具体描述
李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧
超越宗教藩篱的大智慧；解脱人生的困惑与苦恼
事不可做尽，言不可道尽。
学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。
青年佛徒应修持的四项：一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊。
佛法的简易修持法：一、深信因果，因果之法为佛法入门的初步，非常重要；二、发菩提心，即发起成佛之心，须利益众生，广修一切善行；三、专修净土，可首先阅览净土法门之书籍。
—弘一大师 李叔同
作者简介
弘一大师 (1880－1942)
俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。早年是才气横溢的艺术家、教育家，「二十文章惊海内」，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学才华于一身的奇人，在多个领域内开中华灿烂文化艺术之先河。曾先后培养出丰子恺、刘质平等艺术界名人。
中年出家苦心向佛，自绚烂归于平凡，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。
著者信息
图书目录
第一篇：恋恋红尘
◎ 信札赋吟
◎ 弘一大师遗墨的保存及其生活回忆
◎ 李叔同先生的爱国精神
◎ 缘
◎ 我所崇拜的弘一法师
◎ 弘一法师之出家
◎ 弘一大师书画金石音乐展弁言
◎ 弘一律师在湛山
◎ 春柳社的开场
◎ 李叔同年谱
第二篇：前尘风雨
◎ 感录随笔
◎ 我在西湖出家的经过
◎ 南闽十年之梦影
◎ 断食日记
◎ 改过实验谈
◎ 改习惯
◎ 行脚散记
◎ 放生与杀生之果报
◎ 最后之□□
◎ 人生之最后
第三篇：慧海佛光
◎ 青年佛徒应注意的四项
◎ 佛法宗派大概
◎ 佛法学习初步
◎ 授三皈依大意
◎ 敬三宝
◎ 常随佛学
◎ 弘律愿文
◎ 受八关斋戒法
◎ 《佛法无常经》叙
◎ 盗戒释相概略问
◎ 劝人听钟念佛文
◎ 普劝净宗道侣兼持诵地藏经
◎ 晚晴集
◎ 万寿岩念佛堂开堂演词
◎ 净土法门大意
◎ 净宗问辨
◎ 泉州开元慈儿院讲录
◎ 药如来法门略录
◎ 药师法门修持课仪略录
◎ 药师如来法门一斑
◎ 佛法十疑略释
◎ 佛教之简易修持法
◎ 略述印光大师之盛德
◎ 为性常法师掩关笔示法则
◎ 持非时食戒者应注意日中之时
◎ 《华严经》读诵研习入门次第
◎ 律学要略
◎ 普劝发心印造经像文
◎ 佛法大意
◎ 关于对佛教的误解
◎ 问答十章
◎ 《般若波罗蜜多心经》讲录
◎ 南山律苑讲演录
图书序言
序言
我的老师李叔同
弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样，好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面……都是「认真」的缘故，说明了李先生人格上的第一特点。
李先生人格上的第二特点是「多才多艺」。西洋文艺评论家评价德国的歌剧大家华格纳时有这样一句话：「阿波罗(文艺之神)右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。华格纳却兼得了他两手的赠礼。」意思是说，华格纳能作曲，又能作歌，所以成了歌剧大家。拿这句话来评价我们的李先生，实在还不够用。李先生不但能作歌，能填词，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧，他对于艺术，差不多全般皆能，而且每种都很出色。专门一种的艺术家大多不及他，向他学习。作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见。这集子中载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平美专，现在大概还在北平，写实风而兼印象派笔调，每幅都很稳健、精到，为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》，典雅秀丽，不亚于苏曼殊。他的字，功夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于《张勐龙碑》尤多。晚年写佛经，脱胎换骨，自成一家，轻描淡写，毫无烟火气。他的金石，同字一样秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起来，藏在西湖上「西泠印社」石壁的洞里，洞口用水泥封好，题着「息翁印藏」四字(现在也许已被日本人偷去)。他的演剧，是中国话剧的鼻祖。总之，在艺术上，他是无所不精的一个作家。在艺术之外，他又曾研究理学(阳明、程、朱之学，他都曾做过功夫。后来由此转入道教，又转入佛教的)，研究外国文学……李先生多才多艺，一通百通，所以他虽然只教我音乐图画，他所擅长的却不止这两种。换言之，他的教授图画音乐，有许多其他修养做背景，所以我们不得不崇敬他。借夏丏尊先生的话来讲：「他做教师，有人格做背景，好比佛菩萨有『后光』。」所以他从不威胁学生，而学生见他自生敬畏；从不严责学生，而学生自会用功。他是实行人格教化的一位大教育家。我敢说：「自有学校以来，自有教师以来，未有盛于李先生者也。」
年轻的读者看到这里，也要产生这样的疑念：李先生为什么不做教育家、不做艺术家，而做和尚呢？
是的，我曾听到许多人发出这样的疑问？他们的意思，大概以为做和尚是迷信的、消极的、暴弃的，可惜得很！倘若不做和尚，他可在这僧腊二十四年中教育不少人才，创作不少作品，这才有功于世呢！
这话，近看是对的，远看却不对。用低浅的眼光，从世俗习惯上看，办教育、制作品，是实实在在的事业，当然比做和尚有功于世。远看，用高远的眼光，从人生根本上看，宗教的崇高伟大远在教育之上，但在这里需加上重要声明：一般所谓佛教，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正的佛教毫无关系。因此，世人对佛教的误解越来越深。和尚大都以念经、念佛、做道场为营业，居士大都想拿信佛来换得世间的名利恭敬，甚或来生福报。
还有一班恋爱失败、经济破产、作恶犯罪的人，走投无路，遁入空门，以信佛为避难所。于是乎，未曾认明佛教真相的人就排斥佛教，指为消极、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教应该打倒，但真正的佛教崇高伟大，胜于一切。读者只要穷究自身的意义，便可相信这话。譬如为什么入学校？为了欲得教养。为什么欲得教养？为了要做事业。为什么要做事业？为了满足你的人生欲望。再问下去，为什么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时间找不到根据而难以答覆。你再想一想，就会感到疑惑和虚空。你三想的时候，也许会感到苦闷而悲哀。这时候你就要请教「哲学」，和它的老兄「宗教」。这时候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先生放弃教育和艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜，而是可庆的。
文/丰子恺
图书试读
恋恋红尘
◎ 信札赋吟
书信
致刘质平（宜注意者）
质平仁弟：
来函，诵悉。日本留学生向来如是。虽亦有成绩佳良者，然大半为日本做殿军或并殿军之资格亦无之。故日人说起留学生辄做滑稽讪笑之态。不佞居东八年，固习见不鲜矣。君之志气甚佳，将来必可为吾国人吐一口气。但现在宜注意者如下：
（一）宜重卫生，俾免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐、适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
（二）宜慎出场演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也）。
（三）宜慎交游，免生无谓之是非（留学界品类尤杂，最宜谨慎）。
（四）勿躐等急进（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣）。
（五）勿心浮气躁（学稍有得，即深自矜夸；或学而不进（此种境界他日有之），即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不间断。日久自有适当之成绩）。
（六）宜信仰宗教，求精神上之安乐（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何）。
附录格言数则呈阅。
不佞近来颇有志于修养，但言易行难，能持久不变尤难，如何如何？今秋因经先生（注。经先生：即经亨颐，时任浙江第一师范校长。）坚留，情不可却，南京之兼职似可脱离。君暇时乞代购マソドリソ（注。マソドリソ：即mandoline（曼陀铃）。）弦Ｅ二根、Ａ二根、Ｄ三根、Ｇ二根，封入信内寄下。六七日内拟汇款五圆存尊处，尚有他物乞代购也。君如须在沪杭购物，不佞可以代办，望勿客气，随时函达可也。
君在校师何人？望示知。听音乐会之演奏，有何感动？此不佞所愿闻者也。此覆，即颂旅吉。
李婴（注。李婴：李叔同在跑虎寺试验断食后即改名李婴。）
八月十九日
门先生（注。门先生：李叔同留学时的友人。）乞为致意，他日稍暇，当作书奉候。并谓现在不佞求学不得，如行夜路，视门先生如在天上矣。
（1916年）
刘质平（1894～1978）： 原名毅，浙江海宁人。音乐教育家。1914至1917年在浙一师求学，从李叔同学习美术、和声、作曲及钢琴，毕业后由李叔同资助留学日本，1919年与吴梦非一起创办上海艺专。编着有《开明音乐教材》、《音乐教程》等。
致刘质平（不可交寻常之友）
质平仁弟足下：
来书诵悉。《菜根谭》及Ｍ经，前已收到，曾致覆片，计已查收。
官费事可由君访察他人补官费之经过情形，由君作函寄来。上款写经、夏二先生及不佞三人，函内详述他省补费之办法。此函寄至不佞处，由不佞与经、夏二先生（注。经亨颐、夏丏尊）商酌可也。君在东言行谨慎，甚佳。交友不可勉强，甯无友，不可交寻常之友（或不尽然），虽无损于我，亦徒往来酬酢，作无谓之谈话，周旋消费力学之时间耳。门先生忠厚长者，可以为君之友人。此外不再交友，亦无妨碍。始亲终疏，反致怨尤，故不如于始不亲之为佳也。不佞前致君函有应注意者数条，宜常阅之。
又格言数则，亦不可忘。不佞无他高见，唯望君按部就班用功，不求近效。进太锐者恐难持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以习静坐法。入手虽难，然行之有恆，自可入门（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。音乐书前日已挂号寄奉。附一函乞转交门先生。此覆，即颂
近佳！
李婴
（1917年）
用户评价
《李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧》这个书名，给我一种非常温暖而又充满力量的感觉。我一直觉得，我们活在世上，总是在不断地追求外在的成就，却常常忽略了内心的成长。书名中的“生活中自有菩提”，这句话点醒了我，也许真正的智慧和解脱，并不需要到深山老林里去寻觅，就在我们每天的柴米油盐，喜怒哀乐之中。我非常期待这本书能从李叔同先生的角度，为我们解读佛教的精髓，并且用一种非常生活化、非常接地气的方式来呈现。我希望作者能够引用一些具体的案例，或者讲述一些有趣的故事，来阐释禅佛的道理，这样读起来就不会觉得枯燥乏味，而是能够引发共鸣，甚至能够触动内心最柔软的地方。尤其是在台湾，我们对于心灵的修行越来越重视，这本书的出现，相信会引起很多人的关注和喜爱。
评分读到《李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧》这个书名，我脑海中立刻浮现出李叔同先生那超凡脱俗、不染尘埃的形象。我一直对民国时期的文化大家充满敬意，而李叔同先生更是其中的佼佼者，他的人生经历本身就是一部充满传奇的活法。我很好奇，这本书是否会像他的人生一样，在深刻的佛法智慧中，融入对人间情感的细腻体察？“静心乃天性智慧”，这句话让我联想到，我们内心深处是否本来就蕴藏着一份宁静，只是被外在的喧嚣所遮蔽？我希望这本书能帮助我重新发现并唤醒这份天性，让我在忙碌的工作和生活中，能够时不时地停下来，倾听内心的声音，找回那个最真实的自己。台湾的生活节奏其实也不慢，我们有很多机会接触到西方的各种思潮和生活方式，但内心深处，我始终觉得东方传统文化，尤其是佛教的智慧，才是治愈心灵的良药。这本书的出现，让我感到非常惊喜，仿佛是久旱逢甘霖。
评分《李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧》，听到这个书名，我脑海里首先闪过的不是寺庙高僧，而是李叔同先生那传奇的一生，从一个风流才子到一代高僧，他的经历本身就充满了深刻的哲理。书名中的“生活中自有菩提”，这句话给了我极大的启发，我一直以为修行是远离尘世的，但这句话似乎在告诉我，生活本身就是最好的修行场。我渴望在这本书中找到一种将佛法智慧与现实生活完美结合的方式，让我在忙碌的都市生活中，依然能够保持内心的宁静与平和。我特别关注的是，“静心乃天性智慧”是如何被解读的，我希望从中能够学习到一些简单易行的方法，去发现和培养自己内心的那份智慧。在台湾，我们常常面临各种压力和挑战，而心灵的成长和安宁，是越来越多人所追求的。这本书的问世，让我觉得非常欣喜，仿佛是为我指明了一条更加光明的心灵之路。
评分《李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧》这个书名，读起来就有一种清风拂面、洗涤心灵的感觉。我一直对禅宗的“无为而治”的思想非常感兴趣，但总觉得它有些过于抽象，难以把握。书名中的“静心乃天性智慧”，这句话则给我一种豁然开朗的感觉，仿佛告诉我们，宁静并非需要刻意去追求，而是我们与生俱来的本能，只是需要被引导和唤醒。我非常好奇，李叔同先生在书中会如何阐述这个“天性智慧”？是否会结合他在艺术、音乐、教育等领域的实践，来阐释佛法的深邃？我期待这本书能够提供一些新颖的视角，打破我原有的对禅佛的刻板印象，让我能够更深入地理解禅佛思想的魅力，并且能够将其融入到我日常的思考和行为之中。在台湾，我们生活在一个非常多元化的社会，各种信息扑面而来，保持内心的平静和清明，确实是一项挑战，而这本书或许能给我们提供一些宝贵的启示。
评分这本书名《李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧》，光听名字就让人觉得非常有深度，仿佛能引领我们进入一个宁静的世界。最近我真的非常需要这样的心灵慰藉，生活中的烦恼就像潮水一样一波接一波，让人喘不过气来。我一直对佛教的禅宗思想有所了解，但总觉得有些晦涩难懂，难以真正运用到日常生活中。我很好奇，李叔同大师是如何将如此深奥的哲学，转化为通俗易懂、贴近生活的智慧呢？书名中的“生活中自有菩提”，这句话尤其吸引我，听起来好像顿悟并非遥不可及，而是就蕴藏在我们每天的点滴之中。这让我燃起了希望，期待这本书能够提供一些实际的方法，帮助我在纷繁复杂的现实世界里，找到那份属于自己的平静与觉醒。我尤其关心的是，书中是否会分享一些具体的修行方法，或者只是停留在理论的探讨？我希望能从中获得一些能够立刻实践的指导，让内心的浮躁得以安抚，让生活的压力得以转化。
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