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　　在本书中，读者可以看出作者把民主的演进与科学上的「实验方法」、生物学上「进化」的观念以及「工业革命」彼此之间互相串连起来，并且分别指出它们在教材与方法上所发生的变化。作者杜威试图指出民主社会所蕴含的各种观念，并把这种种观念应用到教育事业的问题上。

　　本书共26章。前7章谈教育的意义、作用和教育如何适应「民主主义」社会的需要，提出「教育即生长」、「教育即生活」、「学校即社会」等观点。后16章分论了教育的目的、兴趣和训练、经验和思想、教学法和教材、课程、教育的价值、教育和职业等问题。最后3章归结到实用主义的哲学基础时，特别提出实用主义认识论。这是杜威实用主义的课程论和方法论的核心。

本书特色

　　美国实用主义哲学家、教育家杜威的实用主义教育理论的代表着作，也是杜威的教育思想最集中最系统的表述。 

作者简介

杜威（John Dewey）

　　（1859-1952）是美国哲学家、教育家和心理学家，也是美国实用主义哲学的重要代表人物。积极推动社会改革，倡言民主政治理想，同时也致力于民本主义教育思想的实践。杜威的教育理论反对传统的灌输和机械式的教育方法，主张从做中学。提出教育即生活、学校即社会的口号。杜威曾到世界许多地方演讲，宣扬理念，也曾到过中国、印度等地访问，因此他的思想也广泛影响到美国以外的地区。其教育方面的重要着作，有「思维术」（1910）、「民本主义与教育」（1916）、「经验与教育」（1938）。

译者简介

林宝山

　　学历：美国德州大学奥斯汀校区课程与教学系哲学博士
　　经历：曾任国中教师，教育部科员，大学讲师、副教授、教授、系主任、所长等职

第一章　教育是生活的需要
第二章　教育是社会的功能
第三章　教育即指导
第四章　教育即生长
第五章　教育的预备、开展与形式训练
第六章　保守的教育与进步的教育
第七章　教育上的民主主义观念
第八章　教育上的目的
第九章　以「自然发展」及「社会效率」为目的
第十章　兴趣与训练
第十一章　经验与思考
第十二章　教育里的思考
第十三章　教学法的本质
第十四章　教材的性质
第十五章　课程中的游戏与工作
第十六章　地理与历史的重要性
第十七章　课程中的科学
第十八章　教育的价值
第十九章　劳动与闲暇
第二十章　理智性与实用性的科目
第二十一章　自然学科与社会学科
第二十二章　个人与世界
第二十三章　教育的职业层面
第二十四章　教育哲学
第二十五章　知识论
第二十六章　道德论

第一章　教育是生活的需要

一、生活经由传递而更新

生物明显异于无生物的地方是在于能以更新延续生命。一块石头遭遇外力打击时，若它的忍受力大于外力，它得以保持外观不变化，否则，它将碎成小块；这个石块不会设法反抗外来的打击以图自保，更不会纳外力为自己活动的助力。而生物虽然也容易遭强大外力压垮，但他尽力使该外力成为自己继续生存的手段，若是不这么做，他不仅碎裂成小块，也失去生物的特性了。

生物只要生存着，则奋力化周围的能量为己用，像利用光、空气、水和土中的物质。所谓利用意指将这些东西转化为助他生存的手段；只要他正在成长，他用在转化环境为助力的能量多于用在抵抗环境的能量，因此，他成长了。若依此解释「控制」（control）的意义，则所谓「生物」即是能征服与控制种种威胁自己的能量俾利于自己继续活动者；而「生活」即是利用环境使自我更新的历程。

在所有较高等生物中，此种历程不能无限地继续下去，他们会死亡，生物不能胜任无限地自我更新的任务。不过，生活历程的延续并非依赖任一个体生命的延长，而是由再生的生命来继续的。即使如地质学所载，甚至整个种类灭亡了，这种生活历程更会以愈复杂的形式继续着，因为当某些种类灭绝时，自会有新形态的生命产生，以适应原先所抗争的障碍。生活的延续意指使环境不断地适应生物的需要。

前面我们仅以最低层次来谈生活─视之为有形物质，其实我们使用的「生活」（life）意指个体和该群体的全部经验。当我们看到题名为《林肯的生活》这本书，不会期望其中会有生理学文章，我们欲探寻的是当时社会背景的记录，林肯早年环境及其家庭情况与职业的叙述、有关个性背景的重要事件，显着的奋斗和成就、他的希望、嗜好、悲与喜。我们谈到蛮族、雅典人或亚美利坚民族的生活时亦同。「生活」是涵括了风俗、制度、信仰、成败、娱乐与职业。

我们以同样的方式来解释「经验」这个字。经由更新而延续的原理适用于生理层面的生活，也适用于经验。以人类而言，和物质生活更新同时并进的是信仰、理想、希望、快乐、苦难和习惯的改造。经验借群体的更新得到延续是一项不争的事实；广义的教育则是使社会生活延续不断的方法。一个社群的每一个分子，在现代城市和野蛮社会一样，初生时都是未成熟且无能的，没有语文、信仰、理念、社会标准；而群体里传递生活经验的每个分子一到时候就会逝去。但这个群体的生活仍继续着。

社群中分子有生有死的事实决定了教育的必要性。一方面，群体中新生分子的不成熟和成人已拥有知识与习惯成对比；另一力面，这些未成熟分子不仅需有适当数量存活下来，并应授予如成熟分子所秉持的兴趣、目标、知识、技能和习惯，否则此一群体具有特色的生活将行中止。甚至在蛮族，若任由未成熟分子自己学习，已无法学得成人的全部成就，随着文明日益发达，这项差距更形加大；仅仅形体的生长、仅仅熟习维持生计所需要的事项，将不足以绵延这一群体的生活，还需要有方针的努力和深思远虑的经营，因为新生分子不但不知道、也不关心社群的目的和习惯，我们必须使他们知道这些，并且对这些有兴趣，唯有教育能弥补这道鸿沟。

社会如同生物般，凭借传递的历程而生存。年长者将行为、思想和感情传给年轻者，于是传递发生。即将自社群逝去者若未将理想、希望、预期、标准、意见传给初入社群者，则社会生活无由保留。假如社会组成分子能永生不死，他们或许也会教育新生分子，但那是基于个人兴趣而非社会的需要。事实上，人不能永生，因此，社会需要教育。

如果有一场瘟疫在瞬间夺走一个社群所有的生命，显然这个社群将永远消逝了。虽然社群中每一分子都不免一死，就如同遭瘟疫立刻夺命一样，但是，由于年岁不同，每个人逝去的时间有前后之别，又由于当一些人逝去的同时，也有一些人新生，因此，理想与习惯就得以传递。不过，这种更新并非自动进行的，除非很确实彻底的传递，否则最开化的社群也将退化为野蛮世界。事实上，人类在幼年期是不成熟的，倘若不加以指导与协助，他们甚至将得不到维持躯体存活的基本能力。幼年人的固有能力比较低等的幼小动物差得多，连维持身体所必要的能力也需经由教导才能获得；那么，获取人类所有工艺的、美术的、科学的与道德的成就，更是要倚赖教育了。

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