具体描述
因为阅读，人类有了过去。
因为阅读，人类看见未来。
因为阅读，人类开始了解彼此。
任何人——老的、少的，在世和不在世的——都得承认它的重要性。在古埃及的官员看来，它是「水上的驳船」。在四千年后奈及利亚好学的学生而言，则是「昏暗深井中的一道光芒」。对我们大部分人来说，它永远都是文明的声音本身……它就是阅读。
今天白领劳工花在阅读上的时间，多过饮食、打扮、旅游、社交或是一般的运动和娱乐——也就是说，花掉每个工作天的五至八个钟头。（多到只有睡眠可以相提并论。）至于电脑跟网路呢？这两者都是阅读的革新。
不过，阅读却是比工作或网路更加丰富。读物之于心智，就好比音乐之于精神。读物可以令人着迷、培养能力、丰富生活、提出挑战。我们看着白纸或萤幕上的小黑字，而这些文字就足以令我们感动流泪，打开生活的眼界和体会，提点我们安排自己的人生，以及跟万物形成联系。
世上再没有比这个更大的惊奇了。
本书特色
本书讲述了阅读的活动、使用的人员及其社会环境，以及在石片、骨头、树皮、墙壁、碑碣、泥版、书卷、册子、图书、萤幕和电子纸张上的种种表现。内容虽然侧重在西方阅读的历史，却也勾勒了它在中国、韩国、日本、美洲和印度的演进。作者希望大家透过这么一部历史，不仅能对阅读在过去和现在的情形有所了解，更能明白它在将来所能带给世界的启发和力量。
虽然阅读和书写是携手并进的，但它其实是书写的对立面——两者即便在脑内也有不同的活动部位。书写是技巧，阅读是能力。文字原本是制作出来的，后来还在机缘凑巧的情况下得到採用；阅读则会连同人类对书面语潜在性能的深入了解而不断演进。文字史显示了一连串的借用和修正，阅读史则呈现了社会渐次成熟的各个阶段。文字是表现于外，阅读乃铭感于内。文字有公开性，阅读具私密性。文字是明白限定的，阅读则是开放结局的。文字冰冻了当下。阅读则行之久远。
作者简介
史帝芬．罗杰．费雪（Steven Roger Fischer）
奥克兰大学玻里尼西亚语言暨文学研究所所长。
近年着作有：《文字的历史》、《语言的历史》、《语言简史》、《太平洋岛屿史》、《世界末端的岛屿－－复活节岛风起云涌的历史》等书。
译者简介
李中文
学历：辅仁大学德文硕士
译作：《亚历山大大帝》、《海盗》、《浪漫主义》、《穆斯林发现欧洲》、《当我再次想起天主》、《何谓哲学问题》、《爱因斯坦在柏林》和《无效的医疗》等
著者信息
图书目录
第一章 不朽的证物
头一批阅读者
美索不达米亚
埃及
书写语之散播
宗教与阅读
第二章 纸莎草纸的口语
希腊人
犹太人
罗马人
上古末期和基督教初期
第三章 阅读的世界
中国
韩国
日本
美洲
印度
第四章 羊皮纸的视线
中古前期
阿拉伯人和犹太人
默读
中古盛期
学习阅读
经院哲学
阅读用眼镜
方言的挑战
第五章 印刷的页面
印刷和阅读
「再度」充当工具的书籍
「烧掉国内所有档案」
宗教改革和阅读活动
折角和《妥拉》
十七世纪
第六章 「共同的良知」
十八世纪
约翰生：「基础得靠阅读来奠定」
欧陆的表现
十九世纪
出版业
新大陆的阅读
「读遍相关报导！」
「拼命看书」
游历型读者
全球性的影响
二十世纪
第七章 阅读未来
变迁
科技
学习和进步
「第六官能」
阅读的结局
图书序言
就阅读的历史来讲，西方的阅读活动，大致上不过是一部鉅着当中的一小章而已。譬如说一直有这么个见解：一直到西元十八世纪中期，以汉文出版的书籍就多过世界其他各地语文的总和了。中国、韩国、日本、美洲、印度：就这些地方以及其他各地来讲，文字一旦受到採用以配合当地需求时，就会出现阅读的活动。所阅读的汉文成了东亚的「拉丁文」，它对种种文化层面的启发，远远超过西方所能达到的地步。韩国人开始阅读汉文，后来找寻起自己的道路，甚至发展出能够传达韩语的新的文字体系。日本人先是採行韩国人的汉文模型，后来就以本土的发明补充了他们的汉文阅读，不仅创造了日语的声音，也在历史方面造就了日本文化——这个文化本身就是阅读的产物。在哥伦布到达之前的中美洲人，把阅读活动限制在极少数的菁英份子身上（至少是就他们的碑志而言），菁英们强调自己的优越地位，以便掌控和保全。直到最近两百年来，印度人培养出严格划分过的阅读阶级，他们拥有上百种语言文字的阅读材料，其广泛程度远远超过西方所能对照的任何事物。西方的阅读文化，虽然在近百年来改变、从而主导了世人的阅读习惯，不过就识字的历史而言，国际之间的阅读活动一直都还是「阅读的世界」——即一个就跟许多书写体系及其盛行的文字一样丰富且多元的世界。
韩国
在汉武帝（在他在位时纸张生产头一次被描述到）于西元一○八年征服大部分韩国之后，中国的文化、宗教、语言和文字，随即像同时代的罗马冲击不列颠那样席卷了这个国家。中国很快就失去韩国北部，但是在韩国西南部，中国文化却相当盛行。韩国的读者起初只阅读汉文，于是所有韩国的学问都是汉文的学问（就像在不列颠群岛居尔特人的所有学问都是拉丁文学问那样）。头一个以韩文书写的证据（用的是汉字），是西元四一四年的石碑铭文。一直要到七世纪末，韩国文官才开始使用官方订定的文字，也就是「吏读」。这是一套用古韩国人的语言和句法来写，以应付官方日常事务的表音文字。
当然，在韩国人借用汉字之前，早就形成了以集体歌舞的歌谣为特色的口传文学。等到书面文学赋予了新的表达型态，北方的王国所喜爱的就是英雄故事，而西南方和东南方两个敌对的王国主要诵读的则是抒情的传说和歌谣。各种学问显然以古汉文为主，尤其当七世纪东南的新罗王国合併了其他两国，而让汉文化和佛教影响韩国各方面的创意时更是如此。在统一新罗期间（西元六六八—九三五年），由贵族青年或佛教僧侣所谱写的乡歌，乃是以吏读文书写和流通，散发着佛教向往来世的色彩的。不过，韩国仍然有大量的叙事文学，是用汉字、汉文记录的。（当时，不列颠群岛上也以拉丁文来记录盎格鲁撒克逊人、威尔斯人、苏格兰人、坎伯兰人、康沃尔人、爱尔兰人等等叙事的传说和故事。）
接续统一新罗的高丽朝代（西元九三五—一三九二年），延续了乡歌的传统，久而久之变成了正规的体裁。接着，高丽诗人给节庆时的舞台演出创造了「别曲」，这是当时典型的文学体裁。紧接着还有韩文的时调以及以叙事为主的作品——民间谚语、传说、神话，以及佛教和备受尊重的寺庙的典故。
来到中世纪全盛时期，韩国新的社会压力促成了对国内阅读需求的重新考量。就在十二世纪期间，韩国印刷界的发明大大发挥了中国活字印刷的功用，这是史上头一遭。一四○三年——比德国古腾堡早了整整一代的时间——韩国印刷业者使用了金属活字。之所以有这样的创意和发想，是因为有人设法借由以汉字为基础但不合乎韩人使用的文字来传达韩语。到了一四四六年，世宗大王便制定了「训民正音」的韩文字母，这是史上第一套能以韩文适切表达文学作品的媒介，时间正好是欧洲文艺复兴时期各地学者把拉丁文转成自己地方语言的时候。
当时读者所追求的，是广大范围的印刷文学。朝鲜前期（西元一三九二—一五九八年）盛行着朗诵诗歌。虽然重要的长诗都用新的训民正音印行，以显示它作为文学表达媒介的实用性。但学界的反对势力还是很强，要到二十世纪，这套字母才完全被接受。到了朝鲜后期（西元一五九八—一八九四年），受到一五九七年日本侵略韩国的冲击，散文逐渐压倒韵文，反映了价值和情感的变化——脱离对权威不加质疑地接受，首度迈向包容了韩国一般百姓的务实的理想主义。传统小说针对了女性读者。作家们也开始编写选集和故事集，用分析的眼光研究过去，以便形成对独特的韩国人身分认同的新体认。
图书试读
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