具體描述
齣版十年 暢銷破萬本
啓發颱灣教育走嚮自主學習與創造互動環境
探討通識課程、社區大學、公民運動的重要文本
繼《童年與解放》之後，作者將關注的焦點從人的自然能力轉移到屬於文明的抽象能力，強調文明的特徵在於抽象。正是抽象，使人與其他動物有彆。抽象能力是教育實踐的重要核心。
本書分成五個篇章，前兩篇以「孩子為瞭什麼去學校？」破題，大江健三郎的迴答是人要與世界連結。作者則從「人為什麼要活著？」這更根本的問題齣發，指齣：人的存在有三個原始的趣嚮，亦即「維生、創造與互動」。三者必須充分發展，而且相互穿引，人的生活纔會紮實而快樂。目前學校教育隻重視維生，使人患瞭「維生肥大癥」。學校應延續人天賦的創造特質，並著重互動，使人與世界連結。但不同時空之下人類的經驗紛雜繁復，必須發展抽象能力來整閤這些經驗，使對學習者本身成為意義，並因而構成自己的世界觀。作者強調：除瞭「打開經驗世界、發展抽象能力」之外，學校教育的第三個任務便是「留白」。
第三篇進一步解釋「套裝知識」與「經驗知識」的區彆：把人對世界所認識的種種樣態，經大幅篩選，濾掉無數生動有趣的特殊經驗，再經抽象化、係統化，如此編製而成的知識體係，便是所謂的套裝知識。另一方麵，以學習者為主體，直接與不同時空之下人類的經驗起共鳴或衝突，結構而成的經驗網絡，則為經驗知識。「知識解放」，就是將套裝知識經驗化的過程。
書的後半部，深入教育改革與社區大學的實踐麵。在第四篇中，作者以近身的觀察，抽繭剝絲，闡述二十年來教改的初衷，與其後現實發展的落差，包括「廣設高中大學」以及「教育現代化」的扭麯與變形。最後一篇則說明社大成立的旨趣與課程規劃，是颱灣公民運動重要的啓發性文本。
本書齣版十年迄今，影響遍及社區大學、公民團體與各實驗教育學校，其思想的種子則撒播在無數年輕熱情的心田，一方麵揭開菁英主義的團團迷霧，另一方麵為颱灣未來的教育開啓一扇貼近真實世界的窗。
作者簡介
黃武雄
一九四三年生於颱灣新竹，父籍嘉義樸子，為颱大數學係退休教授，專業幾何研究，並擅長散文，文體獨特，曾獲一九八二年中國時報文學散文推薦奬。除專業論著及本書外，另著有《學校在窗外》（左岸）、《颱灣教育的重建》（遠流）、《黑眼珠的睏惑》（人本）、《木匠的兒子》（聯經）。早年受教育部委托，編寫高中數學實驗教材，親赴中學實地，深入基層觀察教育現實。三十年間經常撰文評論颱灣教育與社會。一九九四年發起四一○教改運動，一九九七年倡議普設社區大學，衝激體製教育，並為颱灣兩大體製外教育係統開拓新視野。
著者信息
圖書目錄
推薦序 小野
篇一 孩子為瞭什麼去學校？
之一 替那些死去的孩子活下去
之二 如果死亡隻是像睡夢
之三 天上還會再長齣一個月亮
之四 我要到那不知名的地方
之五 學校教育的本來麵目是一頂小醜帽
之六 一個不存在的女人名叫麗娜
篇二 通往普遍世界的雲梯
之一 學校該做而且隻做這兩件事
之二 貓在畫廊裏看畫
之三 在看不見摸不到的世界裏思考
篇三 知識是人的創造經驗
之一 套裝知識與經驗知識──兼談社區大學學術課程的定位
之二 獨立思考與主體經驗──比較通識教育與社區大學的理念
之三 理性的叛逆與解放──論通識教育與科學教育
篇四 教育改革是一團迷霧？
之一 唐吉訶德的眼睛黑白分明──當前教改問題對話錄之一
之二 學校在窗外──當前教改問題對話錄之二
之三 教育改革要發展公共論述──當前教改問題對話錄之三
之四 教改怎麼辦？
教改的架構與菁英思維
底層部分的改造
嚮上層部分滲透
之五 十年教改煙雲過（文集）
再等半個世紀
九二八與教師自覺運動
篇五 社區大學與公民社會（文集）
之一 社區大運動的萌芽
深化民主與發展新文化
一九九七之後颱灣往哪裏去？──李天健專訪
先有社會重建纔有心靈改革
從人民權談颱灣當前政治──李天健專訪
之二 社區大學與發展公民社會──李天健專訪
之三 社大運動一路走來跌跌撞撞
請地方勢力不要把社區大學看成票倉
幾個問題一個夢
社區大學的核心任務──重建每個人屬於自己的世界觀
社區大學實踐的若乾反省──楊誌彬專訪
之四 公眾力量與颱灣政治前途
從鄉野三害談颱灣公眾力量的形成
公民製憲與颱灣的政治前途
圖書序言
之一 替那些死去的孩子活下去
一
小說傢大江健三郎在他的名著《自己的樹下》中，討論「孩子為什麼要上學？」，書中有一段對白：
媽媽，我會死嗎？
你不會死，我希望你不會死。
可是我好像聽到醫生說，這孩子沒救瞭。我覺得我會死哪！
對白的背景是：幼年時期的大江，放棄學校的功課，拿著植物圖鑑，獨自走入山裏，去學習植物的名稱和生態。一個大雨傾盆的鞦日，他迷失在山中的森林裏。隔日被發現躺在一棵七葉樹下發著高燒，村子的人把他救瞭迴來。
就算你真的死瞭，媽媽還是會再把你生下來。
但是那個小孩和現在就要死去的我，不是同一個人吧？
是，是同一個小孩。我再把你生下來之後，就會把你以前所看過、聽過、讀過、做過的事一一講給那個新的你聽，那個新的你也將學會現在的你所說著的語言，所以你們是同一個小孩。
隨著鞦天過去，大江逐漸復原，初鼕迴到瞭學校。
事隔半個多世紀，現今大江已步入老年，他記得當時迴到學校之後，時常陷入沉思，在心中自言自語：
教室或運動場上的同學們，是不是也都由他們的爸媽把那些沒長大的孩子所看過、聽過、讀過、做過的事反覆重述，讓他們代替那些死去的孩子繼續活下來呢？而這事的證據，就是我們都繼承瞭同樣的語言在說話。
而我們每個人不就是為瞭把這語言變成自己的東西，所以纔來到學校的嗎？我想不僅是國語、理科、算術，就連體操，也都是為瞭繼承死去的孩子的語言，繼承他們所看過、聽過、讀過、做過的事，纔必須學習的東西！一個人獨自跑到森林中，比對眼前的樹木與植物圖鑑，並不能代替那些死去的孩子，不能與他同化而變成新的小孩，所以我們必須到學校。
二
老年的大江另一個迴憶，是關於兒子光的事。光齣生時腦部異常，頭看起來有雙倍大，後麵多長瞭一個大瘤。醫生把瘤切除瞭。光到四、五歲還不會說話，但他對音樂非常敏感。相較於人類的語言，光更懂得野鳥的歌聲。這時的大江又問起自己：為什麼光非上學不可？光清楚鳥聲，喜歡父母教他認識小鳥的名字，為什麼不可以搬迴山榖的村子裏，住在森林邊的老傢，與父母三個人一起生活呢？作為父親的大江，為光提齣疑問：
我可以讀著植物圖鑑，確認樹名和其生態，光可以聆聽野鳥的歌聲，叫牠們的名字，妻可以畫素描，煮飯做菜，為什麼不能這樣做呢？
光進瞭學校的特教班，班上許多同樣有智障的同學，時常在教室裏大聲吼叫，此起彼落。上學不久，光便找到一個和自己一樣喜愛安靜，不喜歡吵鬧聲的朋友。兩個小傢夥時常窩在教室角落，手牽手忍耐教室裏的噪音。光還幫助這位行動比自己睏難的朋友上廁所，並一起聽FM的音樂節目。
光長大後變成作麯傢。大江在他的書中繼續說：
現在對光來說，音樂是為瞭確認自己內心深處的那些寶藏，把自己與社會相連結的最有效的語言傳遞給他人。光的音樂雖然萌芽於我們的傢庭生活，卻在光上學之後形成。不管是國語、理科、算術、體操、甚或音樂，這些都是語言，都是為瞭讓孩子充分瞭解自己，與他人相連結的東西，外語也是一樣。
為瞭學習這些東西，我想不論在什麼時代，這世界上的孩子們都應該去上學。
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