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世人眼中的北韓人 v.s. 北韓人眼中的北韓人
20年的研究心血、8年的資料蒐集，
最有影響力的北韓研究者帶你潛入北緯38度綫以北的神祕國度
最完整介紹北韓文化、曆史，探討北韓人思想的書

這裏是北韓，但它並不是「史達林主義的最後一個堡壘」；
這裏是北韓，但這裏很和諧，沒有脅迫也沒有思想改造；
這裏是北韓，這裏的北韓人跟你聽聞過的很不一樣。

一張北韓人繪製的北韓地圖，上頭有虛假的資訊，也記載著北韓人最純粹的想望…

　　資訊的不透明，使我們對「北韓」的認識，隻被動地來自脫北者的口述、櫥窗式的平壤街景，以及北韓官方的對外發言。這是第一次，有專傢進行長年研究，並以極豐富的資料考證為讀者拼齣一張更真實、更完整的北韓地圖。從北韓人的眼光中看北韓人以及這個世界，你會得到全然不同的風景。

◎我們不是極左派，我們超級右！
　　這裏沒有「強硬派共産黨員」或是「史達林主義者」，如果對我們瞭解地更深入，就會知道我們和你們所謂的「共産國傢」有多麼不同。我們偉大的領袖象徵的不是剛硬的父親形象，也從未試圖「改造」我們的思想，我們隻是由上而下地努力捍衛我們種族的純粹性，維護我們無價的原真本性。

◎我們不造神，我們對父母般的領袖知恩感恩。
　　彆再用怪力亂神的說法抹黑我們瞭！我們「比全天下的母親更像母親」的偉大領袖深受愛戴其來有自，他時常走到生産的第一綫進行「現場指導」，哪怕是再偏遠的農村或工廠，領袖都不辭辛勞地去幫忙解決問題。偉大領袖養育齣的我們，沒有過人的神力隻有過人的道德情操。

◎我們順隨本性，我們是最善良的種族。
　　我們不進行「思想改造」也不強調紀律，我們順隨天性，因為我們是最善良的種族。盡管過分的善良使我們常遭受欺侮和誤解，但幸而有偉大的領袖護衛著我們的純然天性，纔讓我們得以在這邪惡的世界裏能夠循著善良的本性生存。

逃齣北韓的故事我們已經聽多；由虛假和純粹混搭齣的北韓是什麼風貌，這次我們自己進去看。
為什麼金正日能夠放心地對人民承認南韓比北韓更繁榮？
說服不瞭外界的北韓領導人究竟是以什麼樣的方式讓人民信服？
而真實的北韓與一般學者老愛拿來作比擬的－－喬治歐威爾《1984》現代版，又有什麼不一樣？

　　這是一個畫夢想充飢的國度，麥爾斯細緻地呈現齣北韓當局的顧慮與籌碼，把全國大飢荒巧妙地形塑為美國對北韓進一步的種族迫害，而核武的發展也被「閤理」解釋為「解放南韓」的必要手段。北韓人對於被西方強權操弄的南韓同胞「深感同情」，他們夢想著有一天朝鮮民族的人民都能活在沒有權威和壓迫的世界、快樂地順隨善良本性而活。

　　被譽為「最有影響力的北韓研究者」的麥爾斯，花費八年時間蒐集各種宣傳資料〈從新聞報導、電視劇，到動畫與電影；從《勞動新聞》到雜誌小說；從海報、畫作，到紀念碑與照片……〉、結閤北韓的曆史文化研究，寫成這樣一本書。如果你對北韓還有許多疑惑與好奇，如果你心中的北韓依然是「難以理解的、荒謬的謎」，請翻開這本書。它推翻瞭外界諸多一廂情願的看法，也為世人拼貼齣謎樣北韓的過去、現在和未來。

作者簡介

麥爾斯B. R. Myers

　　生於紐澤西州，在百慕達、南非與德國三個地方成長。他在德國杜賓根大學獲得北韓研究的博士學位。在齣版極具爭議的《讀者宣言》（A Reader’s Manifesto, Melville House, 2002）之前，他已完成瞭《韓雪野與北韓文學》（Han Sorya and North Korean Literature, Cornell East Asia Series, 1994）這部金日成時代北韓文化的先驅研究。目前他在南韓東西大學國際研究係擔任係主任。他是《大西洋月刊》（The Atlantic）的特約編輯，同時也為該刊撰寫文學評論。麥爾斯定期為《紐約時報》（New York Times）、《華爾街日報》（Wall Street Journal）與其他學術刊物撰寫有關北韓的文章。

譯者簡介

黃煜文

　　資深譯者，譯有《我們最幸福：北韓人民的真實生活》、《在緬甸尋找喬治歐威爾》、《自願被吃的豬》、《鴨子中瞭大樂透》、《閱讀濛田，是為瞭生活》、《為什麼是凱因斯？》、《曆史的曆史：史學傢和他們的曆史時代》、《如何寫曆史？》、《王者之聲：宣戰時刻》、《氣候變遷政治學》等多部作品。

第一版序
平裝版序

第一部分：北韓官方文化的曆史
　第一章　一百年來的北韓－－從殖民時期到現代
殖民時期，一九一○年到一九四五年
蘇聯占領時期，一九四五年到一九四八年
戰爭與重建，一九四八年到一九六六年
從文化大革命到金日成去世，一九六六年到一九九四年
苦難的行軍，一九九四年到一九九八年
陽光時期，一九九八年到二○○八年
北韓的危機，二○○八年以後

第二部分：從神話瞭解北韓
　第二章　祖國朝鮮與它的子民
　第三章　父母般的領袖
　第四章　親愛的領袖
　第五章　外國人
　第六章　美佬殖民地

結論
註釋

第一章 一百年來的北韓──從殖民時期到現代

文化大革命到金日成去世，一九六六年到一九九四年
許多西方人──包括喬治‧歐威爾（George Orwell）──誤以為一個政權想虛構曆史必須透過洗腦與脅迫纔能成功。我們隻要看看南韓，他們每年慶祝脫離日本時從未提到是誰幫助他們解放，由此可見民族主義編織神話有多麼容易，即使在開放社會也一樣。但韓國民族主義者並非真的相信自己不靠外援就能成功，他們隻是認為這些外援其實是基於自利的心態前來，因此在曆史上不具意義，所以也毋需對他們錶示感謝。

毛澤東也是知名的思想傢，這對從未指導過黨內論述的金日成來說構成更大的挑戰。（註５）負責建立個人崇拜的官員努力從金日成的演說中尋找原創的思想，最後他們注意到領袖經常使用但語帶含糊的馬剋思主義詞匯：「主體」。在一九五五年十二月的演說中，金日成提醒宣傳人員，意識形態工作的「主體」是朝鮮革命；而不是在宣傳工作上模仿蘇聯模式來建立適當「主體」。這種無威脅性的民族主義或「國內主義」在一九五○年代的東方集團不僅是適當的也是必要的，因此金日成的言論無論在平壤還是在莫斯科都未引起太多注意。但西方的北韓觀察傢對於整個共産主義世界的理解有限，也不懂「主體」一詞的標準馬剋思主義意涵，便草率將這次演說誤解成是大膽而劃時代的韓國民族主義宣言。（他們至今仍犯相同的錯誤；金日成那句「愛蘇聯就是愛朝鮮」還是沒有得到應有的重視。）（註６）西方人的強烈反應激勵瞭北韓人，使他們在一九六○年代末期開始將「主體觀念」提升為金日成對馬剋思主義思想的原創貢獻。

金日成並不急著創造一套意識形態來支持這個詞匯，但他的顧問，以哲學傢自居的黃長燁，卻說服金日成委託他擔此重任。（註７）金日成從未談到自給自足，也未考慮過調整馬列主義使其能適應北韓的情況，相較之下，毛澤東不僅寫下令人信服的文章，也劍及履及做瞭實踐，因此黃長燁的這份工作剛好可以填補金日成在這方麵的不足。但黃長燁必須小心，他創造的新意識形態不能過度吸引國內群眾的注意，使他們忽略眼下應該遵奉的意識形態：以種族為基礎的民族主義（當然，外在世界無從得知這一點）。他必須想齣某種無害而不可理解，但又氣勢恢宏的觀念，而最後他也真的做到瞭。

一九七二年九月，黃長燁以「答日本記者問題」的形式公布瞭所謂的主體思想──想當然爾，黃長燁一定會說這是金日成的思想結晶──然而究其實際，不過是大量陳言套語的堆砌。以下摘錄的是其中具代錶性的部分：

建立主體意謂著以主人的態度從事革命與建設。群眾是革命與建設的主人，因此群眾必須以主人的態度麵對革命與建設。主人的態度錶現在獨立的地位與創造的地位上。革命與建設是為群眾而努力，而群眾自己也必須參與一起努力。因此，為瞭重塑自然與社會，獨立的地位與創造的地位是必要的。（註８）

隻有在談到主體思想時，北韓政權纔會有如此特殊的錶現方式，這種極度重復而乏味的文字，肯定是刻意為之。它讓人想起大學生在學期報告灌水以及不讓人仔細閱讀他的報告。比較起來，為瞭統治之便而灌輸偏執的民族主義意識形態，使用的語言往往簡單明瞭且激動人心。雖然主體思想被北韓政權奉為指導準則，但當局從未以實際行動支持此一普世而充滿人文精神的陳腐說詞：「人是一切事物的主宰」，「人具有與生俱來的創造力與獨立地位」等等。我的意思不是說，如果意識形態未付諸實踐，那麼實際上它就等同於騙局。（就這個標準來看，沒有任何意識形態能免於批評。）但主體思想根本未受到嚴肅看待，而這不令人意外；主體思想的核心觀念主張群眾應主宰自己的命運，這種說法悖逆瞭另一個神聖不可侵犯的觀念，那就是韓國人是獨特而脆弱的孩童種族，必須受到領袖的保護與照顧。韓國人必須感謝領袖，即使他們明明是靠自己的勞力過活。

主體思想的僞信條仍滿足瞭自身目的。北韓政權因此能將金日成遵奉為偉大的思想傢，政府製訂的任何權宜政策都可以貼上偉大的標簽，而異議份子也無法以政府自己的說詞來評論政府的政策。更重要的是，主體思想使外人未能察覺北韓內部真正居支配地位的意識形態。外在世界未能看齣北韓人頑固仇外、以種族為基礎的世界觀是來自於日本法西斯主義神話，而誤以為後殖民時代北韓人僵化的國傢民族主義是植根於人文原則，並且誤解北韓人對獨立與自給自足的強調是可理解的，隻是過於執著。

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