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　　只有具有伟大理想的人
　　才具有世界公民的资格
　　只有具有广阔胸怀的人
　　才可以成为世界公民

　　我们现在看到的是一个「实托邦」，这不是一个好的世界，但却是一个给人希望和鼓舞的世界。当大多数人有了跟其他人共用一个「天下」之感的时候，就进入「全球公民社会」，「全球公民社会」就是天下一家，就是世界大同，就是共产主义。

　　从孔子的大同世界观，到孙中山的大同主义，再到经济与政治皆牵一发而动全身的全球公民社会，作者从理论层面、现实层面重新阐释世界大同的理想；在经济一体化、政治民主化、生活趋同化的现在，引导出共产主义应以何种面貌体现其精神。而只有具有伟大理想的人，才具有世界公民的资格；只有具有广阔胸怀的人，才可以成为世界公民。

本书特色

　　从宏观面论述地球村的现代社会如何实现共产主义、世界公民的可能。

作者简介

董大中

　　一九三五年生，北京大学国际政治系进修班毕业，多年研究中国现当代文学和文艺理论，写作学术论着在一千万字以上。一向坚持为解决问题而写，九十年代在研究中西文化比较上碰到一些问题需要解决，于是将兴趣转向文化领域。

自序

上卷理想篇

第一章大同世界－－人类共同的理想
§1.1孔子的大同世界和陶渊明的《桃花园记》
§1.1.1孔子的大同世界观
§1.1.2陶渊明的世外桃源
§1.2柏拉图的《理想国》和跟大同世界的比较

第二章从莫尔的《乌托邦》到孙中山的大同主义
§2.1莫尔的《乌托邦》
§2.1.1《乌托邦》是对社会不满的反抗
§2.1.2莫尔对「乌托邦」的具体描述及其意义
§2.1.3闵采尔和康帕内拉及其《太阳国》
§2.2欧洲产业革命时期的空想主义
§2.2.1狄德罗、马布里、摩莱里
§2.2.2巴贝夫和巴贝夫主义
§2.3三位空想巨头：圣西门、傅立叶、欧文
§2.3.1圣西门的空想主义
§2.3.2傅立叶的空想主义
§2.3.3欧文的空想主义
§2.4从欧文的合作社到日本的「新村」
§2.4.1从欧文的合作社实验到法国的伊加利亚运动
§2.4.2太平天国革命和洪秀全的《天朝田亩制度》
§2.4.3日本的「新村」运动
§2.4.3中国的无政府共产主义
§2.5.康有为的《大同书》
§2.5.1《大同书》的写作经过及思想来源
§2.5.2「三世说」－－康有为的创造
§2.5.3康有为的男女平权思想
§2.5.4康有为的空想－－空想主义的最高境界
§2.6孙中山的大同主义
§2.6.1孙中山大同主义的来源
§2.6.2孙中山大同主义的实质
§2.6.3孙中山对世界大同的向往和追求

第三章建立科学的世界大同观
§3.1世界大同就是共产主义，共产主义就是世界大同
§3.1.1马克思恩格斯所描绘的共产主义
§3.1.2能跟共产主义「和鸣」的思想出在中国
§3.2几个问题的辨正
§3.2.1对私有制的态度
§3.2.2在废除家庭和男女平等问题上
§3.2.3对「私」应该辩证地看
§3.3既不可降低标准，也不可想像过高
§3.4由「乌托邦」到「实托邦」

中卷现实篇

第四章 在经济的航船上
§4.1二战以后静悄悄的革命
§4.1.1跨国公司发展迅速
§4.1.2科学技术上升为第一生产力
§4.1.3企业「两权」分离，出现管理者阶层
§4.1.4股份制向公众敞开大门
§4.2「界」在消失中，「形」在改变中
§4.2.1跨国公司改变了帝国主义的面貌
§4.2.2跨国公司也在改变着发展中国家
§4.2.3国的存在和「国界」的消失
§4.2.4阶级的界限变得模煳
§4.2.5国家的作用相对减弱
§4.3经济全球化是改变不了的大趋势
§4.3.1经济全球化是两位导师早就预见到的
§4.3.2经济全球化、一体化只能前进，不会后退

第五章 民主、和平、联合三大主潮
§5.1民主，不可阻挡的洪流
§5.1战神抽回了他带刺刀的手
§5.3和平、和解、和谐－－国际关系的主旋律
§5.4联合、结盟的势头在迅勐发展

第六章 世界范围的民权主义和民生主义
§6.1以人为本，关注民生
§6.2从社会保障的建立到福利国家
§6.3遍地而起的非政府组织
§6.4社群‧共同体‧自助组织
§6.5从社区到市民社会到世界公民社会
§6.6女性和弱势群体地位大幅提高

第七章 旅游和人生
§7.1全球大旅游，世纪之交的壮丽景观
§7.1.1旅游及其意义
§7.1.2移民、留学及其他
§7.2.趋同化，另一股席卷全球的潮流

下卷道路篇

第八章大路朝阳，殊途同归
§8.1社会主义国家沿着《宣言》向前走
§8.2北欧国家创造了另一条道路
§8.3美国等国需要一场革命性变革
§8.4在对立和冲突中走向统一

第九章建立和谐有序的社会
§9.1公平、公正、正义、平等：最基本的要求
§9.2剷除人类肌体上的毒瘤
§9.2.1「饕餮」的四大家族
§9.2.2处在阴暗角落里的金融帝国
§9.3去私
§9.4发扬仁爱美德，建立普世伦理
§9.5美国人啊，你要节制
§9.6不同的文化、文明：学会包容、理解
§9.7「我是世界公民」

世界大同，是孙中山的最高理想。他多次说，中国革命就是要「使中国见重于国际社会，且将使世界渐趋于大同」（《临时大总统誓词》，《选集》第2卷第2页）。孙中山认为，人类社会必然会走向世界大同，这是社会发展的客观规律。

在孙中山看来，实现世界大同，必须先实行社会主义，在此基础上进到大同世界。一九一二年《在上海中国社会党的演说》说到未来社会种种好处，摘录几条：

实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家矣。

社会主义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。

凡为社会之人，无论贫贱，皆可入公共学校，不特不取学膳等费，就衣履书籍，公家任其费用。尽其聪明才力，各分专科，即资质不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以商、工、农技艺，使有独立谋生之材。卒业以后，分送各处服务，以尽所能。庶几教育之惠，不偏为富人所独取，其贫困不能造就者，亦可以免其憾矣。

……设公共养老院，收养老人，供给丰美，俾之愉快，而终其天年……

人民平等，虽有劳心劳力之不同，然其为劳动则同也。即官吏与工人，不过以分业之关系，各执一业，并无尊卑贵贱之差也。社会主义之国家，人民既不存尊卑贵贱之见，则尊卑贵贱之阶级，自无形而归于消灭。农以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各尽其事，各执其业，幸福不平而自平，权利不等而自等，自此演进，不难致大同之世。──《选集》第2卷第523—524页

前引孙中山在一九一二年十月对上海中国社会党的演说中所说「夫所谓集产云者，凡生利各事业，若土地、铁路、邮政、电气、矿产、森林皆为国有。共产云者，即人在社会之中，各尽所能，各取所需。如父子昆弟同处一家，各尽其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相竞争，至治之极，政府遂处于无为之地位，而归于消灭之一途」一段话，是他对未来共产主义社会即大同世界的具体描绘，跟此处所引完全一致，结合起来，就是孙中山所描绘的大同世界的完整图景。

从政治制度说，孙中山对美国的民主宪政体制一直有好感。一九〇三年十二月十三日在檀香山发表演说，提出「革命成功之日，效法美国选举总统，废除专制，实行共和……有人说我们需要君主立宪政体，这是不可能的。没有理由说我们不能建立共和制度。中国已经具备了共和政体的雏形。」（《孙中山年谱》上册第298页）孙中山后来多次说到，他的三民主义学说跟林肯的「民有」、「民治」、「民享」是一致的。

孙中山并不是大同世界速到论者。在孙中山看来，实现世界大同，是一个长期的过程，不可能一步到位。民生问题要一个个解决，要从最简单、最迫切的问题入手，逐步发展演进。

孙中山认为，实现世界大同，只能从少数大国开始。一九一二年九月三日在北京五族共和合进会与西北协进会发表讲话说：「蒙昧之世，小国林立，以千万计，今则世界强国、大国仅六、七耳。由此更进，安知此六、七大国不更进而成一世界唯一大国，即所谓大同之世是也。虽然，欲泯除国界而进于大同，其道非易，必须人人尚道德、明公理，庶可致之。今世界先觉之士，鼓吹大同主义者已不乏其人，我五大种族皆爱和平，重人道，若能扩充其自由、平等、博爱之主义于世界人类，则大同盛轨，岂难致乎？」（《选集》第2卷第439页）同年四月一日《在南京参议院解职辞》中说：「中国人民居地球四分之一，则凡有四人之地，即有一中国人民。况交通既便，世界大同，已有中外一家之势。」（第317—318页）

在孙中山的思想上，中国虽然落后，但在实现世界大同上，比起英美等国，有更方便的条件，更少负担。其原因，就在于英美等国资本家掌握巨额财富，跟工人处在对立状态，长期斗争不断。一九〇五年十月二十日作《〈民报〉发刊词》说：「……民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易。是故或于人为既往之陈迹，或于我为方来之大患，要为缮吾群所有事，则不可不并时而弛张之。」又说：「夫欧美社会之祸，伏之数十年，及今而后发见之，又不能使之遽去。吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。环视欧美，彼且瞠乎后也。」（《选集》第1卷第288—289页）

有人说：「孙中山的『大同主义』说将中国传统的『大同』思想从空想引向革命的实践，这是它区别于近代一切空想社会主义的最主要的特点。更为重要的是，他在发展『大同主义』说的同时，还极大地丰富和发展了他的民主革命思想，从而将旧民主主义引向与新民主主义接轨，并对社会主义思潮在中国的涌现起了不容忽视的促进作用。」（戚其章《晚清史治要》第135页）对这个论断，笔者是同意的。

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