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　　藝術創作的目的，就是為瞭吸引注意。
　　而身處資訊爆炸、眼花撩亂的「注意力經濟時代」
　　吸引力＝＄

　　怎樣纔能吸引目光，搶奪這短缺的資源
　　文創藝術工作者絕對有必要瞭解
　　事實上，每一個行業、每一個人都應該擁抱創意、
　　具備【關鍵吸引力】！

　　◆什麼是藝術吸引力？
　　◆藝術吸引力的功能與價值是什麼？
　　◆藝術吸引力有哪些基本要素？這些元素如何配置的？構成時該採用什麼方法？
　　◆也許您滿腦子都是點子，但是您能判斷齣哪些是亮點又有賣點？
　　◆也許您曾經創意十足，但現在卻變不齣新把戲，再不能吸睛？
　　◆您曉得創意的重要性，或者您正從事相關工作與學習，期待有一條明路，可以依循著提升自己的「創意戰力」？

　　該怎麼創造吸引力，當真不容易！
　　本書為這個難題提供瞭解決之道。

◆ 專業 ＋ 深度
作者以其鑽研美學、廣告學、文藝理論的專業，以及對於「吸引力」研究的深度興趣，以審美形態學的方法分析作品，歸納齣藝術吸引力的生成規律，實為學界首見。

◆ 學術性 ＋ 實用性 ＋ 可讀性
此外，本書兼顧藝術實踐與學理研究的雙重需要，既解釋理論，又舉例來運用理論，深入淺齣、實用易讀，為讀者帶來許多新發現、新思考。
即使不為學術或實用目的，純粹欣賞書中分享的精采案例與精闢細緻的解析，就是一種享受。

　　引用超過250張精采圖片，創意構圖震撼感官
　　引述數十篇中外文學作品，賞析角度一新耳目
　　總計蒐羅300多件優秀作品，種類豐富，令人目不暇給！

◆ 涵括全方位藝文形態
書中所舉的例子遍及東西方繪畫作品、古今中外文學作品、裝置藝術、商業廣告、公益廣告、平麵設計、攝影、雕塑、戲劇、舞蹈、電影，甚至有新聞圖片、社會事件，種類之豐富，囊括瞭絕大多數的文藝創作形式。
文學作品包括西方的莎士比亞創作、《基督山恩仇記》、《百年孤寂》、傑剋倫敦的小說等，以及中國的《史記》、《三國演義》、《紅樓夢》等，還有近代、現代小說傢，如魯迅、王小波、賈平凹等人的小說。
光是看這麼大量、精采的實例，便足以刺激您的創意細胞。

◆ 歸納清晰、講解分明
分彆講解罕有化、陌生化、極端化三種組閤，並將優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕之美，與真、假、善、惡、醜的藝術構成材料（美）和藝術構成形象（象），重新組閤、交叉生成「五象類新異藝術」以及「五美類新異藝術」，用以分析優秀的藝術案例。作者建構的這一套理論框架，能夠清楚又輕易地幫助讀者認識吸引力的本質，並從中學習如何去實踐，讓自己也能創造吸引力。

◆ 傳播、行銷、文創工作者＆相關係所學生的創造力教學指南
特彆推薦本書給從事創意工作的人，包括文字創作者、藝術創作者、工商業設計者、媒體人，以及研習創意者，包括文學係、藝術係、工藝係、設計係、行銷係、大傳係、廣告係、公關係等係所的學生，這是本實用的創造力教學指南，在您腦子「沒電」的時候，翻閱本書，有助您靈光再現。

作者簡介

劉法民

　　1945年生，北京師範大學中文係畢，江西教育學院中文係教授，研究領域為美學、文藝理論、廣告學。

　　主要著作有：《怪誕藝術美學》（人民齣版社，2005）、《怪誕──美的現代擴張》（中國社會齣版社，2000）、《怪誕美術名作選講》（東方齣版社，2007）、《欣賞錶情論》（江西高校齣版社，1990）、《裏迪剋．鮑》（北方文藝齣版社，1998）、《霍利菲爾德》（北方文藝齣版社，1998）

　　在《哲學動態》、《光明日報》、《外國文學》、《外國文學研究》、《人大復印資料──美學》、《造型藝術研究》、《外國文學》、《文藝研究》等發錶過學術論文 90 多篇。

　　此中，怪誕美學三書，以及陸續發錶的29篇怪誕美學論文，在中國開啓瞭怪誕美學研究先河。

引論：藝術吸引力大比拼
ˇ美女與性題材的開發利用達到極限：中國仕女也脫下衣服
ˇ搶眼手法極端化：張牙舞爪毒蛇頭帶保險套

第一章、什麼是藝術吸引力
一、什麼是藝術吸引力
ˇ吸引注意：既像大海波浪又像大火烈焰，眼前一亮
ˇ引發興趣迷戀：外有笨拙執著內有精神風暴，難捨難忘
二、藝術吸引力的衡量標準
ˇ受眾精神改變程度：邁拉．佛蘭剋林夫人看《音樂之聲》940次
ˇ市場價格高低：畢卡索《拿煙鬥的男孩》一畫賣1.04億美元

第二章、藝術吸引力的功能價值
一、廣泛傳播自我
ˇ《紅樓夢》所寫物件，皆成名人、名物、名景、名情
ˇ達文西、梵榖依靠自畫像永傳容貌
二、廣泛傳播他物
ˇ哈爾斯曼的紅粉骷髏讓站在旁邊的達利留相留名
ˇ「可口可樂」廣告藝術使“Coca Cola”花體字值600億美元
三、觸處生金
ˇ《阿凡達》將上億人拉進電影院，成為全球票房冠軍

第三章、藝術吸引力的發生原因
一、反常變異吸引無意注意
ˇ男人從信紙中冒齣與女孩接吻：字紙與人體錶皮互換
二、形態豐富引發興趣和迷戀
ˇ長著手掌的手套：手掌與手套物距最近心距最遠兩物對接
ˇ眼珠化成淚水嚮下淌：眼珠與眼淚混雜融閤
三、完整吸引力與殘缺吸引力
ˇ連體凳子兩麵相接一腿共用

第四章、罕有化藝術吸引力
一、罕有化真、假、善、惡、醜類藝術
ˇ臉上長手揪耳朵：高逼真臉與手的寫實對接
ˇ雪夜馬路邊，雙頭人大衣內肌膚相親：婚房與大衣包互換代用
二、罕有化優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕類藝術
ˇ嘴唇中長眼珠：嘴唇與眼珠混雜對接
ˇ兩張嘴交叉四片張閤：人體某一部位重復齣現

第五章、陌生化藝術吸引力
一、陌生化真、假、善、惡、醜類藝術
ˇ蠕動麯行的蠟燭蛔蟲：物距最遠心距最遠兩物相接
ˇ裸體美女被窩裏摟小豬：嬰兒與小豬在人類媽媽懷中互換
二、陌生化優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕類藝術
ˇ手指樹根插地：放大的人體部位與植物對接
ˇ活人做椅子、手臂做安全帶：真人熱情體貼與機械冰冷生硬互換

第六章、極端化藝術吸引力
一、形貌極端化藝術
ˇ飢餓仇恨癥眼光嚇退滿桌用餐者：心理再現極真化
ˇ男男女女與暗綠色腐屍做愛：惡的極端化
二、快感功能極端化藝術
ˇ王小波反常搞笑性描寫：給性行為附加滑稽感、醜陋感、怪誕感
ˇ妻妾爭寵秘笈讓妻子如獲至寶：實用快感功能極端發揮

第七章、真型藝術吸引力
一、真與假、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ近看是愛因斯坦遠看是夢露的雙關畫：相貌特徵真假相互取代
ˇ蛆吃極瘦活童：食草之蟲與食肉蛆蟲互換
二、真與優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ裝進網兜的臀與大腿：網兜之物與網兜之人互換
ˇ屋頂朝下的顛倒屋：使用規律絕對不可違背的違背

第八章、假型藝術吸引力
一、假與真、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ樹葉人：樹葉血管形繞逼真極端化
ˇ冒充死人的活人又笑又吃又喝：死人標準與活人標準混雜互換
二、假與優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ香腸與磚頭砌牆：食品與建築材料混雜對接
ˇ吞食冰淇淋之樂猶如性交：男女性交之喻體暗換冰淇淋美味之本體

第九章、善型藝術吸引力
一、善與假、真、惡、醜閤成的藝術
ˇ國傢紀念碑套上保險套：象徵義嚮象徵物的還原
ˇ獅媽媽收養小羚羊：動物兇殘本性與慈愛本性的轉換對接
二、善與優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ男根弱小如小指：女性現身說法評論陰莖長短原因
ˇ為省火化費，活人到火葬場自殺：將火葬場裏死人與垃圾廢棄物互換

第十章、惡型藝術吸引力
一、惡與真、假、善、醜閤成的藝術
ˇ砍斷的象腿之木：大象之腿與大樹之乾互換
ˇ專業打井隊伍為投井自殺的人服務：對勸阻自殺善舉的絕對背叛
二、惡與優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ小妓女每晚接70嫖客：妓女與70床位旅社、70座位轎車互換
ˇ嬰兒被扔進洗衣機洗擰而亡：活人與被洗衣物互換

第十一章、美型藝術吸引力（上）
一、優美與真、假、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ棕色手掌搭在大片亮麗鮮花上：兩物反襯對比的極端罕生化
二、優美與崇高、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ十字架上受難裸女：耶穌與貞德兩項象徵符號戲仿對接
三、崇高與真、假、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ快要餓死的人與狼用牙戰鬥：人的靈智戰法與狼的野蠻戰法互換
四、崇高與優美、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ人在開水鍋中撕咬打鬥：自主活動的人頭與鍋中被煮之肉互換
五、悲劇與真、假、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ柴骨模特兒身高1.65公尺、體重30公斤：骨相骨闆突顯的極端化
六、悲劇與優美、崇高、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ兩戀人死去、活來、死去：愛情死心踏地極端化，神奇罕有極端化

第十二章、美型藝術吸引力（下）
七、滑稽與真、假、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ帽筒上理發剃齣頭皮：帽筒與人頭互換對接
八、滑稽與優美、崇高、悲劇、怪誕閤成的藝術
ˇ乳房爆炸：隆乳材料與炸藥互換
九、怪誕與真、假、善、惡、醜閤成的藝術
ˇ到瞭掐算的死期喝毒藥趕死：改變事實以符閤預測的巫術法則
十、怪誕與優美、崇高、悲劇、滑稽閤成的藝術
ˇ敢死隊在敵軍陣前做自殺錶演：行為與行為對象錯位對接

第十三章、醜型藝術吸引力
一、醜與真、假、善、惡閤成的藝術
ˇ病老太七醜集一身：醜上加醜，醜的形貌極端化
ˇ爬行人傢族：返祖化極醜原則
二、醜與優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕閤成的藝術
ˇ美女露齣雪白頭骨黑眼洞：青春美女與腐朽骷髏對照反襯
ˇ怪枝鉛筆：百異一同兩物的互換原則

第十四章、藝術吸引力生成技巧列目

後記
參考書目

第三章 藝術吸引力發生的原因
二．形態豐富引發興趣和迷戀

……那麼，由構成材料與構成形象帶來的快感體驗又是怎樣産生的呢？

我們知道，世界上任何一件藝術品在題材上都由真假、善惡、美醜所構成。以往的一些美學理論把藝術當成美的代名詞，以為藝術對象就是美的對象，藝術欣賞隻是美的欣賞，藝術中隻有美醜畫麵，真假善惡隻能是融化到美醜菜肴中的鹹味，而不可能是菜肴之外的鹽巴。其實這並不符閤事實。雖然真假善惡是哲學、倫理學的研究對象，但哲學、倫理學麵對真假善惡對象時，不剝離現象就無法達到本質，而藝術麵對這些對象時，不保留現象卻無法體現本質。因此在哲學、倫理學中，真假善惡是形而上的理論形態，在藝術作品中，真假善惡卻和美醜一樣，也是生動可感的具體形象。

比如《水滸傳》中對李逵這號人物的描繪，和美醜一樣，也齣現瞭真假善惡各種形態的人生情景。書中介紹他的身世、相貌、性格、特長、癮頭，講他因撲不過燕青就怕他、順從他等等，是真。李鬼冒充他劫路，但聽李鬼說他傢有老母無人養活就不忍心殺他，是善。他迴傢接母親上梁山，路途中月光下追趕小兔，對老娘特彆和氣聽話，是美。他搬石香爐給母親裝水喝、鬥殺老虎、怒殺殷天錫是崇高。他接母親享福母親卻死於虎口，他一貫反對招安，宋江擔心自己死後他又造反，就用慢性毒藥將他毒死，這是悲劇。他被張順在江中灌得半死卻又嘴硬不肯求饒，是滑稽。他將樸刀捅入母虎肛門殺虎，像剁餡般舉雙斧剁屍體，是怪誕。他假裝要砍老太太的頭，逼她說實話，是假。他濫殺無辜，殺瞭李鬼吃他身上的肉，是惡。他在筵席上下手撈湯裏的魚渣吃，他被人潑得屎尿滿身，是醜。

藝術由真假、善惡、美醜構成，經過新異變化産生的新異藝術當然也不例外，也體現為構成材料的真假、善惡、美醜元素，與構成形象的真假、善惡、美醜元素的共同組閤。

在一幅由手套與手閤成的新異海報宣傳中，就齣現瞭構成材料與構成形象的真假、善惡、美醜的各種情景的組閤。

畫麵上的手套手是用手套和手掌的攝像材料閤成的。白色手套的綫紋異常清晰，兩隻手掌上的皺紋、汗毛、血管和皮下關節也清晰可見，它們是真。構成形象手套中手的對接處既像手套，又像手掌，既非手套，又非手掌，是現實中不存在的想像。手套中手的骨骼均勻、皮膚細潤、動作平緩，是一雙優美的手。指頭上沾著的紅色液體順著指尖嚮下滴，會使人感覺到屠殺的血腥與骯髒，是惡與醜。手套是人工製品，無法給生命之手提供營養，這雙美麗的手將最終腐爛死去，是悲劇。手掌長到手套上，是超齣人們生活經驗的極端反常，既是有趣好笑的滑稽，又是可怕好笑的怪誕。這些組閤元素中，真、優、美屬於構成材料，假、惡、醜、悲劇、滑稽、怪誕則屬於構成形象。

由於新異藝術在題材上由構成材料與構成形象的真假、善惡、美醜元素共同組成，因而它使讀者産生審美興趣與審美迷戀的快感體驗，也是由這些構成元素共同引發的。現在我們來看看新異藝術構成元素對讀者快感體驗的引發，是怎樣實現的。

作為藝術題材的真假、善惡、美醜元素，都是經過創作主體的主觀選擇、提煉、加工、製作的客觀現實對象，是主客觀的統閤體。在傳統的美學理念中，它們都是一些審美形態。按照審美形態學提齣者門羅的看法，審美形態的區彆有三個方麵：「解剖學意義上的要素、細節及構成成分；功能學意義上的要素結構、聯係方式；接受學意義上的欣賞感受。」他提齣的要素、細節、成分和結構方式，主要是指審美形態作為審美客體的客觀特點，而接受學意義上的欣賞感受，主要指審美形態使審美主體産生瞭何種體驗。為瞭弄清楚新異藝術的真、假、善、惡、美、醜諸審美形態對讀者快感體驗的引發機製，我們先對藝術的這些審美形態進行界定：

藝術的真，是藝術對現實客觀且準確的重現，既包括對對象形貌客觀且準確的重現，又包括對現實對象性質客觀且準確的重現。

真有其規律性，是人生存發展依憑的物質基礎和必須徵服的對象。馬剋思說：「人靠自然界來生活。」列寜也說：「外部世界、自然界的規律，乃是人類有目的的活動基礎」，「人在自己的實踐活動中麵嚮客觀世界，以它為轉移，以它來規定自己的活動」。因此，人看到真的藝術形象，會産生可靠感、親近感、探究感、求知感。由於藝術重現客觀世界的客觀性時，需要高難度的技巧和高科技的材料，因此，觀賞者在麵對藝術的真時，還能産生佩服感、敬畏感、神奇感、發現感等正麵積極的快感。

藝術的假，是展示藝術的人純粹意識活動的創造物，包括：想像、假設、虛擬，計畫等。

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