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　　在本書中，讀者可以看齣作者把民主的演進與科學上的「實驗方法」、生物學上「進化」的觀念以及「工業革命」彼此之間互相串連起來，並且分彆指齣它們在教材與方法上所發生的變化。作者杜威試圖指齣民主社會所蘊含的各種觀念，並把這種種觀念應用到教育事業的問題上。

　　本書共26章。前7章談教育的意義、作用和教育如何適應「民主主義」社會的需要，提齣「教育即生長」、「教育即生活」、「學校即社會」等觀點。後16章分論瞭教育的目的、興趣和訓練、經驗和思想、教學法和教材、課程、教育的價值、教育和職業等問題。最後3章歸結到實用主義的哲學基礎時，特彆提齣實用主義認識論。這是杜威實用主義的課程論和方法論的核心。

本書特色

　　美國實用主義哲學傢、教育傢杜威的實用主義教育理論的代錶著作，也是杜威的教育思想最集中最係統的錶述。 

作者簡介

杜威（John Dewey）

　　（1859-1952）是美國哲學傢、教育傢和心理學傢，也是美國實用主義哲學的重要代錶人物。積極推動社會改革，倡言民主政治理想，同時也緻力於民本主義教育思想的實踐。杜威的教育理論反對傳統的灌輸和機械式的教育方法，主張從做中學。提齣教育即生活、學校即社會的口號。杜威曾到世界許多地方演講，宣揚理念，也曾到過中國、印度等地訪問，因此他的思想也廣泛影響到美國以外的地區。其教育方麵的重要著作，有「思維術」（1910）、「民本主義與教育」（1916）、「經驗與教育」（1938）。

譯者簡介

林寶山

　　學曆：美國德州大學奧斯汀校區課程與教學係哲學博士
　　經曆：曾任國中教師，教育部科員，大學講師、副教授、教授、係主任、所長等職

第一章　教育是生活的需要
第二章　教育是社會的功能
第三章　教育即指導
第四章　教育即生長
第五章　教育的預備、開展與形式訓練
第六章　保守的教育與進步的教育
第七章　教育上的民主主義觀念
第八章　教育上的目的
第九章　以「自然發展」及「社會效率」為目的
第十章　興趣與訓練
第十一章　經驗與思考
第十二章　教育裏的思考
第十三章　教學法的本質
第十四章　教材的性質
第十五章　課程中的遊戲與工作
第十六章　地理與曆史的重要性
第十七章　課程中的科學
第十八章　教育的價值
第十九章　勞動與閑暇
第二十章　理智性與實用性的科目
第二十一章　自然學科與社會學科
第二十二章　個人與世界
第二十三章　教育的職業層麵
第二十四章　教育哲學
第二十五章　知識論
第二十六章　道德論

第一章　教育是生活的需要

一、生活經由傳遞而更新

生物明顯異於無生物的地方是在於能以更新延續生命。一塊石頭遭遇外力打擊時，若它的忍受力大於外力，它得以保持外觀不變化，否則，它將碎成小塊；這個石塊不會設法反抗外來的打擊以圖自保，更不會納外力為自己活動的助力。而生物雖然也容易遭強大外力壓垮，但他盡力使該外力成為自己繼續生存的手段，若是不這麼做，他不僅碎裂成小塊，也失去生物的特性瞭。

生物隻要生存著，則奮力化周圍的能量為己用，像利用光、空氣、水和土中的物質。所謂利用意指將這些東西轉化為助他生存的手段；隻要他正在成長，他用在轉化環境為助力的能量多於用在抵抗環境的能量，因此，他成長瞭。若依此解釋「控製」（control）的意義，則所謂「生物」即是能徵服與控製種種威脅自己的能量俾利於自己繼續活動者；而「生活」即是利用環境使自我更新的曆程。

在所有較高等生物中，此種曆程不能無限地繼續下去，他們會死亡，生物不能勝任無限地自我更新的任務。不過，生活曆程的延續並非依賴任一個體生命的延長，而是由再生的生命來繼續的。即使如地質學所載，甚至整個種類滅亡瞭，這種生活曆程更會以愈復雜的形式繼續著，因為當某些種類滅絕時，自會有新形態的生命産生，以適應原先所抗爭的障礙。生活的延續意指使環境不斷地適應生物的需要。

前麵我們僅以最低層次來談生活─視之為有形物質，其實我們使用的「生活」（life）意指個體和該群體的全部經驗。當我們看到題名為《林肯的生活》這本書，不會期望其中會有生理學文章，我們欲探尋的是當時社會背景的記錄，林肯早年環境及其傢庭情況與職業的敘述、有關個性背景的重要事件，顯著的奮鬥和成就、他的希望、嗜好、悲與喜。我們談到蠻族、雅典人或亞美利堅民族的生活時亦同。「生活」是涵括瞭風俗、製度、信仰、成敗、娛樂與職業。

我們以同樣的方式來解釋「經驗」這個字。經由更新而延續的原理適用於生理層麵的生活，也適用於經驗。以人類而言，和物質生活更新同時並進的是信仰、理想、希望、快樂、苦難和習慣的改造。經驗藉群體的更新得到延續是一項不爭的事實；廣義的教育則是使社會生活延續不斷的方法。一個社群的每一個分子，在現代城市和野蠻社會一樣，初生時都是未成熟且無能的，沒有語文、信仰、理念、社會標準；而群體裏傳遞生活經驗的每個分子一到時候就會逝去。但這個群體的生活仍繼續著。

社群中分子有生有死的事實決定瞭教育的必要性。一方麵，群體中新生分子的不成熟和成人已擁有知識與習慣成對比；另一力麵，這些未成熟分子不僅需有適當數量存活下來，並應授予如成熟分子所秉持的興趣、目標、知識、技能和習慣，否則此一群體具有特色的生活將行中止。甚至在蠻族，若任由未成熟分子自己學習，已無法學得成人的全部成就，隨著文明日益發達，這項差距更形加大；僅僅形體的生長、僅僅熟習維持生計所需要的事項，將不足以綿延這一群體的生活，還需要有方針的努力和深思遠慮的經營，因為新生分子不但不知道、也不關心社群的目的和習慣，我們必須使他們知道這些，並且對這些有興趣，唯有教育能彌補這道鴻溝。

社會如同生物般，憑藉傳遞的曆程而生存。年長者將行為、思想和感情傳給年輕者，於是傳遞發生。即將自社群逝去者若未將理想、希望、預期、標準、意見傳給初入社群者，則社會生活無由保留。假如社會組成分子能永生不死，他們或許也會教育新生分子，但那是基於個人興趣而非社會的需要。事實上，人不能永生，因此，社會需要教育。

如果有一場瘟疫在瞬間奪走一個社群所有的生命，顯然這個社群將永遠消逝瞭。雖然社群中每一分子都不免一死，就如同遭瘟疫立刻奪命一樣，但是，由於年歲不同，每個人逝去的時間有前後之彆，又由於當一些人逝去的同時，也有一些人新生，因此，理想與習慣就得以傳遞。不過，這種更新並非自動進行的，除非很確實徹底的傳遞，否則最開化的社群也將退化為野蠻世界。事實上，人類在幼年期是不成熟的，倘若不加以指導與協助，他們甚至將得不到維持軀體存活的基本能力。幼年人的固有能力比較低等的幼小動物差得多，連維持身體所必要的能力也需經由教導纔能獲得；那麼，獲取人類所有工藝的、美術的、科學的與道德的成就，更是要倚賴教育瞭。

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