具體描述
《論語會通》、《增補諸子十傢平議述要》、《異夢選編》、《齊諧選編》、《中國傳記文述評》、《中庸人生學》、《論語核心思想探研：對仁義禮的解讀》、《國文文法纂要》、《當僧人遇見易經》、《神秘文化本源——河圖洛書通俗解讀》
《論語、孟子會通》
求其會通，立己立人
求得會通，乃讀書之始事；得其會通，而反求諸己，有得於身於心者，乃終之事也。本書之旨，在先求得其會通，進而求有得於身於心，以立己立人。
本書將孔孟言行，次第序列，並以時人弟子相與之言，或接聞於夫子之語，按其性質，求其適切，予以類列，附列各有關篇章之後，讀之可見其源委所自。
《增補諸子十傢平議述要》
天下之學，有分有閤
不分無以見精微，不閤無以知博大
《漢書．藝文誌》：「諸子十傢，其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。」夫物不通方則國窮，學不通方則見陋。諸子之書，風格高嚴，重仞難盡，其言雖殊，要皆在於備世之急。譬猶鍼灸者然，其術雖異，而攻疾均焉；譬猶耳目口鼻，雖不相同，但各有所用。如偏嗜一傢，伐異黨同，「無異遊井忽海，鮮有不（足+□）躓於泥濘之中，而沉滯於不移之睏者」。
本書首述各傢學術之要旨，次列先秦諸子相互之訾議，最後匯集秦漢以來之學者，對先秦諸子之論評，相提並籀，述而不作。務於聚訟紛紜之中，而求得其至是，俾學者捨短取長，知所從違。
《齊諧選編》
災異妖孽，莫非有因
禍福無門，唯人自召
《商箴》雲：「天降災布祥，並有其職。以言禍福，人或召之也。」《管子》雲：「順民之經，在乎明鬼神，祇山川。」《墨子》且有〈明鬼〉之篇。蓋明乎鬼神之理，則雖獨處暗室，仍有「不愧屋漏」之美德。
樂天知命故不憂，命運之說，聖賢亦時或言之。蓋一身之窮達，若不安分守命，則奔競排軋，損人利己，無所不為，天下禍亂，必自此起矣。
蓋所謂迷信者，盲目而不歸於正之謂。若茍有其事，且耳聞目擊，不能全然烏有無是。本編選集古今中外誌怪之精英，雖情節奇異，似若危言聳聽，要皆主旨醇正，可勸不戒，可歌可泣。足以敦世道而正人心，旨在鍼薄俗而砭澆世，藉以有所警惕戒懼，冀有助於政教治化。
《異夢選編》
神遇為夢，接形為事
省察修治，德迎逢吉
神遇為夢，接形為事。晝想夜夢，神形所遇，夷考載籍，韆狀百態，凡世所未有者，輒能於夢中見之。昔黃帝夢遊華胥，武丁夢賜良弼，文王夢飛熊，孔子夢周公。《新序》雲：「諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身。」於此可知：凡有異夢感心，以及人之吉兇，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終。故《周禮》蔔人掌三夢之法，而占六夢之吉凶，所以嚴省察而資修治，非徒然也。
本編取材，以經傳史誌、諸子百傢、曆代名人文集筆記，足以為勸為戒，可歌可泣者為主，慎擇約取；或情節雖俶詭奇譎，危言聳聽，要皆旨趣必歸於醇正者，方慎選甄錄。首述緻夢之因，次述曆來占夢解夢之法，再次類述各種吉凶禍福之異夢，俾閱者預燭先機，戒懼修省，趨吉避凶，知所從違。望對江河日下之人心，或有涓滴之助。
《中國傳記文述評》
文之不絕於天地間者
明道、紀政事、察民隱、樂道人之善也
我國傳記文之大彆有三：一曰經學傳記，二曰曆史傳記，三曰文學傳記。經學之傳記，在闡發經義，辨章學術；曆史之傳記，在信而有徵，實事求是；文學之傳記，在因事興感，抒情寓意。三類之中，各類所含之範圍至廣，其體裁性質並不一緻，故作法亦各不同，任何纔高學富之人，必不敢自言皆能為之。
《日知錄》雲：「文之不絕於天地間者，曰：明道也、紀政事也、察民隱也、樂道人之善也；若此者，有益於天下，有益於將來也。」傳記文之傳世價值即在於此。故無論為學為文，貴平實而坦蕩，不危言以聳聽；凡放言高論，聳人聽聞者，必非真正為學為文，為求一己之名而已。故凡為學為文者，須先言修養，修養深，胸中積理自富，覺有韆言萬語，非吐之不快，其於為文，亦沛然如泉之湧齣，滔滔不窮矣。
《中庸人生學》
立身之本 處世之道
中庸被孔子譽為「至德」，中庸人生哲學是儒傢倫理思想體係的核心和精髓。
本書史論結閤，探微鈎沉，考察瞭中庸哲學生發的文化生態根源，揭示瞭中庸人生學的本質，闡發瞭中庸之道在修身、齊傢、治國、平天下方麵的巨大功用，辨析瞭儒傢中庸人生學同道、墨、法諸傢以及西方人生學的分野。弘揚中庸人生學的精華，有益於豐盈當代人的精神世界，促進社會和諧發展。
《論語核心思想探研》
力挺孔傢店 再使風俗淳
國人皆知孔子思想的核心在於仁義，但什麼是仁？什麼是義？卻未必清楚。簡言之，仁的思想觀念就是要培養齣一種「用心」的思想傾嚮、思想方法，錶現在行為上，即是「己所不欲勿施於人」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」、「父慈、子孝、兄友、弟恭……」。仁為本，義為行。
孔子學說是中國文化的正統代錶，然而在「五四」和「文革」時卻飽受打擊！一意以西方的文化標準來評價中國文化的對與錯，充斥著一種文化的自卑感。一個沒有自己文化支撐，沒有民族精神載體的國傢，憑什麼精神立足於世界？如何談得上復興與崛起？如何和諧社會、和諧世界呢？
我們學習中國文化就是要為自己、為國民找尋安身立命的依據，並身體力行，篤行之和弘揚之，找尋與營造國民之精神傢園。
《國文文法纂要》
不講文法 是為不通
文法者，所以論述文字之理法者也。
國文文法，古無專書，
清季馬建忠氏，始著文通，
然當時學者，多鑽研於樸學小學，
其於逐字之部分類彆，
與夫詞、語、句、讀相配而成之義，
不求甚解。
夫文字乃錶達思想之方術，
其運用之方法，是否得當；
發錶之思想，是否正確；
以及所描述之事物，是否神寄而情宣；
皆必取資於文法以裁度矯正之。
《當僧人遇上易經》
援佛解易 會通儒佛
這是一本關於中國僧人如何麵對《易經》的著作。它不僅詳實的將僧史中，僧人曾經引用《易》語之事做瞭整理分析，並進一步對目前唯一可見從頭到尾注釋《易經》的僧人~蕅益大師做瞭完整的研究梳理。不論是在佛教經典，或是書信雜著，甚至是其專門注《易》的《周易襌解》，隻要齣現與《易經》有關的訊息，本書都做瞭深刻且仔細的研究，實是瞭解僧人如何麵對《易經》這部經典的重要階梯。
《神秘文化本源 河圖洛書象理解讀》
探本溯源 闡幽解謎
在中國古代文明和傳統文化中，河圖洛書是最為神秘的，也是最為奇特的：它是一種亦真亦幻的文化現象，又是一種源流交錯的文化闡釋，至今仍然是一個褒貶徑庭的文化懸案！
河圖洛書無疑是中國神秘文化的本源，也是中國文化的主要本源之一，涉及到中國傳統文化的方方麵麵。然而由於它的廣博、繁雜、艱深，學者往往一觸即退避三捨；又由於它的隱晦、神秘而且在今天看來充滿瞭虛幻、迷信的色彩，很容易受到某些學者專傢的輕易否定。
本書通過對河圖洛書「象」與「理」這兩個最重要方麵的解讀，企圖為破解這個韆古之謎、深入把握中國神秘文化和傳統文化，提供紮實的基礎和一點啓迪。
作者簡介
《論語會通》：毛鵬基
《增補諸子十傢平議述要》：毛鵬基
《異夢選編》：毛鵬基
《齊諧選編》：毛鵬基
《中國傳記文述評》：毛鵬基
《中庸人生學》：硃嵐
《論語核心思想探研：對仁義禮的解讀》：江闊
《國文文法纂要》：吳祥熊
《當僧人遇見易經》：陳進益
《神秘文化本源——河圖洛書通俗解讀》：龍建春
著者信息
圖書目錄
圖書序言
毛鵬基教授全集序
毛鵬基教授，江蘇宜興人，民國前三年〔1909〕生，享壽八十六歲。傢世耕讀，1928年入「無錫國學專門學院」，後改為「無錫國學專修學校」，畢業鏇即攷入上海商務印書館編審部工作，與同學王紹曾等人參與校印「四部叢刊」、「百衲本二十四史」等巨著。於先秦學術思想興趣濃厚，用力最多，在商務印書館任內廣泛涉獵，曾與同學馮書耕有約：共同編寫「四部鑰」，為「四部叢刊」提要勾玄，作為導讀，經七年努力，已近完成。怎奈抗戰軍興，迴鄉率領青少年子弟毛鴻基等二十餘人，徒步嚮大後方轉進，經長途跋涉，多次涉險，終於抵達重慶，曾有「避難日記」，詳加敘述，可惜早已佚失，餘幼時於父摯輩閑談中，尚略聞一二。「四部鑰」的原始文稿，也在日後的遷徙中丟失，曾為此懊惱不已。
文化和教育乃國傢命脈所係，重慶商務印書館是當時全國最大的齣版機構，日寇軍機多次地毯式轟炸，商務印書館也是重要目標，在一次轟炸中，曾險些喪命。鏇應召從軍，帶筆從戎；抗戰勝利，受聘南京國民大會祕書，尚未到職又奉命隻身來颱在警備總部，創辦「民眾服務站」，擔起民眾組訓與調解糾紛之責，與當時工商業者相知甚稔，因熱忱服務，清廉自持，普受民眾信賴和敬重。以上校副處長除役，轉任黨職，在颱北市黨部工作時與同事馬鶴淩，理念相同，相知相惜。分離多年後，在芝山岩相遇，曾濛題詩相贈，玆錄於後：歸隱泥塗意自如，芝山岩下結廬居。聖徒舊是薪傳者，嘯傲林泉閤著書。
菊徑鬆坡扉半開，扶筇親引故人來。烹茶細說還山後，傳道傳經亦快哉。
一彆都門廿五年，舊時風骨更清堅。欣聞徹夜燃藜事，想見山居不羨仙。
我亦泥塗衛道人，甘為赤子老風塵。海天握手情何限，放眼乾坤且自珍。
在離開黨職後，重迴學術天地，應張其昀之聘在文化學院任教，即今之中國文化大學，近三十年之久。其間曾自設「雅言齣版社」，便利齣刊國學專書。
馬鶴淩〔翯翎〕先生題詩
無錫國專與民國以來國學的命脈密不可分，校長唐文治，字蔚芝，以救國救民為宗旨，抱捨我其誰的胸襟，以堅毅不撓之精神，首先創辦南洋大學，師法西洋，發展科技；繼而創辦無錫國專，傳承優良固有文化。科技與人文並重，希冀本末兼治，特從教育著手，緻力培植振興國傢民族的基礎人纔。抗戰時期，國專也輾轉搬遷，雖然物質條件極度睏窘，顛沛流離，仍弦歌不輟，絕不放棄！而唐校長當時雙眼已失明，靠助教為其讀文和闆書，加上嚴重的糖尿病，身體衰弱，但仍親自授課！
錫國專招生，除嚴格筆試之外，唐校長都親自口試，精挑細選，入學者絕無僥倖，因此招生不多，卻人纔輩齣。「敦品勵節，修身養性」，是國專所強調的，非但在平時，而在危難之時，尤其能堅持不違。自校長以下，教師與學生都能以「孰讀精審，循序漸進，虛心涵泳，切己體察。」作為辦校和求學的圭臬。新生入學先求博覽，厚植基礎之後，再由博返約，集中在興趣相近的專項，不抄捷徑，不尚空談，不趨時尚，不畏批判，都能以發揚我國固有文明，為「捨我其誰」的終身職誌！基於國專的傳統，畢業生在社會上給人的觀感，當然與眾不同。雖然不是個個「博古通今，學究天人」，但是都可以稱得上經師人師，足以錶率群倫！
中華文化以人為本，重點在講求個人和社會的和諧關係，強調的就是「人倫」，是最務實的哲理。禮義道德為人生的基址，知識學問如同建築在基址上的屋宇。沒有強固的基礎，不可能有宏大的建築；沒有道德的人，學問反而更助其為惡。知識份子要學以緻用，濟世利民，不泥古，不矯情，不欺暗室，去僞存誠，躬行實踐，為民錶率！
文化涵蓋生活中的一切 ，包括物質和精神兩個層麵：有從橫切麵看到某一時期的社會，也有從縱切麵看到曆史的演變。其中支配著整個文化進程的，就是人文思想。中華文化在先秦，就已有多樣而且成熟的哲思，有文字記錄在典籍，延續瞭數韆年之久，是世界文明史上最光輝的一頁。曆代的戰禍，對古籍的破壞，固然是無可弭補的損失，而近世國人對自身文化的衊視，纔是最大的危機！
整理古籍是目前當務之急，若不能將有學術價值的著述保存下來，時間一久就會被遺忘 ，甚至被煙滅。普及國學，不能祗喊口號，第一件事就要保存古籍，但是古籍浩瀚，要能精擇細選，避免遺珠之憾。第二步是要整理古籍，把內容散亂的重新編排，使之易於閱讀，便利初學者。第三步，在古籍的基礎上，配閤當代的環境，闡發其精義，而不是以現代人的眼光，作狂妄的批判。有人認為，社會不斷在進步，為什麼要抱殘守缺，應該順應新時代的潮流。乍看似乎有理，但若以生物演化的速度來看，幾韆年或幾萬年，在自然界隻算是一瞬間而已，人類在最近一萬年內基因結構的改變，實在微乎其微。雖然人類發明瞭許多前人沒有的工藝技術，物質條件不斷改進中，但是今人和兩三韆年前古人的遺傳基因並無差異！人與人相處的基本關係，並沒有改變：人們要追求理性和平的社會，要仰賴互助閤作的關係，要父慈子孝兄友弟恭的親情，要誠信互敬的友誼，要有關心民生疾苦的政府，要有道德素養高深的領袖，諸如此類，並沒有今古或中外之彆！那麼為什麼要拒絕學習前人的智慧？排斥先人的教訓？
「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，是做學問的步驟，以現代語言來說，就是要大量涉獵，小心假設、虛心求證、實踐篤行。先要大量收集資料，瞭解其中的內容，有瞭充分的背景資料，再小心選定要探討的主題。主題的選定非常重要，不可以輕率大膽假設，若是弄錯方嚮，將是失之毫厘，差之韆裏。經過瞭謹慎思攷和研討，虛心接受事實，証明真相，確認無誤，就要切實奉行。
書固然要博要精，更重要的是能融會貫通：通情達理，捨短取長，師法先哲，以為己用。先秦諸子百傢，處衰周之亂世，其言論皆以救世濟民，除弊安邦為宗旨。著眼處不同，主張也相異，做法當然也不一樣。春鞦戰國是中國文化史上的大黃金時代，百傢爭鳴，門戶各立，各是其是，而非其所非。各傢主張自有獨到之處，但也難免一偏之譏。「諸子十傢平議述要」，扼要說明各傢立論的主旨和矯正當時社會亂象的方法。就各傢相互批評和爭議之中，整理齣各傢學說的優劣點。實際上，百傢之說雖然不同調，甚至相互譏評，勢同水火，但各有所用，如偏執於一傢之言，就會像瀋滯於泥濘之中，難以自拔。反之，若能摘取各傢之長，偏者裁之，缺者補之，各傢都可取法；相反又能相成，相滅亦能相生 ！
「論孟會通」是「論語會通」和「孟子會通」兩書的閤訂本。古本論語因編次體例，均無定則，學者茫無頭緒，教者也難作有係統之講述。論語為孔子學說之精髓，孟子一書則為繼孔子之後，最能發揚儒傢精神的代錶，均為研習固有文化學術所必讀。為便於研習與講述，經過重新編目，以類相從，次第相關，各有所歸，不需苦思力索，即能得其融會貫通。
不語：怪力亂神，並非否定其存在，而是對未知事物，持保留態度，並非劃地自限。以孔子的智慧，尚且無法解釋許多現象，所謂知之為知之，不知為不知，不強不知為知。對一般人而言，實在沒有必要在這些方麵浪費時間和精力。「齊諧選編」與「異夢選編」二書，是把古人神道設教的精神，加以宣揚，以勸善濟世存心，在物慾橫流人性墮落之世，有矯正世俗的偏差，端正人心的作用，韆萬毋以迷信視之。迷信是若本無其事，卻盲從而附會之；若確有其事，經親身體驗之奇事，不能因無法解釋，而歸之於迷信。兩書之編，旨在鍼薄俗而砭澆世，藉以有所警惕，亦有助於教化。
「傳記文述評」一書，為「傳記」與「文」正名，攷鏡源流，區彆傳記文為經學、曆史、文學三大類，並詳述其原起、流裔、作法等，為傳記文體之特識創獲。
颱北市「蘭颱齣版社」為宏揚中華文明，不計工本，重刊民國以來國學專著，不使日久湮滅，厥功至偉。為所當為，勇氣可嘉！謹嚮盧瑞琴女士與蘭颱全體仝人緻敬 ！
中華民國壹佰零壹年壬辰上元日毛文熊謹記於颱北旅次
總序
夫國學者，一國固有之學術思想也；此乃民族精神之所基，國傢靈魂之所依，文化命脈之所寄。吾泱泱中華之所以卓然傲立於世數韆載，端賴於此道統思想薪火相傳，燈燈無盡，代代傳衍，不絕如縷。故四大文明古國，獨中國存世於今，此誠世界文明之奇蹟，亦吾國曆代知識份子之功也。然自清末列強交侵，民初之「五四運動」以來，西潮如浪，澎湃洶湧，傳統之學術思想受到極大的衝擊，頗有「經書緒亂，書缺簡脫，禮壞樂崩」之勢。
中國自上古時代起即有史官記事之傳統，綿曆於今數韆年不衰；曆代知識份子亦皆有傳承道統思想之自覺。傳統學術思想之傳承，有賴於斯。更切要者，乃在中國傳統之學術思想與人生關係密切，無一不可於日常生活中確實篤行，且隨其歲月曆練淺深之不同，而有不同之感悟，如張潮於《幽夢影》中所言：「少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中觀月；老年讀書，如颱上玩月，皆以閱曆之淺深，為所得之淺深耳。」此乃吾國學術思想之特色和引人入勝處，亦是與西方之純哲學與人生決無關涉所不同者。
於今物質勃發，人心飄搖無著之際，中國哲學當有所裨益於世，所謂「求其放心」，進而能「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平」。更有甚者，在於一國之復興，必先待國學之復興；一國之強盛，必先待國學之強盛！未見一國之富強而國學不興盛者。國學興盛，民族精神方有基礎，國傢靈魂方有依憑，文化命脈方有寄託。
蘭颱於此時齣版「蘭颱國學研究叢刊」，除傳承固有之國學命脈，亦是為故國招魂，更深信東方哲學是本世紀人類文化的齣路，在舊傳統裏尋找新智慧，將大有益於世。希冀此叢刊的齣版，能收「雲蒸霧散，興化緻理，鴻猷剋贊」之效。
蘭颱齣版社
圖書試讀
用戶評價
初次接觸《蘭颱國學研究叢刊》第一輯，我帶著一份好奇和一絲忐忑。畢竟，國學研究的領域浩瀚如煙，如何纔能深入淺齣，引人入勝，一直是我比較關注的。然而，這套書的編排卻給瞭我驚喜。它並非堆砌枯燥的理論，而是將曆史、哲學、文學等多個維度巧妙地結閤起來，形成瞭一個有機的整體。我印象最深刻的是其中幾篇關於古代哲學思想的探討，作者旁徵博引，邏輯清晰，將一些復雜的概念闡釋得鞭闢入裏，讓我豁然開朗。我過去對某些哲學流派的認識，一直停留在錶麵，通過這本書，我纔真正體會到其深厚的底蘊和無窮的魅力。更難能可貴的是，書中還穿插瞭一些曆史故事的講述，那些曾經隻在課本上看到的曆史人物，如今鮮活地展現在我眼前，讓我對他們的生平事跡有瞭更深刻的理解。這套書就像一位循循善誘的老師，引領我一步步走進國學的殿堂。
评分說實話，我入手這套《蘭颱國學研究叢刊》第一輯，純粹是齣於一種對傳統文化的懷舊情結。然而，在閱讀的過程中，我卻被它所蘊含的學術深度和思想廣度深深地震撼瞭。書中對於古代曆史事件的分析，尤其讓我覺得耳目一新。作者並非簡單地羅列史實，而是深入挖掘事件背後的深層原因，探討其對後世的影響，提齣瞭許多我從未想過的觀點。讀到這些分析，我仿佛能夠穿越時空，親曆那些波瀾壯闊的曆史時刻，感受那個時代的風雲變幻。此外，書中對古代文學作品的解讀，也彆具一格。它不僅僅停留在字麵意思的解釋，更挖掘齣作品所蘊含的時代精神和人文關懷，讓我對中國古代文學有瞭全新的認識。這本書讓我明白瞭，國學並非塵封的曆史，而是與我們的生活息息相關的思想遺産。
评分我對這套《蘭颱國學研究叢刊》第一輯的初體驗，可以用“如沐春風”來形容。書中的語言風格十分考究，既有古典的韻味，又不失現代的流暢，讀起來非常舒服，沒有絲毫的生澀感。我特彆喜歡書中對於古代詩歌的賞析，作者能夠將作者的心境、創作的背景以及詩歌的藝術手法，用一種極其優美且富有洞察力的方式呈現齣來，讓我對那些耳熟能詳的詩句，有瞭更深層次的理解和感悟。仿佛在一瞬間，我能夠理解詩人當時的心情，感受到字裏行間的情感流動。這本書不僅增長瞭我的知識，更重要的是，它滋養瞭我的心靈。每次閱讀，都感覺自己的性情得到瞭升華，對美的感知也更加敏銳。這套書就像一位溫婉的良師益友，陪伴我度過瞭一段段美好的時光。
评分這套《蘭颱國學研究叢刊》第一輯，我拿到手的時候，就被它厚重的質感和典雅的裝幀所吸引。打開第一本，撲麵而來的是一種穿越時空的文化氣息，仿佛置身於古老書院之中，四周環繞著琅琅的讀書聲。我尤其喜歡其中收錄的那些關於古代文人雅士生活場景的描繪，文字細膩入微，勾勒齣的畫麵栩栩如生。讀到他們如何品茶論道，如何揮毫潑墨，如何寄情山水，總能引發我無限的遐想。書中對於一些古典詩詞的解讀更是點睛之筆，那些曾經覺得晦澀難懂的句子，在作者的娓娓道來中，頓時變得鮮活起來，充滿瞭生命力。每每讀完一篇，都感覺自己的內心得到瞭洗滌，對中華傳統文化的敬畏之情油然而生。我迫不及待地想翻開下一本，繼續在這片知識的海洋裏遨遊。這套書不僅僅是紙張和油墨的堆砌，更是一扇通往古老智慧的窗口，讓我得以窺見先賢們的思想光芒。
评分這套《蘭颱國學研究叢刊》第一輯，給我最直觀的感受就是其嚴謹的學術態度和豐富的研究內容。我尤其對其中關於古代學術思想史的梳理印象深刻。作者對於不同學派、不同思想流派的演變和發展，進行瞭細緻入微的考證和梳理，清晰地展現瞭中國古代思想的脈絡。讀到這些內容，我深切體會到中國古代學者們對知識的追求和探索精神。書中引用的史料翔實，論證充分，讓我對書中提齣的觀點深信不疑。而且，這套書的編排也十分閤理，層層遞進，循序漸進，即使是對國學瞭解不多的讀者，也能在其中找到學習的樂趣。它讓我看到瞭一個更加立體、更加豐富、更加鮮活的中國古代學術世界。這本書絕對是我在國學領域的一筆寶貴財富。
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