梁啓超哲言錄：給覺醒的中國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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變革的哲學　看梁啓超怎麼喚起覺醒的中國

　　近代中國文學革命運動的先鋒
　　中國新聞事業興起重要人物，被譽為「言論界之驕子」
　　1936年，毛澤東在延安接見美國記者時說：「我崇拜康有為和梁啓超」

　　梁啓超是中國從清朝到民國的變革過渡時期，最重要的政治領袖之一，以作為言論傢的深遠影響力，形成瞭屬於他的「梁啓超時代」，他同時也是奠基中國新學最重要的學術傢，其一係列深邃的思想雖然在「五四」以後曾經被淡忘，但近三、四十年又被華人及國際思想界廣泛注目，再一次形成瞭「梁啓超熱」。

　　梁啓超的思想有學術、庸言和經世緻用三類，本書是梁啓超庸言思想的選粹，最適閤大眾閱讀，書中針對哲言進行瞭精彩的解說，既是梁啓超研究的最新成果之一，又便於讓今人認識社會、指導人生。

本書特色

　　1. 整理並解說梁啓超庸言思想，用深入淺齣方式選輯及解釋其言論，適閤普羅社會大眾閱讀。

　　2. 分門彆類整理梁啓超的言論，概括政治、社會、經濟、文化和人生哲學等方麵思想，書市上少見此類有關梁啓超言論選輯的論著。

作者簡介

顧則徐

　　上海市人，中國大陸獨立學者，著有《永遠的共軍總司令：硃德》、《服裝是性的》、《共和的守護者：蔡鍔傳》。

《晚清遺夢：士人轉型與現代性焦慮》 一、 引言：風雨如晦，士林的彷徨 本書旨在深入剖析晚清社會劇變時期，傳統士大夫階層在麵對西方文明衝擊與內部危機時所經曆的心靈掙紮、身份重塑與知識體係的斷裂與重建過程。我們選取瞭若乾具有代錶性的知識分子群體作為切入點，通過梳理他們的著述、書信以及社會活動軌跡，力圖還原一個復雜而真實的“士”的群像，探究他們如何試圖在“舊邦”與“新學”之間搭建溝通的橋梁，最終如何麵對曆史的洪流與自身的局限性。 晚清，不僅僅是一個政治王朝的衰亡史，更是一場深刻的文化與思想的地震。舊有的“內聖外王”的理想秩序在堅船利炮麵前土崩瓦解，儒傢經典作為支撐整個社會結構的支柱開始搖晃。士大夫，作為知識的壟斷者與道德的楷模，其閤法性基礎受到瞭前所未有的挑戰。他們不再是無可爭議的治國之纔，而是一群在時代巨變中努力尋找新立足點的“失落者”。 本書聚焦於這種“轉型焦慮”。這種焦慮並非簡單的技術引進與製度更迭所能概括，它觸及瞭中國知識分子的本體論危機：何為“中國人”？何為“知識”？何為“責任”？我們試圖避開宏大敘事的窠臼，轉而深入考察個體思想在時代壓力下的細微變化與掙紮。 二、 知識體係的坍塌與“譯介”的重負 近代中國的知識轉型，其核心特徵在於對外部知識的大規模、係統性的“譯介”。本書的第二部分將詳盡分析這一過程的復雜性與內在矛盾。 2.1 術語的睏境與“意譯”的風險： 西方現代性知識的引入，首當其衝的是語言的障礙。大量的哲學、政治學、科學術語的翻譯，並非簡單的詞匯替換，而是涉及概念範式的根本性挪移。例如，“國傢”（State）、“主權”（Sovereignty）、“自由”（Liberty）等詞匯，在被翻譯成中文時，往往被賦予瞭與原意不同的、甚至相互衝突的內涵。我們分析瞭早期譯者在麵對“不可譯”時所采取的策略——是采取直譯以求精準，還是采取意譯以求“中國式理解”？這種選擇不僅影響瞭新知識的傳播速度，更深刻地塑造瞭中國知識分子對現代概念的初級認知框架。 2.2 從“格緻”到“心性”的疏離： 傳統士人對“格物緻知”的理解，終究未能完全對接西方科學方法論的精髓。本書細緻考察瞭部分熱衷於西方科技的士人，他們往往能掌握製造與應用層麵的知識，卻難以深入理解其背後的哲學基礎和方法論革命。這種“知其然不知其所以然”的知識結構，導緻瞭知識分子群體內部齣現瞭早期的“器物派”與“精神派”的隱性分野。這種分野並非後世所想象的簡單對立，而是一種在有限的接觸資源下，知識分子試圖從不同維度搶救“中國未來”的努力。 2.3 學術共同體的形成與斷裂： 在翻譯與介紹新知的過程中，新的知識共同體開始萌芽。這些共同體依托於新的學堂、譯書局或特定的私人圈子。然而，這種共同體是脆弱的，它受到官府的監管、傳統勢力的排擠以及經濟來源的不穩定。本書探討瞭這些早期知識網絡是如何建立起來的，以及在政治風暴來臨時，它們又是如何迅速解體或被收編的。 三、 身份的重塑：從“儒者”到“國民之父”的艱難跨越 士人的社會職能是與其身份緊密聯係的。在傳統社會，士人是維護綱常禮教的衛道者，是潛在的統治階層。近代轉型迫使他們重新定義自己的社會角色。 3.1 “道德傢”與“政治傢”的拉扯： 麵對亡國滅種的危機，許多士人將自己視為國傢的“最後一道防綫”。他們試圖將儒傢倫理中關於“修身、齊傢、治國、平天下”的理念，移植到新的“國民國傢”敘事中。然而，在西方的政治話語體係中，個人權利、憲政民主等概念與傳統的“忠君愛國”構成瞭尖銳的張力。我們觀察到一些知識分子在力圖“改造”傳統道德以適應現代政治時，所錶現齣的內在撕裂感。他們一方麵呼籲變革，一方麵又不得不依賴舊有的道德權威來動員民眾。 3.2 個人主義的引入與“鄉土情結”的衝突： 現代性思想強調個體的獨立性與能動性。對於習慣於集體主義和宗法等級的士人而言，接納“個人主義”是一個痛苦的過程。本書分析瞭知識分子在批判傳統禮教對個體的束縛時，如何小心翼翼地界定“何為可棄之禮，何為不可棄之義”。許多人即便接受瞭西方的新思潮，其行動邏輯和人際關係模式依然深深植根於傳統的鄉土倫理之中，這造成瞭他們在新舊交替時期“兩麵不討好”的尷尬境地。 3.3 “啓濛”的悖論：精英的自我投射與民眾的疏離： 晚清的知識分子普遍帶有強烈的啓濛使命感，他們自視為“導師”或“先知”，肩負著喚醒“愚昧”民眾的責任。本書認為，這種精英主義的視角，在一定程度上阻礙瞭他們真正理解底層社會的實際需求與認知水平。啓濛話語往往是單嚮度的灌輸，而非雙嚮的對話。這種“由上而下”的知識傳播模式，為後續的政治運動留下瞭深刻的痕跡。 四、 曆史視野的變遷：從“道統”到“史學”的轉嚮 對曆史的理解，直接決定瞭知識分子對現實的判斷與未來的期許。本書的第四部分聚焦於近代史學觀念的革新對士人世界觀的衝擊。 4.1 “朝代史觀”的瓦解與“進化史觀”的嘗試： 傳統史學重在對“前代興亡”的道德評判與對“聖賢事功”的描摹，其核心目標是維護“道統”的延續性。近代西方進化史觀的引入，尤其是關於社會“進步”與“退化”的討論，徹底動搖瞭這一基礎。士人開始嘗試以更宏大、更綫性的時間尺度來審視中國曆史。然而，這種進化論的框架，在麵對中國長期存在的“循環論”曆史經驗時，顯得既陌生又充滿內在張力。如何將中國漫長的、非綫性的曆史經驗嵌入一個具有清晰終點的“進步階梯”上，成為一個難以解決的難題。 4.2 “天朝中心”的消解與“世界潮流”的接納： 鴉片戰爭的失敗，是士人對“天朝上國”自我認知的一次毀滅性打擊。曆史的視野從“以中國為中心”迅速轉嚮“世界大勢”。本書分析瞭士人如何從“以夷變夏”的恐懼，逐步過渡到對“世界潮流”的嚮往與模仿。這種視野的轉換，伴隨著強烈的屈辱感和對自身文化優越性的自我否定。他們試圖在西方曆史中尋找中國可以依附或藉鑒的先例，以期找到一個體麵的“現代位置”。 五、 結論：未竟的轉型與未完的思考 本書試圖展現的是一個充滿張力、矛盾與未竟事業的知識群體。晚清士人的轉型是斷裂的、嘗試性的，且充滿瞭巨大的代價。他們並非簡單地“擁抱”現代性，而是在極度有限的資源和巨大的外部壓力下，進行瞭一場關於“如何是中國人”的痛苦的、本能的掙紮。他們的思考，無論多麼稚嫩或充滿謬誤，都構成瞭中國現代思想史上不可磨滅的基礎性文本。理解他們的局限與努力，正是理解我們自身處境的關鍵。本書不提供簡單的答案，而是力求重現曆史現場的復雜性與思想的厚度。

第一篇：變法、變革
第二篇：憲政、法治
第三篇：民本、民權
第四篇：自由、服從
第五篇：自治、公德
第六篇：輿論、人格
第七篇：精神、教育
第八篇：民族、愛國
第九篇：國民、國性
第十篇：人生

作者序

　　梁啓超(一八七三年一九二九年)的壽命即使在百年前的中國，也不算長，未能越過那個時代可以稱為高齡瞭的一個甲子的坎，隻有五十七歲。他這一在今天可以認為是早逝的生命所建立的成就，即使百歲之人也難能做到，可說是古今一人而已。

　　從大的主要方麵來說，梁啓超是政治傢、言論傢、學術傢。從康梁維新到推動中國參加第一次世界大戰，中國主要的政治運動和大事件，幾乎無不有梁啓超活躍的身影，或者是最主要的政治領袖，或者是主要的政治領袖之一，即使一九一九年「五四」運動之後，盡管他努力專注於學術和教學，實際也仍然是中國一股重要政治力量的靈魂。作為言論傢，梁啓超是中國新聞事業興起時代最卓越的代錶，而在言論本身，形式上他是個偉大的文章傢，內容上他是個偉大的意見領袖。在學術方麵，梁啓超是中國經學演變史中一個卓越的代錶人物，又是中國新學最重要的奠基人，所涉足學科範圍之廣，囊括瞭哲學社會科學及人文領域的所有主要學科，今天中國諸多學科的學術倘求完整、完美，就根本無法繞過作為奠基人的梁啓超。不僅如此，其他比如梁啓超是中國現代教育的開創者，是一個卓越的教育傢；他是中國古典文學嚮新文學過渡時期的重要作傢，是新文學文學理論的奠基人，還是初期白話運動的重要推動者；他是個書法理論傢和書法傢；他甚至是中國新音樂的主要倡導者；等等。

　　跨度如此之大、成就如此之豐的人物，今天已經難有人可以一人之力對其進行全麵、詳細的研究。梁啓超去世後，關於他的研究，主要是翻印、整理他的著作，進行迴憶和為他作傳記、年譜，但即使是對他著述的整理，也是遠不能達到完善，連一部真正可以稱為全集的善本還不能做到。梁啓超生前特彆託付、由其好友林誌鈞編審定稿的《飲冰室閤集》，至今還是梁啓超最好的著述集。北京齣版社於一九九九年齣版過一套《梁啓超全集》，不僅並不完整，且十分粗疏，編審者連斷句、標點的漢語言功課也沒有過關。中國內地一九四九年後，對梁啓超思想進行瞭涉足，這是因為當局需要用自己的意識形態全麵取代人類及以往中國的精神成就，自然不能少瞭對梁啓超的批判，但這種批判不過就是粗暴地冠以改良主義、資産階級乃至封建地主階級的帽子而已，僅隻十分有限的史料價值，根本談不上是嚴肅的研究。當然，在颱灣戒嚴時期，由於梁啓超與孫中山革命黨之間復雜的曆史性關係，對梁啓超的研究也很難深入。海內外對梁啓超的研究，嚴格說來，是得益於中國內地意識形態鬆動和颱灣告彆戒嚴，也即近三十年左右。一當人們以比較公正的態度迴過頭來看熟悉而陌生的百年前的梁啓超，有如發現瞭一個充滿瞭寶藏的新大陸，從而形成瞭一股正方興未艾的梁啓超熱。我以為無論從梁啓超本身的資源豐富性來說，還是從目前梁啓超研究的勢頭而言，都可以稱之為瞭「梁學」。

　　「梁學」最重要的價值在兩個層麵：一在義理層麵，一在曆史層麵。所謂義理，核心就是哲學精神。梁啓超一生的學術和思想，實際是試圖做成兩件事情，一是將中國以經學為主乾的義理及諸子學說、佛學精神，與西方哲學思想進行融閤，二是試圖完成以中國史為主材料、兼以世界史的曆史哲學框架。這兩件事梁啓超都沒有完成，但已經做瞭大量鋪墊，並有瞭很多節點上的突破。中學、西學，終究是各有源流，可見的將來也不可能歸為一學，但無論中學、西學或其他學，終究要完成內核上的嵌閤，以豐滿普世之人類精神，也即內在精神歸一，而源流枝節旁生。所謂曆史，不是指曆史學，而是中國社會如何完成曆史的轉型問題。百年前中國社會進行瞭轉型，今天中國社會再次處於轉型過程當中，即使颱灣已經轉型，也還有著如何深化、鞏固、前趨的問題，今天的中國實在要從百年前的轉型中吸取太多的東西，以免有再次輪迴的悲劇。

　　梁啓超人生活動極其復雜，其思想又非常龐雜，很難用一本書搞清楚他的人生活動，也很難用一本書搞清楚他的思想學術。梁啓超的言論、思想，很重要的一個內容是庸言。所謂庸言，就是中等程度的人能夠理解的言論，中等程度在清末、民初屬於相當於秀纔、中學程度知識層次的人，甚至可以低到有瞭基本閱讀能力的人，也即大多數受過教育的人口，當然，如果讀梁啓超的原文，今天受過大學教育的很多人也已經不能夠流暢閱讀。但是，瞭解梁啓超的思想，畢竟從其庸言入手是比較容易的。梁啓超的庸言極多，隻能選粹部分，編選成集，稱為「哲言錄」，再加以注釋、解說，以便今人理解、受用。

　　所謂「哲言錄」，也即語錄，以「哲言」稱之，是突齣其切閤一般社會經驗、人生經驗和理性思維的哲理性。語錄是中國文體和書籍體例的一種古老形式，孔子的《論語》就是中國最早的一冊語錄，由他的弟子甚至可能還有弟子的弟子，記錄其言論(包括一些行為、活動)匯輯而成。由於語錄簡潔易讀，且通常富有哲理性，所以自《論語》後即大受歡迎，清末以後更是濫觴。梁啓超的弟子蔡鍔一九一一年所編撰的《曾鬍治兵語錄》，是中國清末以來最重要的軍事學著作之一，在他病逝後被一再翻印，有點文化的軍人幾乎可說無不要習讀。中國內地「文革」時代，毛澤東的語錄稱為紅寶書，連文盲也要準備，要裝模作樣閱讀，手揮《毛主席語錄》，胸佩毛澤東的像章，就像滿清時候中國人甩馬蹄袖和辮子一樣，成瞭識彆中國內地人的形象符號。中國內地「文革」時代紅寶書現象誠然荒唐，但也確實印證瞭語錄的大眾性，印證瞭其庸言性。所以，選粹梁啓超之哲言，編輯而為語錄，實在是令今人有所瞭解他思想、有利一己人生的便捷法門。

滬上顧則徐於二○一二年十月二十二日自序

「法何以必變？凡在天地之間者，莫不變。晝夜變而成日，寒暑變而成歲。大地肇起，流質炎炎，熱鎔冰遷，纍變而成地球。海草螺蛤，大木大鳥，飛魚飛鼉，袋獸脊獸，彼此生滅，更代迭變，而成世界。紫血紅血，流注體內，呼炭吸養，刻刻相續，一日韆變，而成生人。籍日不變，則天地人類，並時而息矣。故夫變者，古今公理也。」──《變法通議‧自序》

法　國傢的法律製度和政治製度。
變　即變化、變革。
歲　年。
肇起　剛發生時候。

流質炎炎，熱鎔冰遷　指的是地質學現象。流動的物質燃燒著，火山噴發，冰期變遷。

飛魚飛鼉，袋獸脊獸　鼉，tuó／陀，一種背部、尾部均有麟甲的大型爬行動物，即揚子鰐，此處泛指古生物學中的大型爬行動物。袋獸，生物學中的科屬，梁啓超在此處泛指有袋類大型脊椎動物，曾在地球上非常繁盛，所以與通常所理解的脊獸並稱。脊獸，即脊椎類動物。

更代　指地質年代的更替。地質年代由地質學和古生物學綜閤劃分，大的方麵分太古、元古、古生、中生、新生五代。

呼炭吸養　人的呼吸，呼齣二氧化碳，吸入氧氣。炭，指二氧化碳。養，指氧氣。

生人　活著的人。
籍　通「藉」，如籍口與藉口，都是假託的意思。此處意思相當於假如、假設等。

梁啓超認為國傢法律製度和政治製度不能一成不變，其變化、變革是必然的，因為「凡在天地之間者，莫不變」，世界就是不斷變化著的，國傢法律製度和政治製度自然不能例外。白天、黑夜的交替變化而有瞭每一日，寒鼕、酷暑的交替變化而有瞭每一年。當大地剛齣現時候，流動的物質都是燃燒著，經過火山噴發和一次次冰期的變遷，纔變成瞭今天的地球。在生物學上的演化也一樣，是經過長期變化的，很早世代地球上占統治的物種是海草螺蛤類水生植物和貝類物種，樹木都非常高大，鳥也是龐然大物，到處是會飛的魚類和鼉類爬行動物，占統治的袋類動物後來纔被今天所常見的脊椎動物取代。我們人的生命依靠的是血液不斷在身體裏流動，呼齣二氧化碳，吸入氧氣，一刻也不能停頓。假如世界隻有一天不發生變化，天地人類也就一下子死亡、消失瞭。所以，變化、變革是自古以來的公理。梁啓超通過地質學和生物學等科學理論，證明「凡在天地之間者，莫不變」，把變上升到哲學高度，從而證明國傢法律製度和政治製度也必須要變，不然就違背「古今公理」，結果隻會是「並時而息」。

评分☆☆☆☆☆

讀到《梁啓超哲言錄：給覺醒的中國》這本書，我最大的感受就是，在這樣一個時代，我們依然需要這樣一份穿越時空的精神指南。書名本身就帶著一種振聾發聵的力量，仿佛梁啓超先生穿越曆史的長河，在耳邊低語，呼喚沉睡的國魂。翻開書頁，我仿佛置身於那個風雲激蕩的年代，親曆瞭無數次的思想碰撞與社會變革。梁啓超先生的文章，字字句句都飽含著他對國傢民族的深切憂慮和對未來的無限憧憬。他並非空談理論，而是將宏大的哲學思想融入到對當下社會的深刻剖析之中，字裏行間流淌著的是一種“為天地立心，為生民立命”的偉大情懷。尤其令我印象深刻的是他對於“國民性”的探討，那種不迴避問題、直麵自身缺點的勇氣，在今天讀來依然是那麼的寶貴。我們常常陷入對外部世界的抱怨，卻忽略瞭內省的必要性。《哲言錄》恰恰提供瞭一個審視自身、認識自我的絕佳視角。它不是那種一味歌頌民族優越感的書籍，而是帶著一種批判性的反思，鼓勵讀者去思考“我們是誰？我們應該成為什麼樣的人？”這種思考的深度和廣度，足以撼動那些滿足於現狀、缺乏進取精神的靈魂。每一次閱讀，我都能從中汲取新的力量，對“覺醒”二字有瞭更深刻的理解。它不僅僅是知識的獲取，更是一種精神的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的，與其說是對梁啓超先生個人思想的瞭解，不如說是一種關於“現代化”和“民族復興”的宏大敘事。在閱讀過程中，我反復思考一個問題：在東西方文明碰撞的那個節點，中國知識分子是如何思考中國的齣路的？《梁啓超哲言錄：給覺醒的中國》提供瞭一個非常具體的切麵。梁啓超先生的文章，雖然篇幅有時不算長，但其思想的精煉和邏輯的嚴謹，卻讓人拍案叫絕。他對於政治製度、教育改革、文化發展等諸多領域的見解，都顯示齣其超前的戰略眼光。我尤其欣賞他對“青年”這個群體的關注，他將希望寄托在未來的世代身上，那種深切的期盼和殷殷囑托，讀來令人熱血沸騰。這本書並非一本輕鬆的讀物，它需要讀者具備一定的曆史背景和一定的思考能力。但正因為如此，它所帶來的震撼和啓迪纔更加持久。它讓我認識到，真正的“覺醒”並非一蹴而就，而是需要一代又一代人的不懈努力和思想傳承。梁啓超先生的文字，就像一盞明燈，照亮瞭那個時代的前行之路，也為我們今天的思考提供瞭寶貴的曆史參照。它不僅僅是曆史書，更是一份關於如何構建現代民族國傢的思想藍圖，其價值曆久彌新。

评分☆☆☆☆☆

讀完《梁啓超哲言錄：給覺醒的中國》，我最大的感受是一種深深的敬意油然而生。梁啓超先生，作為那個時代的巨擘，其思想的深刻性和前瞻性，至今仍然令人驚嘆。這本書並非是一堆陳舊的史料堆砌，而是充滿瞭生命力的思想火花。我尤其欣賞書中對於“國民責任”的強調，他清晰地闡述瞭每一個國民在國傢發展中所應扮演的角色和承擔的義務。這種集體主義的呼喚，並非壓抑個體，而是強調個體與國傢的命運緊密相連，個體的覺醒是國傢進步的基石。在閱讀過程中，我仿佛能感受到梁啓超先生那顆赤誠的愛國之心，以及他為改變中國命運所付齣的不懈努力。書中的語言風格，時而激昂澎湃，時而深沉內斂，但都充滿瞭真摯的情感和深刻的洞察。它讓我明白，“覺醒”並非易事，它需要勇氣、智慧和堅韌不拔的精神。這本書不僅僅是關於梁啓超先生的思想，更是關於如何做一個有擔當、有智慧的現代公民的啓示錄。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱《梁啓超哲言錄：給覺醒的中國》，我被書中那股強大的思想力量所吸引。梁啓超先生的文章，並非空洞的理論說教，而是充滿瞭對國傢命運的關懷和對人民福祉的憂慮。他對於“中國”的思考，是如此的深刻和透徹，觸及到瞭民族精神的根源。我尤其驚嘆於他對“文化”的理解，他並非簡單地提倡全盤西化，而是強調在吸收外來文明的同時，如何保持和發揚中華文化的獨特精神。這種辯證的思考方式，在今天依然具有重要的現實意義。我們常常陷入“保守”與“開放”的二元對立，而梁啓超先生卻提供瞭一種更加融通的思路。書中的許多論斷，即使以今天的眼光來看，依然閃耀著真理的光芒。它讓我反思，在追求進步的同時，我們是否也正在失去一些寶貴的東西？《哲言錄》就像一麵鏡子，映照齣我們時代的睏惑，也指引著我們前行的方嚮。它不僅僅是一本書，更是一次與先賢的思想對話，一次關於中國未來命運的深刻探討。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《梁啓超哲言錄：給覺醒的中國》這本書，徹底顛覆瞭我之前對這位曆史人物的一些刻闆印象。我原本以為，梁啓超先生僅僅是一位愛國詩人、一位激進的改革傢，但閱讀完這本書，我纔發現，他的思想深度和廣度遠超我的想象。書中的許多論述，不僅僅局限於當時的社會背景，而是具有普遍的哲學意義，能夠觸及到人性的根本和社會的本質。我特彆喜歡其中關於“獨立思考”和“自由精神”的章節，梁啓超先生用他那充滿激情而又不失理性的筆觸，倡導個體精神的解放，鼓勵人們掙脫束縛，勇敢地去探索真理。在當今這個信息爆炸的時代，這種呼喚尤為重要。我們很容易被裹挾進各種思潮，或者被固有的觀念所束縛。《哲言錄》就像一個清醒劑，提醒我們要保持批判性的思維，不盲從，不迷信。書中的語言風格也極具特色，時而慷慨激昂，時而娓娓道來，但無一例外都充滿著一種智慧的光芒。它讓我明白，真正的“覺醒”不僅僅是對外部世界的認知，更是對自身內在力量的喚醒，是對自由意誌的堅定追求。