. 道教诸部的主宰： 阐述道教内部不同职能部门的最高管理者，包括： 星辰之神： 介绍北斗诸星君、南斗六司，及其与人的寿命、祸福之间的关联。 雷霆之神： 重点介绍九天应元雷声普化天尊的地位，以及雷部神祇在驱邪、行雨、惩恶中的核心作用。 水府之神： 探究四海龙王、河神、井神等水域神灵，及其在农耕社会中的重要性。 第三部分：救世与济民的神祇群像 本部分侧重于与信众日常生活关联最为紧密的救世神祇，以及那些具有鲜明人格魅力的圣者。 1. 三官大帝的功用： 详述天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰，分析三官信仰如何为普通民众提供了最为直接、可操作的祈福解难途径。 2. 救苦与济世： 聚焦于北极四圣（真武大帝、天蓬元帅、天猷元帅、黑煞将军）在镇压妖魔、维护宇宙秩序中的角色。特别阐述“九天 গণহত্যা主”——九天玄女和各种女神祇（如妈祖、碧霞元君）在特定地域和特定人群中的巨大影响力。 3. 地域性与地方神： 探讨地方神如何通过“敕封”程序，逐步被纳入道教正统体系，例如城隍、土地爷的演变，以及他们作为朝廷与民间之间的沟通桥梁的作用。 第四部分：阴司与轮回的审判者 道教对死亡与来世的观念，主要体现在其阴司系统的构建上。 1. 酆都大帝与十王体系的融合： 考察道教如何吸收并改造了佛教传入的“十王”概念，形成具有道教特色的阴间审判系统。介绍酆都大帝的至高权威。 2. 冥府的官僚结构： 详细描绘冥府的运作机制，包括记录生死簿的官员、引渡亡魂的使者、以及负责刑罚的神祇（如五狱判官）。分析这些设定如何对世人起到道德约束作用。 第五部分：神祇信仰的社会互动与文化影响 本书最后一部分探讨道教诸神信仰在历史中的动态演变及其对世俗文化产生的深刻影响。 1. 道教派别对神祇的侧重： 对比不同道派（如金丹派、符箓派、民间斋醮派）在祭祀重点和神学解释上的差异。例如，全真道对“真人”的强调与民间对地方神祗的崇拜之间的张力。 2. 神祇图像学的演变： 通过对历代造像、壁画、斋醮科仪仪轨的分析，展示道教诸神形象的艺术化、世俗化过程。 3. 神祇与文学艺术： 分析道教诸神在古典小说、戏曲、民间传说中的形象固化，探讨神圣叙事如何渗透到大众文化之中，并反过来影响了庙宇的建制和仪式。 结语：不朽的信仰结构 道教诸神构成的宇宙图景，是古代中国人对秩序、道德、生命永恒的终极关怀的体现。本书旨在为读者提供一个清晰的地图，去理解这个庞大而精妙的信仰结构，洞察其背后蕴含的哲学深度与社会价值。通过研究这些神祇，我们得以窥见中华民族精神世界数千年的脉络与变迁。

一 三清
二 太上老君
三 四御
四 玉皇大帝
五 后土
六 王母娘娘(西王母)
七 斗姆
八 太白金星
九 南斗
一○ 五斗星君
一一 文昌帝君　天聋　帝哑
一二 魁星
一三 三官（三元大帝）
一四 真武帝
一五 龟蛇二将　水火二将
一六 青龙　白虎
一七 金童　玉女　周公　桃花女
一八 九天玄女
一九 天妃娘娘（妈祖）
二○ 千里眼　顺风耳
二一 马、赵、温、关四大元帅　周元帅　岳元帅　康元帅
二二 关圣帝君
二三 张天师
二四 三茅真君
二五 许真君
二六 葛仙翁
二七 二徐真君
二八 王重阳
二九 张三丰
三○ 萨真人
三一 王灵官
三二 灵官马元帅
三三 三十六天将
三四 六十元辰
三五 八仙
三六 李铁拐
三七 汉钟离
三八 张果老
三九 何仙姑
四○ 蓝采和
四一 吕洞宾
四二 韩湘子
四三 曹国舅
四四 刘海蟾
四五 黄大仙
四六 麻姑
四七 雷神
四八 闪电娘娘（金光圣母）
四九 风伯
五○ 雨师
后记

序

为人写神的书（序一）

　　中国究竟有没有宗教，这话不好说，但没有佛教、基督教、伊斯兰教那样发达成熟了的，维系全民族的形而上的精神生活那样的宗教，却是事实。这是什么原因？这是优点还是缺点？说来话长，这里且不讨论。但是，无宗教不等于无神，不信仰任何宗教者不等于无神论者，却是要辨明的。证据就是，过去中国是一个多神的国家。中国民间－其实不仅是民间，差不多可以说过去天子至于庶人，往往不信仰任何宗教，却迷信着许许多多的神灵，其起源，其形成，其演变，非常复杂，有土生的，也有外来的，有来自某一宗教的，也有来自原始信仰的，也有纯粹世俗创造的，其性质状况也千变万化，有天神地祇人鬼，有花妖木魅，有物怪精变，有有名有姓的也有无名无姓的，有形象明确的也有形象模煳的，有远在高天幽冥的也有杂处人间的，它们之间的关系既是大致「有序」，而又是相当「无序」的，总数究竟多少，谁也说不上来。过去中国人一向就生活在同这些神灵极为密切的关系中。所谓关系，概括起来就是福和祸两大类，人们对神的态度基本上就祈福和避祸，都是非常实利的。过去人们日常生活，一举一动，一作一息，大至开山破土，婚丧嫁娶，小至出门访友，在家沐浴，甚至夫妇之私，几乎都要选时日，择方位，迎福神，避凶神－或者说是要迎神之喜，避神之怒，因为许多神都是既作威又作福的，讲究拘忌到极其烦琐的程度。

　　怎么办？有效方法之一，是迳行清理。中国传统信仰的那么多神灵，如果能够逐一弄清楚，它是如何起源，如何演变的，最终大家都会看见，原来一切都是人类自己造出来的，神灵的作威作福的一切本领，原来都是人类赋予它的，是人类在现实中痛感自己不具有便在幻想中安到神灵身上的。那么，这一头，神的尊严便会日渐递落，那一头，人的尊严也会日渐恢复了。这是很不容易的工作，需要有丰富的学识，尤其需要有通达的识见和科学的方法。近年来，这方面的研究逐渐开展，也已经出版一些论着，而马书田先生这部《华夏诸神》，我觉得是很好的一种。

　　怎么好法？请看，关于「三清」，他说：道教是我国传统的宗教。道教为争取更多的信徒，与外来的佛教相抗衡，在崇拜偶像和经书典籍诸方面，都要与佛教见高低。尽管道徒们费尽气力，尽力去编，但终究还是有限，于是走了「捷径」。树立偶像，有些模仿佛教，阐明教义，编写经书，不惜「借用」佛教内容。当然，汉化了的佛教借用中国传统的语言，其中不免有一些道教的东西为我所用。这就叫「互通有无」吧。

　　佛教的大雄宝殿里，摆着三世佛或三身佛，道教的宫观大殿里，也就来个「三清尊神」。「三清」即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。太清道德天尊，就是人们熟知的太上老君，即老子。「三清」又指这三位天尊所居住的三清天、三清境。

　　道教最初尊老子为祖师，以老子《道德经》五千言为经典。但后来道徒们觉得只老子一人不够用了，比不上三世佛气派，于是又编出了元始天尊和灵宝天尊，太上老君（道德天尊）仍为最高神之一，但已屈尊第三把交椅。   

　　我们从这三段文字，已经可以看出四个特点：一、有宏观的眼界。二、有明晰的条理。三、有可读的文字。四、不动声色，而已寓揭露于轻妙谐婉的叙述之中。接着可以看他展开论证之中所引用的书目达二十来种。

　　由此可以窥见他宏观的眼界，又是从博览和精研而来，并不是徒作放言高论。我举个例子，因为这是开卷之首，以免有故意挑好的来说之嫌。其实书中更为典型的例子还多得很，特别值得指出的是，作者有民俗学的根柢，从这个角度来研究诸神的起源演变，更能处处探照出神后面的人，探照出凝聚在神里面的人的喜惧厌恶之投影。作者又熟悉与诸神有关的人世历史上的朝章国典，掌故逸闻，故事传奇，博收约取，娓娓道来，既增趣味，扩知识，更是把神放在人间生活里来研究。凡此，都是由强烈的人文主义的精神而来的，我以为这是此书最可贵的地方。

　　我对此书所讨论的问题很感兴趣，愿意向广大读者推荐说：这是一部为人写神的好书。

舒芜
一九八八年十月卅一日，于碧空楼。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对《道教诸神》的期待，很大一部分是源于我个人对历史和文化的兴趣。道教诸神不仅仅是宗教信仰的对象，她们更是承载了无数历史信息、社会观念和民间智慧的文化符号。我希望这本书能够带领我穿越时空，去了解这些神明最初的形象是什么样的？她们是如何从一些历史人物、自然崇拜或者神话传说中演变而来的？这本书如果能探讨一下不同时期、不同地域对道教诸神的诠释差异，那就更精彩了。比如，同样是某个神明，在唐朝和在清朝，人们对她的认知和祭拜方式会不会有什么不同？我特别好奇，那些流传至今的神话故事，有多少是经过文人的创作，又有多少是真正来自民间口传？还有，我觉得很重要的一点是，这本书是否会触及到道教诸神在艺术、文学、戏剧等领域的影响？毕竟，这些神明早已深深地渗透进了我们的文化肌理之中。

评分☆☆☆☆☆

哇，终于等到这本《道教诸神》了！我一直对台湾民间信仰里的各种神明充满好奇，但往往在庙里拜拜，知道个大概，却不知道他们背后的故事和体系。这次这本书简直是及时雨！从书名来看，它应该会很深入地介绍道教的众神，不只是那些耳熟能详的，说不定还会挖掘一些我都没听过的，这太让人兴奋了。我特别期待书里能讲解一下不同神明之间的关系，比如为什么天上会有那么多管不同事情的神？他们之间是不是像一个庞大的官僚体系？还有，我很好奇那些看起来很厉害的神，他们是如何被人们认识、祭拜，甚至流传出各种神话故事的。台湾的神明文化真的很丰富，很多神明在不同地区会有不同的形象和传说，这本书会不会把这些都整理出来？我希望它不仅仅是神明的名字和职责，更能带我走进那个充满神秘色彩的道教世界，了解他们的信仰渊源，以及这些信仰是如何融入我们生活的。感觉这本书会是一场精神上的盛宴，让我更深刻地理解我们自己文化的根源。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对道教诸神的印象大多停留在庙宇里的泥塑木雕，还有过年过节时听长辈提起的一些民间传说。这次看到《道教诸神》这本书，我抱着一种既期待又有点忐忑的心情。期待是因为，我一直觉得我们台湾的民间信仰特别有意思，有很多神明是我们从小就接触的，比如土地公、妈祖，还有一些地方性的神明，她们在我们生活中扮演着非常重要的角色。但忐忑的是，我担心这本书的内容会不会过于学术化，离我这些生活化的感受太远。我希望这本书能找到一个很好的平衡点，既有扎实的考据和深入的讲解，又能用一种比较亲切、易懂的方式来呈现，让我能真正感受到道教诸神的魅力。我尤其想知道，在各种典籍和传说中，这些神明是如何一步步被塑造出来的？她们的形象和职能是如何演变的？这本书会不会也谈到一些比较少见或者被遗忘的神明？我希望它能让我对道教诸神有一个更全面、更立体的认识，不再只是停留在表面的膜拜。

评分☆☆☆☆☆

这本书《道教诸神》对我的吸引力在于，它提供了一个深入了解台湾民间信仰的机会。我们从小就在各种庙宇里穿梭，接触到各种各样的神明，但往往只是知道“拜什么神”以及“拜了会怎样”，对于“为什么是这位神”、“这位神有什么样的故事”却知之甚少。这本书听起来就像是一本宝典，能够揭开这些神秘的面纱。我希望它能从更宏观的角度，介绍道教诸神是如何形成一个庞大的信仰体系的，以及在漫长的历史发展过程中，她们是如何与民间文化相互融合、相互影响的。我特别想了解，一些在历史事件或社会变迁中，神明的形象和地位是如何被改变的？比如，一些曾经非常受崇拜的神明，为什么后来就不那么常见了？又或者，一些新的神明是如何被创造或接纳进道教体系的？我期待这本书能给我一个更系统、更具深度的理解，让我不再只是一个被动的信徒，而是能够真正理解我们所信仰的神明的意义所在。

评分☆☆☆☆☆

我对《道教诸神》这本书的期待，主要集中在它能不能帮我理清一些长久以来的困惑。每次去庙里，看到那么多形态各异的神像，听着一些古老的故事，总觉得背后有一套完整的体系，但又摸不着头绪。比如，为什么有些神明同时出现在不同的庙宇里，但职责却又略有不同？她们的“官职”是如何划分的？这本书如果能把道教神明的谱系清晰地梳理出来，那简直太棒了！我非常好奇，究竟是哪些经典或者传说，构成了这些神明的核心形象？她们的法器、服饰、坐骑，背后又有什么样的象征意义？我特别期待书中能够探讨一些关于神明“诞辰”或“显灵”的民间故事，这些故事往往最能体现神明与人之间的互动。另外，作为台湾人，我们对一些地方神明的崇拜非常深厚，比如开漳圣王、保生大帝等等，不知道这本书是否会特别介绍这些在台湾有着特殊地位的神明，以及她们是如何被我们所信奉和传承的。