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佛渡有缘鬼：施食中的慈悲力

　　「焰口」指的就是饿鬼

　　「瑜伽」则是身、口、意三密相应的意思

　　「瑜伽焰口施食」是透过金刚上师的手印，真言及观想，达到身、口、意三密相应，成为圣观音，为鬼道众生，变食，开示，使其超昇净土。

　　佛教的世界中，「焰口」指的就是饿鬼。相传饿鬼的长相丑陋、骨瘦如柴、头发凌乱，他们的咽喉跟针一样细，脸上还会喷火；佛 教认为贪婪的人死后必定会沦落至饿鬼道，忍受长年挨饿及各式各样的折磨的生活；「瑜伽」则是身、口、心三密相应的意思，而「瑜伽焰口施食」是透过金刚上师的手印，真言及观想，达到身、口、意三密相应，成为圣观音，为鬼道众生，变食，开示，使其超昇净土。

　　演法传承从不同的时空背景传入台湾，法会变成民间普度文化的一部分，人们深信经由这些仪式可以消弭不好的运气并且具有延年益寿的附加功能；焰口法会也展现出融会汉文化的仪式内涵，体现观音菩萨普济群生的本怀。

本书特色

　　本书融会许多长老法师的演法精华，也参考了经典及相关法本，

　　不管你是对法会的结构、文化的内涵感到疑惑，或者对不同传承法师演法的特色感到兴趣，本书都能让你找到解答。

作者简介

陈省身

　　E-mail：u6060121@tknet.tku.edu.tw

　　就读中国文化大学史学系博士班
　　担任国立空中大学兼任讲师
　　并为 台湾民俗信仰学会理事

　　专业着作
　　1《台湾本土宗教信仰》与刘仲荣 吴永勐 谢宗荣合着台北县：国立空中大学 民97
　　2《普济幽冥－瑜伽焰口施食》台北市：台湾书房出版 民98

　　研究领域
　　佛教经忏 民俗佛教 普度仪式 本土佛教

推荐序一
推荐序二
推荐序三
自　序

１　瑜伽焰口释义
　　焰口施食

２　时空传承变化与现况
　　传入台湾的时空演变
　　演法传承代表人物
　　举行的类别场域

３　焰口施食仪式
　　仪式结构
　　演法比较
　　密教观修次第

４　兼融并蓄的文化意涵
　　汉民族信仰的融合
　　体现观音的济渡本愿
　　圣凡圆融的焰口法会

５　继往开来话施食

附录一　田野纪录
附录二　访谈纪录
延伸阅读
参考文献

瑜伽焰口释义

焰口施食

瑜伽焰口施食法中的瑜伽（YOGR）是指相应的意思，也就是指身结手印，口诵真言，意持观想，以达到身口意三密相应。而焰口（焰口）即是饿鬼的意思，由于其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰，面上喷火，因此又称为焰口或是面然。焰口（饿鬼）曾于阿难入定中显现，因而成为佛教「放焰口」仪式之缘起。因此焰口施食法是一种真言密法。瑜伽焰口施食法，便是透过演法的法师经由手印，真言以及观想三密相应的力量，以达到施食给饿鬼的目的。

焰口施食缘起

焰口即饿鬼的意思，饿鬼道因生前悭吝之故，因此有此果报。焰口曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教「放焰口」仪式之缘起。《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中提到，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯藁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恆河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。在经中提到，修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。

施放瑜伽焰口的意思，便是以瑜伽施食密法对焰口饿鬼施行放赈甘露法食，对饿鬼进行救拔普渡的法门，以期能冥阳两利。

瑜伽焰口施食法的东传，最初是唐实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。后来不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，则和实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。……但是在中国却由于唐末五代之乱，随着密教失传而施食一法也失传了。接着元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，未注译人。就其中其言译音所用字考之，应是元代人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年（西元1693年）宝华山释德基又因祩宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。干隆六年（西元1741年）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有康熙十四年（西元1675年）释寂暹着《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：「禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。」清代佛寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。

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