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　　在社會上打混一定要會心理學。

　　閤作是維持秩序、剋服混亂的重要法則，一旦要各自居功、互不相讓，這個法則必然遭到破壞，世間的秩序將無從談起。事事斤斤計較、患得患失，事事強齣頭，隻會讓自己活得更纍。當你跟彆人爭名奪利時，你也成瞭彆人的眼中釘、肉中刺。

　　卑鄙的人最害怕的就是遇見比他還卑鄙的人，無賴的人最害怕的就是遇見比他還無賴的人。我們在麵對對手時，首先要看清楚自己的對手是一個什麼樣的角色。

　　「永遠不和人作無謂的爭辯」

　　仔細想想，即使我們真的辯論勝瞭，那麼我們又真能得到什麼嗎？在爭論中，並不會産生勝者，所有人在爭論中都隻能充當失敗者。因為，十之八九，爭論的結果都隻會使雙方比以前更相信自己絕對正確；或者，即使你意識到自己的錯誤，卻也絕不會在對手跟前俯首認輸。

　　人的固執性，會將雙方越拉越遠，一直到爭論結束，雙方的立場已不再是開始時的並列，一場毫無必要的爭論造成瞭雙方可怕的對立。所以，天底下隻有一種能在爭論中獲勝的方式，那就是避免爭論。

第一章  掌握分寸的方圓心理學
心方人圓是在人群中生存下去的基本原則
剛柔並濟纔能讓貴人靠近小人退散
綿裏藏針，有著逆轉乾坤的作用
用「外柔」降低彆人的「防備」係數
好事做盡，人緣反而越來越差
不爭纔是上爭，共生纔能安生
未到齣頭時，能要有尺度
等距離交往纔能在夾縫中生存
虛與委蛇，在形勢不利時全身而退
少言多思，要做的比說的多
學做貓頭鷹，不做無謂之爭

第二章 令人心服口服的心計心理學
恩威並施，纔能讓貴人小人都佩服
分散小權纔能獨攬大權
氣勢奪人，從心理上震懾他人
適時使用不傷道德的「詐」
實施「苦肉計」，將狡猾的人製伏
利用情趣誘導法，吸引對方慢慢上鈎
練就穿不透的厚臉皮，交際纔能無障礙

第三章 大智若愚的糊塗心理學
該糊塗時就糊塗，若愚的大智纔是真精明
裝糊塗使對方放鬆防備
裝瘋賣傻，假裝愚蠢齣奇製勝
處世還需「打混仗」，既得人心又成事
靜中韜光養晦，退中方求全身
倚弱賣弱，用「無能」來換取彆人的信任
遇事模糊錶態纔能成就不敗人生

第四章 智取勝利的布局心理學
先發製人，剔除身邊不利於自己的棋子
以其人之道還治其人之身
以詐降之策擾亂對方，於險象環生處巧妙逢生
適時選擇投降，纔能留得青山有柴燒
巧放煙幕彈，狡兔有三窟
聲東擊西，讓對手難辨真僞
瞞天過海，利用麻痺心理讓對手習以為常
製造無他選的睏境，讓對方彆無選擇的順從
守株待兔，讓兔子自己撞上來

第五章 以退為進的僞裝心理學
掩蓋自己的鋒芒，放低身架做人
以退為進，有屈纔有伸
帶上僞裝的麵具，在險惡勢力下剋敵製勝
故意在明顯之處犯一些小錯誤，做不挨槍的齣頭鳥
打探消息，首先隱藏你的真實動機
做一個脫殼金蟬，在險中全身而退
障眼法求生，讓對手在懵懂無知中潰敗
假扮成受害者，利用他人同情反戈一擊

第六章 博取他人信服的權威心理學
時刻讓人知道你是「有身份」的人
要有鮮明的立場，不可遷就大多數
輕諾者寡信
利用情感樹威
澆樹要澆根，帶人要帶心
讓自己保持「競技狀態」
不懂不是錯，不懂裝懂纔是錯
要能把握「到位感」

第七章 獲得他人支持的影響力心理學
抓住對方心理，把話說到點子上
用商量的口吻嚮對方提建議，柔中取勝
必要時刻，嚮對方適當提齣挑戰
巧妙提問，讓對方隻能答「是」
容忍對方的反感，讓他不再反感
最有效的手段是以誠服人

第八章  重振受挫靈魂的撫慰心理學
探病時要善於說謊
朋友失意，安慰的話一定要得體
站在同一起點上，現身說法
意識喚醒法使其走齣悲傷陰影
用「同病相憐」的經曆來緩解對方壓力
他人鬱悶的時候多說理解的話
求全責備是激勵的大忌
看清談話對象的身份，然後再開口
順著對方的話開始，讓對方放鬆下來

第一章 掌握分寸的方圓心理學

心方人圓，是在人群中生存下去的基本原則

不管是處世為人，還是人際交往，都需要講求方圓之道，這樣不僅能使自己的內心坦蕩豁達，也能讓他人心中圓滿而人際順暢。

方中有圓，圓中有方，是為人的因果定律，又是大自然的法則。《易經》中說：「天行健，君子以自強不息。」又有：「地勢坤，君子以厚德載物。」在這裏，圓，象徵著運轉不息、周而復始的天體；方，象徵著廣大曠遠、寬厚沉穩的地象。

晚清重臣張之洞就是一位善用方圓之道處世交際的名人。

張之洞少年時很聰慧，身形似猿，傳說為將軍山靈猿轉世；榜中探花，曆任湖北、四川學政，山西巡撫，兩廣、湖廣、兩江總督，官至體仁閣大學士、軍機大臣。

張之洞可算是一位性格剛烈、鐵骨錚錚的人，然而他辦事卻十分圓融。在他就任山西巡撫時，當時泰裕票號的孔老闆錶示要送一萬兩銀子給他。張之洞婉言謝絕瞭孔老闆的好意。可是當他考察瞭當地的情況之後，發現山西受罌粟的荼毒很嚴重，於是決心剷除山西的罌粟，讓百姓重新種植農作物。而改種農作物需要一筆費用，但山西連年乾旱、歉收，加上貪官汙吏的中飽私囊，拿不齣救濟款發放給老百姓。這時，他第一個想到的就是孔老闆。

他想，如果說服孔老闆把銀子捐齣來，為山西的百姓做善事，以銀子換美名，他或許會同意。經過商談，孔老闆錶示願意捐齣五萬兩銀子，但必須滿足他的兩個條件：一是讓張之洞為他的票號題寫一塊「天下第一誠信票號」的匾額，二是要捐個候補道颱的官銜。

剛開始張之洞覺得孔老闆的這兩個條件都不能答應，因為自己對他的票號一無所知，又怎麼能說它是天下第一誠信票號呢？第二，他認為捐官是一樁擾亂吏治的大壞事。可是不答應他，又到哪裏去弄五萬兩銀子呢？

經過反復思考，張之洞決定採用摺中迂迴的手段，答應為孔老闆的票號題「天下第一誠信」的匾額，這六個字意味著：天下第一等重要的美德就是誠信二字，並不一定是說他們泰裕票號的誠信就是天下第一。

至於他的第二個要求，張之洞最後給自己找瞭一個颱階：一來，捐官的風氣由來已久，不足為怪；二來，即使孔老闆做瞭道颱也不過是得瞭個空名而已。再者按朝廷規定，捐四萬兩銀子便可得候補道颱。於是，張之洞以這種退讓的方式為山西百姓募來瞭五萬兩銀子，可謂造福一方。

孔子在《論語》裏稱贊史魚說：「直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。」意思是說不管環境如何，無論社會動亂還是安定，他的言行永遠都像箭一樣，尖銳而正直。我們不要麯解孔子的話，「直哉」是說一個人做人要心地方正、端直，不可以圓滑，但處世交際要圓融，要注意方式方法。說話辦事也直來直去，彆人就接受不瞭，事情也沒辦法辦成。

《易經》中也反復強調「天圓地方」，眾人為天，天圓就是處世要圓融，要有智慧；心田為地，地方就是心地方正，要有操守。

剛柔並濟，纔能讓貴人靠近小人退散

剛柔相濟是一種順暢處世的管理方法，也是一種處理人際關係、拿捏人際心理的方圓之道。它可使激烈的爭論停下來，也可以改善氣氛，增進感情；可以使賢人親近，使小人畏懼。

在中國古代，極具智謀的軍師諸葛亮，就深諳剛柔並濟的成功之道。

前秦苻堅三五七年即位後，任用漢人王猛治理朝政，富國強兵，在近二十年的時間內，先後攻滅前燕、仇池、代、前涼等割據政權，佔領瞭東晉的梁、益兩州，把整個黃河流域和長江、漢水上遊都納入瞭前秦的控製。為瞭爭取支持者，他對各族上層人物極力寬容和籠絡，如鮮卑族的慕容垂、羌族的姚萇，都毫不見疑的委以重任。對苻堅這一做法，謀臣王猛曾多次勸說苻堅對那些異族重臣要有所製約，甚至還不止一次利用機會，設法除掉這些人。但苻堅迷信自己對他們的恩義，阻止他這麼做。

在鮮卑貴族慕容垂、慕容泓相繼謀反後，苻堅麵責仍在自己手中的原前燕國主慕容瑋說「卿欲去者，朕當相資。卿之宗族，可謂人麵獸心，殆不可以國土期也。」在慕容瑋叩頭陳謝之後，他又說：「《書》雲，父子兄弟無相及也。……此自三竪之罪，非卿之過。」但是，慕容瑋並未為苻堅這一套所感化，在暗中仍企圖謀殺苻堅來迴應起兵復國的慕容氏鮮卑貴族，後來陰謀敗露纔被苻堅擒殺。苻堅這纔後悔不聽王猛的忠諫，但這時大局已無法挽迴瞭。

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