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世人眼中的北韩人 v.s. 北韩人眼中的北韩人
20年的研究心血、8年的资料蒐集，
最有影响力的北韩研究者带你潜入北纬38度线以北的神祕国度
最完整介绍北韩文化、历史，探讨北韩人思想的书

这里是北韩，但它并不是「史达林主义的最后一个堡垒」；
这里是北韩，但这里很和谐，没有胁迫也没有思想改造；
这里是北韩，这里的北韩人跟你听闻过的很不一样。

一张北韩人绘制的北韩地图，上头有虚假的资讯，也记载着北韩人最纯粹的想望…

　　资讯的不透明，使我们对「北韩」的认识，只被动地来自脱北者的口述、橱窗式的平壤街景，以及北韩官方的对外发言。这是第一次，有专家进行长年研究，并以极丰富的资料考证为读者拼出一张更真实、更完整的北韩地图。从北韩人的眼光中看北韩人以及这个世界，你会得到全然不同的风景。

◎我们不是极左派，我们超级右！
　　这里没有「强硬派共产党员」或是「史达林主义者」，如果对我们了解地更深入，就会知道我们和你们所谓的「共产国家」有多么不同。我们伟大的领袖象征的不是刚硬的父亲形象，也从未试图「改造」我们的思想，我们只是由上而下地努力捍卫我们种族的纯粹性，维护我们无价的原真本性。

◎我们不造神，我们对父母般的领袖知恩感恩。
　　别再用怪力乱神的说法抹黑我们了！我们「比全天下的母亲更像母亲」的伟大领袖深受爱戴其来有自，他时常走到生产的第一线进行「现场指导」，哪怕是再偏远的农村或工厂，领袖都不辞辛劳地去帮忙解决问题。伟大领袖养育出的我们，没有过人的神力只有过人的道德情操。

◎我们顺随本性，我们是最善良的种族。
　　我们不进行「思想改造」也不强调纪律，我们顺随天性，因为我们是最善良的种族。尽管过分的善良使我们常遭受欺侮和误解，但幸而有伟大的领袖护卫着我们的纯然天性，才让我们得以在这邪恶的世界里能够循着善良的本性生存。

逃出北韩的故事我们已经听多；由虚假和纯粹混搭出的北韩是什么风貌，这次我们自己进去看。
为什么金正日能够放心地对人民承认南韩比北韩更繁荣？
说服不了外界的北韩领导人究竟是以什么样的方式让人民信服？
而真实的北韩与一般学者老爱拿来作比拟的－－乔治欧威尔《1984》现代版，又有什么不一样？

　　这是一个画梦想充饥的国度，麦尔斯细致地呈现出北韩当局的顾虑与筹码，把全国大饥荒巧妙地形塑为美国对北韩进一步的种族迫害，而核武的发展也被「合理」解释为「解放南韩」的必要手段。北韩人对于被西方强权操弄的南韩同胞「深感同情」，他们梦想着有一天朝鲜民族的人民都能活在没有权威和压迫的世界、快乐地顺随善良本性而活。

　　被誉为「最有影响力的北韩研究者」的麦尔斯，花费八年时间蒐集各种宣传资料〈从新闻报导、电视剧，到动画与电影；从《劳动新闻》到杂志小说；从海报、画作，到纪念碑与照片……〉、结合北韩的历史文化研究，写成这样一本书。如果你对北韩还有许多疑惑与好奇，如果你心中的北韩依然是「难以理解的、荒谬的谜」，请翻开这本书。它推翻了外界诸多一厢情愿的看法，也为世人拼贴出谜样北韩的过去、现在和未来。

作者简介

麦尔斯B. R. Myers

　　生于纽泽西州，在百慕达、南非与德国三个地方成长。他在德国杜宾根大学获得北韩研究的博士学位。在出版极具争议的《读者宣言》（A Reader’s Manifesto, Melville House, 2002）之前，他已完成了《韩雪野与北韩文学》（Han Sorya and North Korean Literature, Cornell East Asia Series, 1994）这部金日成时代北韩文化的先驱研究。目前他在南韩东西大学国际研究系担任系主任。他是《大西洋月刊》（The Atlantic）的特约编辑，同时也为该刊撰写文学评论。麦尔斯定期为《纽约时报》（New York Times）、《华尔街日报》（Wall Street Journal）与其他学术刊物撰写有关北韩的文章。

译者简介

黄煜文

　　资深译者，译有《我们最幸福：北韩人民的真实生活》、《在缅甸寻找乔治欧威尔》、《自愿被吃的猪》、《鸭子中了大乐透》、《阅读蒙田，是为了生活》、《为什么是凯因斯？》、《历史的历史：史学家和他们的历史时代》、《如何写历史？》、《王者之声：宣战时刻》、《气候变迁政治学》等多部作品。

第一版序
平装版序

第一部分：北韩官方文化的历史
　第一章　一百年来的北韩－－从殖民时期到现代
殖民时期，一九一○年到一九四五年
苏联占领时期，一九四五年到一九四八年
战争与重建，一九四八年到一九六六年
从文化大革命到金日成去世，一九六六年到一九九四年
苦难的行军，一九九四年到一九九八年
阳光时期，一九九八年到二○○八年
北韩的危机，二○○八年以后

第二部分：从神话了解北韩
　第二章　祖国朝鲜与它的子民
　第三章　父母般的领袖
　第四章　亲爱的领袖
　第五章　外国人
　第六章　美佬殖民地

结论
註释

第一章 一百年来的北韩──从殖民时期到现代

文化大革命到金日成去世，一九六六年到一九九四年
许多西方人──包括乔治‧欧威尔（George Orwell）──误以为一个政权想虚构历史必须透过洗脑与胁迫才能成功。我们只要看看南韩，他们每年庆祝脱离日本时从未提到是谁帮助他们解放，由此可见民族主义编织神话有多么容易，即使在开放社会也一样。但韩国民族主义者并非真的相信自己不靠外援就能成功，他们只是认为这些外援其实是基于自利的心态前来，因此在历史上不具意义，所以也毋需对他们表示感谢。

毛泽东也是知名的思想家，这对从未指导过党内论述的金日成来说构成更大的挑战。（註５）负责建立个人崇拜的官员努力从金日成的演说中寻找原创的思想，最后他们注意到领袖经常使用但语带含煳的马克思主义词汇：「主体」。在一九五五年十二月的演说中，金日成提醒宣传人员，意识形态工作的「主体」是朝鲜革命；而不是在宣传工作上模仿苏联模式来建立适当「主体」。这种无威胁性的民族主义或「国内主义」在一九五○年代的东方集团不仅是适当的也是必要的，因此金日成的言论无论在平壤还是在莫斯科都未引起太多注意。但西方的北韩观察家对于整个共产主义世界的理解有限，也不懂「主体」一词的标准马克思主义意涵，便草率将这次演说误解成是大胆而划时代的韩国民族主义宣言。（他们至今仍犯相同的错误；金日成那句「爱苏联就是爱朝鲜」还是没有得到应有的重视。）（註６）西方人的强烈反应激励了北韩人，使他们在一九六○年代末期开始将「主体观念」提升为金日成对马克思主义思想的原创贡献。

金日成并不急着创造一套意识形态来支持这个词汇，但他的顾问，以哲学家自居的黄长烨，却说服金日成委託他担此重任。（註７）金日成从未谈到自给自足，也未考虑过调整马列主义使其能适应北韩的情况，相较之下，毛泽东不仅写下令人信服的文章，也剑及履及做了实践，因此黄长烨的这份工作刚好可以填补金日成在这方面的不足。但黄长烨必须小心，他创造的新意识形态不能过度吸引国内群众的注意，使他们忽略眼下应该遵奉的意识形态：以种族为基础的民族主义（当然，外在世界无从得知这一点）。他必须想出某种无害而不可理解，但又气势恢宏的观念，而最后他也真的做到了。

一九七二年九月，黄长烨以「答日本记者问题」的形式公布了所谓的主体思想──想当然尔，黄长烨一定会说这是金日成的思想结晶──然而究其实际，不过是大量陈言套语的堆砌。以下摘录的是其中具代表性的部分：

建立主体意谓着以主人的态度从事革命与建设。群众是革命与建设的主人，因此群众必须以主人的态度面对革命与建设。主人的态度表现在独立的地位与创造的地位上。革命与建设是为群众而努力，而群众自己也必须参与一起努力。因此，为了重塑自然与社会，独立的地位与创造的地位是必要的。（註８）

只有在谈到主体思想时，北韩政权才会有如此特殊的表现方式，这种极度重复而乏味的文字，肯定是刻意为之。它让人想起大学生在学期报告灌水以及不让人仔细阅读他的报告。比较起来，为了统治之便而灌输偏执的民族主义意识形态，使用的语言往往简单明了且激动人心。虽然主体思想被北韩政权奉为指导准则，但当局从未以实际行动支持此一普世而充满人文精神的陈腐说词：「人是一切事物的主宰」，「人具有与生俱来的创造力与独立地位」等等。我的意思不是说，如果意识形态未付诸实践，那么实际上它就等同于骗局。（就这个标准来看，没有任何意识形态能免于批评。）但主体思想根本未受到严肃看待，而这不令人意外；主体思想的核心观念主张群众应主宰自己的命运，这种说法悖逆了另一个神圣不可侵犯的观念，那就是韩国人是独特而脆弱的孩童种族，必须受到领袖的保护与照顾。韩国人必须感谢领袖，即使他们明明是靠自己的劳力过活。

主体思想的伪信条仍满足了自身目的。北韩政权因此能将金日成遵奉为伟大的思想家，政府制订的任何权宜政策都可以贴上伟大的标签，而异议份子也无法以政府自己的说词来评论政府的政策。更重要的是，主体思想使外人未能察觉北韩内部真正居支配地位的意识形态。外在世界未能看出北韩人顽固仇外、以种族为基础的世界观是来自于日本法西斯主义神话，而误以为后殖民时代北韩人僵化的国家民族主义是植根于人文原则，并且误解北韩人对独立与自给自足的强调是可理解的，只是过于执着。

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