李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李叔同谈禅论佛：生活中自有菩提，静心乃天性智慧
超越宗教藩篱的大智慧；解脱人生的困惑与苦恼

　　事不可做尽，言不可道尽。
　　学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
　　以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
　　以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世

　　佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。

　　青年佛徒应修持的四项：一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊。

　　佛法的简易修持法：一、深信因果，因果之法为佛法入门的初步，非常重要；二、发菩提心，即发起成佛之心，须利益众生，广修一切善行；三、专修净土，可首先阅览净土法门之书籍。

—弘一大师 李叔同

作者简介

弘一大师 (1880－1942)

　　俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。早年是才气横溢的艺术家、教育家，「二十文章惊海内」，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学才华于一身的奇人，在多个领域内开中华灿烂文化艺术之先河。曾先后培养出丰子恺、刘质平等艺术界名人。

　　中年出家苦心向佛，自绚烂归于平凡，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。

第一篇：恋恋红尘

　◎ 信札赋吟  
　◎ 弘一大师遗墨的保存及其生活回忆
　◎ 李叔同先生的爱国精神 
　◎ 缘 
　◎ 我所崇拜的弘一法师 
　◎ 弘一法师之出家
　◎ 弘一大师书画金石音乐展弁言    
　◎ 弘一律师在湛山
　◎ 春柳社的开场 
　◎ 李叔同年谱  

第二篇：前尘风雨

　◎ 感录随笔
　◎ 我在西湖出家的经过 
　◎ 南闽十年之梦影
　◎ 断食日记 
　◎ 改过实验谈
　◎ 改习惯
　◎ 行脚散记  
　◎ 放生与杀生之果报 
　◎ 最后之□□  
　◎ 人生之最后

第三篇：慧海佛光

　◎ 青年佛徒应注意的四项  
　◎ 佛法宗派大概
　◎ 佛法学习初步 
　◎ 授三皈依大意 
　◎ 敬三宝
　◎ 常随佛学
　◎ 弘律愿文
　◎ 受八关斋戒法   
　◎ 《佛法无常经》叙
　◎ 盗戒释相概略问
　◎ 劝人听钟念佛文
　◎ 普劝净宗道侣兼持诵地藏经 
　◎ 晚晴集
　◎ 万寿岩念佛堂开堂演词  
　◎ 净土法门大意   
　◎ 净宗问辨 
　◎ 泉州开元慈儿院讲录 
　◎ 药如来法门略录
　◎ 药师法门修持课仪略录
　◎ 药师如来法门一斑
　◎ 佛法十疑略释  
　◎ 佛教之简易修持法
　◎ 略述印光大师之盛德 
　◎ 为性常法师掩关笔示法则
　◎ 持非时食戒者应注意日中之时  
　◎ 《华严经》读诵研习入门次第 
　◎ 律学要略 
　◎ 普劝发心印造经像文 
　◎ 佛法大意 
　◎ 关于对佛教的误解 
　◎ 问答十章 
　◎ 《般若波罗蜜多心经》讲录
　◎ 南山律苑讲演录

序言

我的老师李叔同

　　弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样，好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面……都是「认真」的缘故，说明了李先生人格上的第一特点。

　　李先生人格上的第二特点是「多才多艺」。西洋文艺评论家评价德国的歌剧大家华格纳时有这样一句话：「阿波罗(文艺之神)右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。华格纳却兼得了他两手的赠礼。」意思是说，华格纳能作曲，又能作歌，所以成了歌剧大家。拿这句话来评价我们的李先生，实在还不够用。李先生不但能作歌，能填词，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧，他对于艺术，差不多全般皆能，而且每种都很出色。专门一种的艺术家大多不及他，向他学习。作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见。这集子中载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平美专，现在大概还在北平，写实风而兼印象派笔调，每幅都很稳健、精到，为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》，典雅秀丽，不亚于苏曼殊。他的字，功夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于《张勐龙碑》尤多。晚年写佛经，脱胎换骨，自成一家，轻描淡写，毫无烟火气。他的金石，同字一样秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起来，藏在西湖上「西泠印社」石壁的洞里，洞口用水泥封好，题着「息翁印藏」四字(现在也许已被日本人偷去)。他的演剧，是中国话剧的鼻祖。总之，在艺术上，他是无所不精的一个作家。在艺术之外，他又曾研究理学(阳明、程、朱之学，他都曾做过功夫。后来由此转入道教，又转入佛教的)，研究外国文学……李先生多才多艺，一通百通，所以他虽然只教我音乐图画，他所擅长的却不止这两种。换言之，他的教授图画音乐，有许多其他修养做背景，所以我们不得不崇敬他。借夏丏尊先生的话来讲：「他做教师，有人格做背景，好比佛菩萨有『后光』。」所以他从不威胁学生，而学生见他自生敬畏；从不严责学生，而学生自会用功。他是实行人格教化的一位大教育家。我敢说：「自有学校以来，自有教师以来，未有盛于李先生者也。」

　　年轻的读者看到这里，也要产生这样的疑念：李先生为什么不做教育家、不做艺术家，而做和尚呢？

　　是的，我曾听到许多人发出这样的疑问？他们的意思，大概以为做和尚是迷信的、消极的、暴弃的，可惜得很！倘若不做和尚，他可在这僧腊二十四年中教育不少人才，创作不少作品，这才有功于世呢！

　　这话，近看是对的，远看却不对。用低浅的眼光，从世俗习惯上看，办教育、制作品，是实实在在的事业，当然比做和尚有功于世。远看，用高远的眼光，从人生根本上看，宗教的崇高伟大远在教育之上，但在这里需加上重要声明：一般所谓佛教，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正的佛教毫无关系。因此，世人对佛教的误解越来越深。和尚大都以念经、念佛、做道场为营业，居士大都想拿信佛来换得世间的名利恭敬，甚或来生福报。

　　还有一班恋爱失败、经济破产、作恶犯罪的人，走投无路，遁入空门，以信佛为避难所。于是乎，未曾认明佛教真相的人就排斥佛教，指为消极、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教应该打倒，但真正的佛教崇高伟大，胜于一切。读者只要穷究自身的意义，便可相信这话。譬如为什么入学校？为了欲得教养。为什么欲得教养？为了要做事业。为什么要做事业？为了满足你的人生欲望。再问下去，为什么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时间找不到根据而难以答覆。你再想一想，就会感到疑惑和虚空。你三想的时候，也许会感到苦闷而悲哀。这时候你就要请教「哲学」，和它的老兄「宗教」。这时候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先生放弃教育和艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜，而是可庆的。

文/丰子恺

第一篇
恋恋红尘

◎ 信札赋吟

书信

致刘质平（宜注意者）
质平仁弟：
来函，诵悉。日本留学生向来如是。虽亦有成绩佳良者，然大半为日本做殿军或并殿军之资格亦无之。故日人说起留学生辄做滑稽讪笑之态。不佞居东八年，固习见不鲜矣。君之志气甚佳，将来必可为吾国人吐一口气。但现在宜注意者如下：
（一）宜重卫生，俾免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐、适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
（二）宜慎出场演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也）。
（三）宜慎交游，免生无谓之是非（留学界品类尤杂，最宜谨慎）。
（四）勿躐等急进（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣）。
（五）勿心浮气躁（学稍有得，即深自矜夸；或学而不进（此种境界他日有之），即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不间断。日久自有适当之成绩）。
（六）宜信仰宗教，求精神上之安乐（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何）。
附录格言数则呈阅。
不佞近来颇有志于修养，但言易行难，能持久不变尤难，如何如何？今秋因经先生（注。经先生：即经亨颐，时任浙江第一师范校长。）坚留，情不可却，南京之兼职似可脱离。君暇时乞代购マソドリソ（注。マソドリソ：即mandoline（曼陀铃）。）弦Ｅ二根、Ａ二根、Ｄ三根、Ｇ二根，封入信内寄下。六七日内拟汇款五圆存尊处，尚有他物乞代购也。君如须在沪杭购物，不佞可以代办，望勿客气，随时函达可也。
君在校师何人？望示知。听音乐会之演奏，有何感动？此不佞所愿闻者也。此覆，即颂旅吉。
李婴（注。李婴：李叔同在跑虎寺试验断食后即改名李婴。）
八月十九日
门先生（注。门先生：李叔同留学时的友人。）乞为致意，他日稍暇，当作书奉候。并谓现在不佞求学不得，如行夜路，视门先生如在天上矣。
（1916年）
刘质平（1894～1978）： 原名毅，浙江海宁人。音乐教育家。1914至1917年在浙一师求学，从李叔同学习美术、和声、作曲及钢琴，毕业后由李叔同资助留学日本，1919年与吴梦非一起创办上海艺专。编着有《开明音乐教材》、《音乐教程》等。

致刘质平（不可交寻常之友）
质平仁弟足下：
来书诵悉。《菜根谭》及Ｍ经，前已收到，曾致覆片，计已查收。
官费事可由君访察他人补官费之经过情形，由君作函寄来。上款写经、夏二先生及不佞三人，函内详述他省补费之办法。此函寄至不佞处，由不佞与经、夏二先生（注。经亨颐、夏丏尊）商酌可也。君在东言行谨慎，甚佳。交友不可勉强，甯无友，不可交寻常之友（或不尽然），虽无损于我，亦徒往来酬酢，作无谓之谈话，周旋消费力学之时间耳。门先生忠厚长者，可以为君之友人。此外不再交友，亦无妨碍。始亲终疏，反致怨尤，故不如于始不亲之为佳也。不佞前致君函有应注意者数条，宜常阅之。
又格言数则，亦不可忘。不佞无他高见，唯望君按部就班用功，不求近效。进太锐者恐难持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以习静坐法。入手虽难，然行之有恆，自可入门（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。音乐书前日已挂号寄奉。附一函乞转交门先生。此覆，即颂
近佳！
李婴
（1917年）