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　　男女之事，说来容易，究理起来却难得很。

　　中国文化里的男人，为何不是奶油小生、江湖好汉，就是忠臣孝子？是怎样的文化思维让他们仅有「大老粗」和「小白脸」的分际？细究中国女人的样貌相较多元却也更难一语带过；既是贤妻良母、女强人还要是嗲妹妹，倘若要性感漂亮还得被冠上淫毒妇。
　　
　　种种细琐幽微的两性观点，易中天透过中国文化分析两性形象，佐以生活观察，体现中国人内心对男女性别的不同期待与评比，并犀利地作出回应与说明，更直指中国传统婚姻关系里，妻不如妾、妾不如婢、婢不如妓、妓不如窃的集体潜意识，在拍案叫绝之余，令人忍不住抚心暗叹：原来两性对应的潜规则是如此牢附在我们的文化眼光中！

本书特色
　　
　　男女之事，说来容易，究理起来却难得很。
　　易式品读学 带你看中国的男男女女，直击中国文化里的两性意识。
　　易中天教授将中国文化中的男女提拨分析，究极入理，拨开人们心中对男女情事之迷思。看易中天这次怎样以深厚的国学底蕴和逗趣文风来说男道女！

作者简介

易中天
　　
　　一九四七年生，湖南长沙人，一九八一年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究。

　　着有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《帝国的惆怅》、《读城记》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》（与邓晓芒合作）、《汉代风云人物》等着作。近年撰写出版了「易中天随笔体学术着作．中国文化系列」四册：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。

　　因在电视台开讲三国历史而迅速走红，成为中国人气最旺的「亲民学者」；《品三国》（上）、（下）是根据节目内容撰写而成的代表作。

第一章 男人
一、奶油小生
二、江湖好汉
三、忠臣孝子
四、大老粗与小白脸
五、寻找男子汉

第二章 女人
一、贤妻良母
二、弱女子与女强人
三、淫毒妇与贞烈女
四、嗲妹妹与假小子
五、二十世纪新女性

第三章 性
一、神圣祭坛
二、从禁忌到贞节
三、从图腾到祖宗
四、等级与配额
五、设男女之大防

第四章 夫妻
一、形式与内容
二、所谓「明媒正娶」
三、无爱之婚
四、无性之恋
五、恋丈夫与怕老婆

第五章 姬妾
一、妻与妾
二、妾之地位
三、「妻不如妾」
四、妒妇与宠姬
五、「妾不如婢」

第六章 娼妓
一、起源与类别
二、青楼的功能
三、「婢不如妓」
四、风雅与才情
五、铜臭与血腥

第七章 情人
一、「妓不如窃」
二、怀春与钟情
三、私奔与私通
四、偷情种种
五、捉姦心理

第八章 闲话
一、荤话与风话
二、微妙关系两种
三、孤男寡女
四、离婚与再婚
五、「窃不如说」

原版后记
新版后记
三版后记

第五章 姬妾

三「妻不如妾」

　　在中国传统家庭中，妻扮演的不是单一的角色，而是一个「多重角色」。她的任务，至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤妻、良母、佳媳、严妇。

　　这四个角色都不好扮演。

　　所谓「贤妻」，也就是「贤内助」。从理论上讲，就是要做好一切后勤工作，解除丈夫的后顾之忧，创造良好的家庭环境，辅佐丈夫事业有成。从表面上看，这并无不妥。在女性不能外出工作，无法成就自己事业的历史条件下，这似乎还是一个合理的要求。但是，我们必须记住，这个角色，是在「男尊女卑」和「夫主外、妻主内」的前提下设计的。也就是说，它是以男性为中心的。丈夫既然是妻子角色设计的中心，则一个妻的「贤」与「不贤」，便只有一个标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个主观的标准，而不是一个客观的标准。「人心不同，其异如面」，每个男子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质、禀赋、教养、阅历等多方面的原因，谁能保证每个丈夫都有一个好性格？谁又能保证每个妻子都与丈夫性格相投？所以，一个妻子能否让丈夫满意，单从性格方面讲，就是一个未知数。

　　更何况，在包办婚姻的情况下，夫妻双方在婚前，不少是连面也没有见过一次的，哪里还会相互了解？在并不了解对方性格的前提下，却又要求妻子让丈夫满意，岂不是「神话」？现代「自由恋爱」而结合的夫妻，尚且有不少在婚后发现「性格不和」而吵起架来的，况乎父母包办者？然而，丈夫不满意，尚可尽情发洩；妻子不满意，却只能委屈求全。这就在一开始，便把作妻子的置于一种十分尴尬和为难的境地，在她年轻的心灵上，投下终身难忘的阴影。

　　于是，为了做一个贤妻，妻子们便只好去揣摩丈夫的心理，适应丈夫的性格。说得白一点，就是去看丈夫的「脸色」。然而这并不容易。且不说压抑自己去适应别人有多痛苦，也不说这种适应是一个何等漫长的过程，即便这些难关都度过了，也不能保证丈夫认定她是贤妻，因为丈夫的性格、兴趣和要求还会改变。丈夫变了，妻子反应不过来，还用老一套去奉承他，岂不又要自讨没趣？

　　再说了，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥邢夫人时所说的：「他逼着你杀人，你也杀去？」遇到这种情况，做妻子的，又该怎么办呢？可见，看着丈夫的脸色做妻子，是很难的。

　　更何况，一个标准的「贤妻」，不但应该让丈夫满意，而且还要能让丈夫成为一个「好男人」。比方说，让丈夫有出息、有作为、有成就、有功名等等。也就是说，妻子不但有关心丈夫、照顾丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。

　　在传统观念看来，一个男人是否有出息或有作为，妻子的责任是很重大的。因为母亲只担任成人前的教育。男子一成人，就要娶妻，于是这个人就交给那做妻子的了。如果那男人居然竟「没有出息」，那么，做母亲的是绝不会认帐的。因为世界上的母亲都不会承认自己儿子不好和自己教育不成功。宽容一点的，可以承认那是自己儿子「运气不好」；不宽容的，则会一口咬定是儿媳妇「坏了儿子的事」。「坏事」的原因可能有三种：一是儿媳妇「命相不好」，命里克夫；二是儿媳妇「辅佐不力」，没有尽责；三是儿媳妇「过于风骚」，害得她儿子玩物丧志。这三条，都可以构成休妻的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。
在传统社会，当然没有多少妻子是愿意被休的，也没多少人愿意被责。更何况，丈夫事业有成，对妻子来说，也有不少实际上的好处。丈夫发了财，妻子可以「穿金戴银」；丈夫升了官，妻子可以「诰封命妇」。在这一点上，传统社会倒还算「公平」：丈夫犯了罪，妻子要连坐；丈夫有了功，妻子也沾光。所以，一般地说，即便是为了自己的荣辱，做妻子的，也愿意丈夫能出人头地。

　　非但如此，妻子对于丈夫「过多的」性爱要求，还有规劝的责任和婉拒的义务。这就等于自己断了自己争取爱情的「后路」。更何况，规劝的内容还不止于此，而是丈夫的一切「不良」习气或行为。女人原本爱唠叨，现在既然又有此权利与义务，更难免变本加厉。如果妻子说得在理，又有公婆撑腰，丈夫当然也无可奈何。但这丝毫也不妨碍他在心里讨厌妻子，甚或干脆不理她。在这种情况下，夫妻之间还有爱情吗？

　　「好妻子」不容易做，「好媳妇」更难当。

　　按照传统观念，一个标准的「好媳妇」除了孝敬公婆外，还应该品行端正、作风正派、仪态端庄、不苟言笑，总之是知书达礼、循规蹈矩，切忌轻狂、轻佻、轻浮、轻慢。这些看起来似乎冠冕堂皇、无可挑剔的要求背后，实际上是「不准乱说乱动」和「不得浪漫活泼」的意思。对于这一点，中国传统礼教有相当详尽的规定，有的还规定得非常具体而细致，比如，不可在婆婆面前喧哗、吵闹、打嗝、打喷嚏、打哈欠、伸懒腰，不能踮脚走路（但也不能走得很重），不能斜眼相视（当然更不能怒目相视，而应低眉作恭顺状），更不能吐痰、抹鼻涕。一个人，小心谨慎、恭敬拘束如是，还要能保持什么个性和魅力，那可真是天方夜谭了。

　　显然，明媒正娶的妻，尽管地位最高，但同时负担也最重，获得爱情的希望也最小。毋宁说，妻的尊贵地位，乃是以牺牲爱情为代价换取的。「夫妇别则父子亲」，中国家庭家族的巩固和维系，乃是以疏远夫妻关系来实现的。

　　相比较而言，妾的负担要小得多。

　　妾不必「规劝」丈夫，她没有这个资格；妾不必「侍奉」翁姑，她没有这个地位；妾不必「当家理财」，她自己只是一个被管理的物件；妾甚至不必「抚育子女」，因为教子乃是妻的职责。妾的任务只有一个，就是满足丈夫的要求，让丈夫开心。任务不但单一，而且相对较好完成。因为所谓「姬妾」，多半都有几分姿色。再说了，能让丈夫开心，自然也能让丈夫更爱自己。这种又讨好又卖乖的事，何乐而不为？而且，一个妾，如果能讨得丈夫的欢心，除了会引起妻和其他妾的嫉妒外，别人是不会来说三道四的，因为那原本是她的任务。妾让丈夫高兴疼爱，只能说明她「尽责」。

　　那么夫与妾打得火热，就不怕被说成是「玩物丧志」吗？不要紧的。因为一般地说，有资格纳妾者，大多「功成名就」，有资格「欢愉余生」了。过去读书人一旦金榜题名，做了朝廷命官，往往要干四件事，叫做：「备他一顶轿，起他一个号，刻他一部稿，娶他一个小。」这都是摆谱的事，而纳妾即在其中。如果功不成，名不就，也和妾颠三倒四，那就是妻治家不严，倒楣的还是妻。

　　说起来，这似乎倒也公平：封建礼教既然没有给妾那么多「礼遇」，妾也就用不着守那么多「规矩」。至少是，在丈夫面前，用不着装模作样一本正经，作淑女状。白天在老爷、太太面前，自然要低眉垂目，屏声静气，然而晚上在丈夫面前，却无妨一「浪」。同样的，丈夫在妾面前，也不用拘礼（妾无资格「受礼」），同样可以放浪形骸。这样一来，夫与妾的性关系，反倒更加轻松如意，可以尽兴。所以，尽管妾大多不被当作人看，但有些妾，却可以得到真正的爱情。她们往往是先被丈夫看中，动了情，才被收为妾的。所以丈夫如果真爱她们，就会甚于由父母挑选的妻。比如贾琏把尤二姐弄到手后，便「愈看愈爱，愈瞧愈喜，不知要怎么奉承这二姐儿才过得去」。贾琏甚至对尤二姐说：「人人都说我们那夜叉婆俊，如今我看来，给你拾鞋也不要。」所谓「妻不如妾」，此即证明。

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