潘註千字文(POD) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，是旧社会儿童学习书法的重要启蒙读物，作者是南朝人周兴嗣（？-521）。

　　《千字文》原本是梁武帝萧衍命周兴嗣为萧梁皇室的王子学习书法而作。启是启发、启迪；蒙是指幼稚而没有知识；所以初入学的小孩子叫做「童蒙」，启蒙即启发未受过教育的小孩子。《千字文》因受体裁所限，行文比较简洁，对于真正的「童蒙」来说是略为艰深，清末以后变成纯为习字之用，几十年前的国文老师都不再把它当作教科书用。

　　南北朝（420-589）是中国历史上南北分裂对峙的时代，南朝先后共有宋（君主姓刘，又称刘宋）、齐（君主姓萧，又称南齐）、梁（君主亦姓萧，又称萧梁）、陈四个政权。

　　萧衍（464-549），字叔达，是梁朝的开国之君，他原本是南齐皇族的远亲，后来篡（粤音伞）齐自立为帝。梁武帝在位共四十八年，前期是南朝盛世，他可以说是南朝最像样的一个皇帝。可是晚年佞佛（佞粤音另，佞佛即是迷信佛教而不是正信），以帝皇的身份，曾经三次出家，每次都要臣民出钱将他从佛寺赎回。

　　王羲之（303-361），字逸少，是东晋时的大书法家，世称「书圣」。梁武帝为了方便一众王子学习王羲之的书法，便命周兴嗣搜集王羲之的书法，编成文章来给众皇子皇孙诵读。

　　为了便于记忆背诵，《千字文》全文用四言诗的体裁写成，四字一句，合共二百五十句，每两句一组，大部份都对偶押韵。难处是要保持全文四字一句，既要考虑韵律和内容，用字又不可以有任何重覆，而且又要王羲之曾经写过，这一篇《千字文》就用了一千个不同的字。据说周兴嗣为了写《千字文》而一夜白头，这个说法或许有夸大的成份，也说明其中的难度。

　　周兴嗣，字思纂（粤音如转变的「转」，阴上声）。他记忆力很强，文章也写得很好，因为梁武帝本人爱好文学，所以周兴嗣很得器重。但是周兴嗣的身体不好，在公元五一三年因病而盲了左眼，所以始终没有做上大官。他在作《千字文》时的官衔是「员外散骑侍郎」。官有常额，也有在常额之外加置，「员外」即是在常额官员之外的意思。「散骑」（骑，粤音骥）是在皇帝身边「骑而散从」的官员，并无常职。「侍郎」即是侍从的郎，「郎」在汉朝是做官的基本资格，侍郎一类的官，一般负责规谏皇帝，后代的侍郎发展成为相当于副部长级高官。周兴嗣这个「员外散骑侍郎」在当时属于所谓文学侍从之臣。

　　中国文字是一字一音的方块字，因为一字一音，所以写诗词文章时在韵律与对仗上面，就可以有许多变化腾挪的余地。写作诗词一类的韵文必须重视韵律，经常是文人雅士相聚时的消遣，即所谓「以文会友」。答和（粤音祸）别人的诗而用其原诗的韵脚次序，称为「次韵」。

　　西汉时大思想家贾谊（200 BC-168 BC）认为治国之道，首要重视太子与王子的教育。因为以往中国在政治上实行世袭君主制度，即使皇帝做得不好，也不能随便撤换。补救的方法惟有把所有王子都教育成品德良好之人，如此至少不会出现不读书、不明理的皇帝。梁武帝的长子昭明太子萧统（501-531）性格宽仁，喜好文学，博览群书，可惜早死。

　　虽然梁武帝也能秉承前人的良方，还算重视王子的教育，但是晚年对子孙辈过份宽纵，到头来子孙大部份都不孝。在侯景之乱时，武帝许多拥有兵权的子孙坐视不救，没有一个肯出师勤王，结果武帝以帝皇之尊，受困而饿死，实在有点讽刺。

　　《千字文》共分四章。

　　第一章由「天地玄黄，宇宙洪荒」至「化被草木，赖及万方」，共三十六句，一百四十四字。讲的是天、地、人之道。

　　第二章由「盖此身发，四大五常」至「坚持雅操，好爵自縻」，共六十六句，二百六十四字。讲的是君子修身之道。

　　第三章由「都邑华夏，东西二京」至「旷远绵邈，巖岫杳冥」，共六十句，二百四十字。讲的是君主王（粤音旺，作动词用）天下的盛况。

　　第四章由「治本于农，务兹稼穑」至「谓语助者，焉哉乎也」，八十八句，三百五十二字。讲的也是君子修身之道，但是与第二章有分别，这一章主要专讲君子穷而在下时的修身。因为受到用字的限制，第四章内容比较混乱，结构不及前三章的严整。

本书特色

　　为令此稀见钞本不致湮没，特以最新数码技术清理版面，以原色彩色精印，一以作玄空法诀资料保存珍藏，一以供同道中人参考研究。

好的，这是一本不包含《潘註千字文(POD)》内容的详细图书简介，字数控制在1500字左右。 --- 书名：《古韵新声：中国古典诗词的传承与创新》 导言：在时间的河流中回望与前行 《古韵新声：中国古典诗词的传承与创新》是一部旨在深入探讨中国古典诗词数千年发展脉络、审美变迁及其在当代语境下生命力的学术性与普及性兼备的综合性论著。本书超越了单纯的文本赏析范例，立足于文化史与文学史的交叉地带，系统梳理了从《诗经》《楚辞》的源头活水，到汉乐府、魏晋风骨的初步确立，再至唐诗的辉煌巅峰、宋词的婉约与豪放争流，直至元曲的通俗化走向，以及清代诗歌的复古与创新尝试。 本书的核心关怀在于“传承与创新”这对看似矛盾实则共生的关系。我们不仅要探究古典诗词何以成为中华民族精神图谱中不可磨灭的底色，更要审视在信息爆炸、媒介多元的今日，这些凝练的文字如何继续发出其独特的声响，并以何种姿态融入当代艺术生态。 第一部分：溯源与奠基——古典诗词的“体”与“魂” 第一章：先秦的原始律动：从《诗经》的现实关怀到《楚辞》的浪漫想象 本章详细分析了中国诗歌的“双子星”——《诗经》与《楚辞》。《诗经》部分聚焦于其“风、雅、颂”的社会功能性，考察其现实主义精神的朴素表达及其四言句式的结构美学。特别关注了“赋、比、兴”手法的初步运用及其对后世写实传统的深远影响。 《楚辞》的探讨则侧重于屈原的“香草美人”象征体系，以及其引入的浪漫主义和神话色彩。我们将分析骚体长句的自由与跌宕如何打破了四言的规整，开创了中国文学中对个体情感深度探索的先河。 第二章：两汉的定型与发展：乐府的生命力与五言的成熟 本章聚焦于汉代文学的两个重要面向：宫廷文学的精致化和民间乐府的生命力。乐府诗的采集与拟作，极大地丰富了诗歌的表现题材，使其更贴近社会底层的生活百态。同时，五言古诗的成熟被视为一次重要的形式革命。本节深入剖析了五言诗如何通过句式的灵活调整，实现了叙事、抒情、议论的有效平衡，为唐诗的爆发积蓄了能量。 第三章：魏晋的觉醒：个体精神的独立与山水田园的勃兴 魏晋时期是中国士人精神觉醒的关键节点。本章着重探讨了“竹林七贤”的文学态度，以及玄学思潮对诗歌审美趣味的转变。建安风骨的悲壮与曹植的七步成章，标志着对个人才情与命运的关注达到了新的高度。随后，陶渊明开创的田园诗派，以其平淡自然的语言，构建了中国知识分子逃离尘嚣、回归本真的理想栖居地，这种“归园田居”的精神图谱影响了后世近千年。 第二部分：高峰与流变——唐宋诗词的盛世图景 第四章：盛唐的交响：格律的完善与气象的宏大 本章是全书的重点之一，旨在描绘唐诗“万家争鸣”的盛况。首先，梳理了近体诗（律诗、绝句）格律的最终定型及其对音韵、对仗、平仄的精妙要求，这种形式上的约束如何激发了表现力的无限可能。其次，通过对李白浪漫主义的“仙气”、杜甫现实主义的“史笔”、王维山水诗的“禅意”以及中晚唐的边塞、社会讽喻等流派的细致辨析，展现唐诗包罗万象的时代气象。 第五章：宋词的转向：从“艳科”到“人生之学” 本书对宋词的论述，着眼于词这一文体如何适应市民阶层的兴起和城市生活的繁荣。我们分析了柳永对铺叙手法的扩展，使词体能够容纳更复杂的世俗情境。随后，深入探讨了苏轼开创的“以诗为词”的豪放派，打破了词的传统局限，注入了更广阔的哲思和胸襟。李清照的“易安体”则展现了婉约词在个体情感体验深度上的极致追求。本章强调，宋词的成熟标志着中国文学开始从强调“言之有序”转向强调“情之所至”。 第三部分：变奏与回响——元明清及当代的对话 第六章：元曲的通俗化与戏曲的张力 元代以后，随着社会结构的变动，散曲和杂剧的兴起展现了文学向更大众化、更具表演性的方向发展。本章分析了散曲在语言上的俚俗化倾向及其对民间口语的吸收，探讨了关汉卿、王实甫等大家如何将深刻的社会矛盾和人情世故融入曲牌的结构之中，为后世的白话文学奠定了基础。 第七章：清代的复古与学理的探究 清代诗坛呈现出一种复杂性：既有对盛唐气象的复古追摹（如“唐诗派”），也有对格律、音韵、词义的精细考证（如“考证学”对诗词研究的影响）。本章将梳理桐城派、常州派等诗歌流派的争论，并探讨以袁枚、赵翼为代表的“性灵说”对僵化格律的反思，以及它对现代文学观念的某些先声。 第八章：古典的呼吸：古典诗词在当代的生命力 本书的收官部分，将目光投向当代。本章探讨了古典诗词在现代教育体系中的地位变化，以及在新媒体环境下，古诗词如何通过新的传播媒介（如音乐、影视、网络文化）重新进入公众视野。我们审视了当代作家和学者如何从古典语汇中汲取养分，进行跨文化、跨媒介的阐释与重构，论证了古典诗词并非凝固的历史遗迹，而是持续参与构建我们民族精神图景的活水源头。本书最终落脚于对这种“古韵新声”的积极展望。 结语：永恒的审美体验 《古韵新声》旨在为读者提供一把深入理解中国古典诗词审美核心的钥匙。它不仅是一部文学史的梳理，更是一次关于“中国人如何表达情感、认知世界”的深层对话。通过对形式、内容、时代精神的全面考察，本书力求展现中国古典诗词这一文学瑰宝跨越时空的恒久魅力。 --- 适合读者： 历史、文学爱好者，从事中国古典文学研究的学者，对中华传统文化有浓厚兴趣的普通读者。 关键词： 诗经 楚辞 唐诗 宋词 元曲 格律 意境 审美 传承 创新 中国文学史

心一堂《中华非物质文化丛书》总序

　　清末名臣体仁阁大学士张之洞在《劝刻书说》指出：「且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。」

　　心一堂秉承「弘扬传统、继往开来」为宗旨，自成立以来，一直致力在文献整理和图书出版等工作，现与中华非物质文化遗产研究会合作，出版中华非物质文化丛书。中华非物质文化遗产研究会的工作方向旨在旨在传承、推广及弘扬中华的「非物质文化遗产」（Intangible Cultural Heritage）。

　　本丛书辑入中华非物质文化各领域的专家、学者、学人等以其湛深识见撰述的心血之作。我们希望此类高质素着作通过本丛书，让大中华圈以至全球更多读者可以阅读与普及，达到传承、推广及弘扬中华非物质文化之目的。因此，我们欢迎读者提供宝贵意见，亦希望能够与海内外文化界的翘楚合作出版开卷有益的书籍。

潘国森、陈剑聪
心一堂中华非物质文化丛书主编
二零一二年九月

评分☆☆☆☆☆

我是一位长期关注中国传统文化的学习者，接触过不少《千字文》的版本，但《潘註千字文(POD)》绝对是其中最让我印象深刻的一本。它的独特之处在于潘先生精妙绝伦的註解，这不仅仅是知识的梳理，更是一种智慧的启迪。他没有照搬传统的解释，而是以一种开阔的视野，将《千字文》中的每一个字、每一句话，都放在更广阔的历史文化背景下去审视。我尤其欣赏他对“耕耘”、“织纺”等与农业、手工业相关的词汇的註解，他不仅仅是解释了这些劳作的意义，更是深入到古代社会生产力、经济结构，甚至是对农民生活状态的刻画。这让我从一个全新的角度，去理解《千字文》作为一本启蒙读物的时代意义。而且，潘先生的註解非常注重逻辑的严谨性和论证的充分性，他提出的观点，往往都有史料为证，或者有理有据。读他的书，让我感觉像是在经历一场严谨而又充满趣味的学术探险。他的语言也十分精炼，每一个字都恰到好处，没有丝毫的冗余，读来让人感到酣畅淋漓。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一位对中国传统文化有着浓厚兴趣的普通读者来说，《潘註千字文(POD)》是一本难得的佳作。它不是那种堆砌辞藻、艰涩难懂的书，而是充满了智慧和温度。潘先生的註解，最大的特点在于它的“人文关怀”。他不仅仅是在讲解文字，更是在传承一种价值观。他对“仁爱”、“礼仪”的阐述，让我感受到了中国传统文化中对人性的关怀和对和谐社会的追求。他没有空洞地讲大道理，而是通过一个个生动的小故事、一个个贴切的例子，将这些看似遥远的理念，拉近到我们的生活中。比如，他讲到“君子敬而无失，与人恭而有礼”，他会结合古代的官场礼仪，以及日常人际交往的原则，让我们体会到“敬”和“恭”在维护社会秩序和人际关系中的重要性。而且，潘先生的语言风格非常温和，他用一种非常平和的语调，引导读者去思考，去感悟。读他的书，就像是在和一位博学多才的长者促膝长谈，既能学到知识，又能获得心灵的滋养。

评分☆☆☆☆☆

我一直对传统的启蒙读物情有独钟，但接触《潘註千字文(POD)》之前，总觉得《千字文》虽然内容精炼，但解读起来总有几分隔阂。这本书则彻底改变了我的看法。潘先生的註解，堪称是“润物细无声”的典范。他没有采用生硬的学术术语，而是用一种非常通俗易懂，又极其生动形象的语言，将《千字文》中那些看似平淡无奇的词句，瞬间激活。我特别喜欢他对于“寒来暑往”、“草木蕃”等自然景象的阐述，他不仅仅是解释了季节更替、植物生长，更是将这些现象与古代农耕社会的生产生活紧密联系起来，让我们这些生活在现代都市的人，也能感受到古人对自然的敬畏和对生命的理解。而且，潘先生的註解非常有逻辑性，他会循序渐进地引导读者，从字义到词组，再到整句的含义，层层递进，让人豁然开朗。我曾反复阅读过他对“交易”、“饮食”的註解，他从文字的起源讲到社会功能，再讲到伦理道德，让我对这些日常用语有了更深刻的认识，原来我们的语言，早已渗透了中国古代的哲学思想和价值观念。这本书不仅仅是学习《千字文》的工具，更是一扇了解中国传统文化和思维方式的窗口。

评分☆☆☆☆☆

这本《潘註千字文(POD)》真是让我惊喜连连。我当初抱着了解古籍的心态入手，没想到它带来的远不止知识的梳理，更是一种深入人心的感悟。首先，它的装帧设计就足够吸引人，纸张的触感温润，印刷的墨色浓郁而又不失古朴，拿在手里就有一种沉甸甸的历史厚重感。打开书页，那排版疏朗有致，字体清晰可见，每一个字都仿佛承载着千年的智慧。然后是潘先生的注释，这绝对是本书的点睛之笔。我之前也看过一些《千字文》的注释版本，但总觉得有些隔靴搔痒，不够深入。潘先生的注释则不同，他不仅仅是解释字面意思，更是结合了历史背景、文化典故，甚至是从字形演变的角度去剖析，让我对《千字文》中每一个词的由来和意蕴有了全新的认识。比如，他对“载”、“驰”的解释，不再是简单的“承载”、“奔跑”，而是深入到古代的社会结构、出行方式，甚至农业生产，一下子就把抽象的文字具象化了。读来不禁让人感叹，原来我们每天习以为常的文字，背后竟有如此丰富的文化积淀。而且，潘先生的语言风格也十分亲切，不像是高高在上的学术讲解，更像是长者在娓娓道来，让人在轻松愉悦的氛围中吸收知识，丝毫不会感到枯燥乏味。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我一开始对《潘註千字文(POD)》的期待并不高，以为不过是市面上常见的《千字文》注释版本之一。但事实证明，我错了，而且错得离谱。这本书的价值，远远超出了我的想象。潘先生的註解，给我最大的感受就是“新颖”和“深刻”。他没有拘泥于传统的解读框架，而是另辟蹊径，用一种非常现代的视角，去挖掘《千字文》的深层含义。我尤其欣赏他对“孝悌”、“忠信”等道德规范的解读，他不仅仅是解释了这些概念的字面意义，更是深入到古代社会伦理的构建，以及这些道德观念如何影响和塑造了中国人的行为方式。他引用了大量的史料和文学作品，让这些抽象的道德准则变得鲜活起来。比如，他讲到“父母在，不远游”，不仅仅是强调孝道，还结合了古代交通不便、信息闭塞的时代背景，让我们更能理解为何古人如此重视居家尽孝。这种将历史、文化、社会、伦理融为一体的解读方式，让我耳目一新。而且，潘先生的语言非常有力量，他的文字带着一种智者的睿智和学者的严谨，读来让人受益匪浅。