具体描述
品德教育从生活做起，心态改变使生命不一样！
教育不是口号，教育是树人的志业；品德不是八股，品德是做人的基础。
如果说教育是绝对不会亏本的投资，品德就是它最重要的资产。
在【讲理就好】系列第十本《理尚往来》中，以教育部创新品德教育6E为纲，洪兰老师用她一贯的行动力化理念为实践，告诉我们如何建立同理尚礼的社会，强化新未来公民的品德素养：
●典范学习（Example）：从身旁亲友到历史人物到贩夫走卒，都有可以让孩子模仿效法、潜移默化的学习典范。
●启发思辨（Explanation）：鼓励孩子动脑筋，多听多读多问多思考。借由对话与思辨让他明白，最后决定胜败的是人品与能力。
●劝勉激励（Exhortation）：除了告诉孩子什么能做、什么不能做，还要让他知道为什么。激励的线要留得长，风筝才飞得高；但劝勉的手要抓得紧，一旦偏歪也随时有机会收正。
●环境形塑（Environment）：只有顾客想买，商品才卖得出去；只有孩子想学，知识才进得来。教育想成功，就要形塑一个知道他需要什么的环境。
●体验反思（Experience）：从心中的认同做起，打实践中体验，在体验中产生感动。只要孩子能感同身受，这种感动会让他一辈子受用。
●正向期许（Expectation）：以正面的教养让他快乐的学习、健康的成长。只有快乐的孩子才会健康，只有健康的孩子才能发挥所学。
一个人真的可以改变世界，洪兰老师豁命似地深深烙刻在教育之路上的脚印，就是最佳明证。诚恳邀请你加入这个行列，只要有一个孩子因你而不一样，你的人生就功德圆满。
作者简介
洪兰
加州大学河滨校区实验心理学博士，曾在加州大学尔湾医学院神经科作博士后研究，于圣地牙哥沙克生物研究所任研究员，并于加州大学担任研究教授。一九九二年回台，先后在中正大学、阳明大学任教，目前为中央大学认知神经科学研究所所长。近年来有感于教育是国家的根本，而阅读是教育的根本，前后到台湾大大小小超过一千所的中小学作推广阅读的演讲。除积极投身科学生根及阅读推广工作，十多年来致力于译介心理学、生命科学等领域书籍，已翻译五十本书，并于各大报章杂志发表文章，相关写作专栏集结成十八本书，曾获选为金石堂书店年度出版风云人物。
著者信息
图书目录
□《大众心理学丛书》出版缘起
□推荐序∕举例与比喻 黄春明
□自序∕品德教育之本
第1篇 典范学习【Example】
1 年轻人成功的条件－22
2 低调做人，高调做事－25
3 朋友是人生的最大资产－28
4 旅馆与学校－31
5 毛豆与虱目鱼松－34
6 花莲柚农的品牌坚持－37
7 法国科学院院士的豁达－40
8 年轻人需要历史典范－43
9 把礼义廉耻找回来－46
10 政府岂能带头做坏榜样－49
第2篇 启发思辨【Explanation】
1 决定胜败的是人品与能力－54
2 改革要追究源头－57
3 大脑类化的「画地为牢」－60
4 教孩子生死的智慧－63
5 坟场旁的学校－66
6 真知、善意、美情－69
7 父母莫须有的罪恶感－72
8 通识教育的沦落－77
9 推敲文字的运作－80
10 老有所用－83
第3篇 劝勉激励【Exhortation】
1 上品、中品、庸品与毒品－88
2 双向的「意念动作效应」－91
3 日日都是母亲节－94
4 用心比用功重要－97
5 小心金钱式激励－100
6 打了才不成才－103
7 很努力，还是很聪明？－106
8 手要抓得紧，线要留得长－110
9 激发动机，乐于学习－115
10 孩子也可以讲道理－118
第4篇 环境形塑【Environment】
1 做事与做人－124
2 教育是不会亏本的投资－127
3 人才没有国界－130
4 新世代的经验学习－133
5 用科技，还是被科技用？－136
6 请从礼貌开始教起－139
7 先知道学生要什么－142
8 环境会深深改变大脑－145
9 可以实践的礼运大同蓝图－148
10 马来西亚大游行的启示－151
第5篇 体验反思【Experience】
1 让孩子及早体验生活－156
2 教学生实际用得到的东西－159
3 一位乡下牧师的临床实验－162
4 英语胎教的迷思－165
5 让学习和经验挂上钩－168
6 陪孩子一同自己动手做－171
7 表达能力靠练习－174
8 用经验培养执行力－177
9 好习惯护一生－180
10 教育是改变国家命运的利器－185
第6篇 正向期许【Expectation】
1 莫忘初衷，永不妥协－190
2 现在做的事会决定未来的人生－193
3 真正的兴趣是浇不熄的－196
4 让孩子赢在快乐的学习－199
5 文化是我们灵魂的根－204
6 快乐的学生才有创意－207
7 真正的兴趣自己会浮现－210
8 让年轻人敢作创业的梦－213
9 夫妻相处像筷子－216
10 全家一同吃晚饭－219
□后记∕只要有一个孩子因你而不一样－224
图书序言
推荐序
举例与比喻
洪兰教授又有新书出版之前，远流出版公司要我写一篇序；当然，那一定是经过洪教授的默许，不然出版社那敢随便做主，也因为如此，令我十分为难。
洪教授我虽不曾登门拜师，也无缘做过她的学子，但是，我除了拜读她的着作之外，也有过多次机会的聚会，耳闻春风，又当面请益。另方面，远流出版公司的老板王荣文，他又是多年的好友；早年我们生活陷入困境时，他出了我的两本书：《乡土组曲》、《我们的动物园》，他预支版税，还让我太太带着六岁的小黄国峻，在台北圆山动物园卖书。在这样的关系，前者默许，后者邀请之下，我很难婉拒。如果序文写得文不对题、辞不达意，我想洪兰教授和王荣文先生，也该分摊一部份责任吧。
如果我说我的序文，只不过是锦上添花的话，多多少少有自抬身价的嫌疑。其实在为难之余，写一点先拜读洪教授新集子的心得，也可以自己找个自在一点的理由。
我年近八十了，只剩一张嘴，偶尔也有人邀请演讲，在盛情难却之下，倚老卖老：「我吃的盐巴，比你吃的米还要多。我过的桥，比你走的路还要长。」在这样的意识下，就走上讲台。我的演讲内容千篇一律，大谈「生活即是教育」为重点。当然它涵盖生活的时代背景、生活文化、经济环境，乃至于精神习惯、知识、实践到创意、智慧、领悟等等有关人文的，想到那里就说到那里，题目嘛就像帽子一样，像一个人戴帽子，随时可以换来换去。这次有机会先拜读洪教授的新集子里面的理念和道理，我发现和我靠一张嘴信口开河的话语，有不少不谋而合的地方。这使我心安了一点，还满足了我的虚荣心，自觉得英雄也好、英雌也罢，竟然所见类同哪。
其实洪教授为一般大众写的素养教材，都有这样的特色，几乎篇篇都有举例或是比喻，来印证文章里的道理和看法。并且这些例子或比喻，一方面是从生活中拈来，一方面是从她习惯阅读的书海中捞出来，是绝大多数人的生活经验，可理解的范围里摘举出来的。所以文章里面，再怎么深奥的大道理、大学问，都像古时候母亲先把食物放到嘴里嚼烂了，再吐出来餵食幼儿；可能我举的例子，以现代人来看会觉得恶心，可是我只能这样比喻。我要说的是，传达一些抽象的东西时，具体的举例和比喻是不可缺的。
现在我要拿过去贫困的农业时代，佔人口百分之九十五以上的农民，为什么比起他人善良得多的事实，来印证比喻与举例，在教育的功能上是何等地重要。我们都听过这样的一句俗谚：「半部《论语》治天下。」多少年来，在贫困的农业社会的农民，识字的大概不会超过百分之一，因为他们把所有的时间，全力投入劳动生产都嫌不够，那有人有条件去识字读书，有的话也不成比例，没有代表性。那时的农民文盲居多，当时的天下也是农民佔绝大多数，那么所谓的治天下，或是天下治也好，那就是说，整个天下的人都遵守《论语》提倡的、教导的四维八德：礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平的道德价值，甚至于成为行为的文法。这是怎么做到的呢？农民不识字啊，就算识字，也不一定那么简单就读得懂《论语》，并且才半部的《论语》，天下就治了；家庭有伦理了，社会有秩序了。
那么《论语》是以什么样的教育方法，让不识字的农民他们懂得《论语》的道德价值，再从道德的价值变成日常生活中，做人处世的行为的文法，让社会有一个普世的价值，制约群众的行为，内在的又成了自律的力量。这就是我们前面提到的举例和比喻。文盲居多的农业社会，语言，特别是生活领域的语言，比读书人丰富而又生动得多。当时就透过语言讲古、讲岳传、讲三国、目莲救母、孟宗哭竹、孔融让梨、赵氏孤儿等等不胜枚。故事里面的内容离不开忠、孝、仁、爱、信、义……等等儒教，我们先不管里面有不少没人性的愚忠愚孝，但农民听惯了这一类的道德的故事做为比喻或举例，戏曲也唱这一类的道德故事，农民从不识字，到养成了有儒家思想的生活行为，可见比喻和举例的能耐。反观那少数识字的，还考上状元的人，《论语》他们几乎可以倒背如流，好应付科举考试，可是在历史上看到不忠不义不孝不廉的，为数不少都是读书人，例如《铡美案》的陈世美、《王魁负桂英》的王魁等等，他们当时都逃不过包大人的虎头铡！
让我说话，有时像风筝断线离题。趁手上还抓牢那一条线，好回到正题打住我的闲话碎语，再回到洪教授的这本新集子。目前台湾类似这样的集子，写得有东西，又容易消化的为数不多。能将普世的价值，还有一些教育上的新观念，范围又要涵盖得广，还要写来生动有趣，老少咸宜，雅俗共赏，只有这样的东西，才能成为大众的素养或教养的教材，这本集子就是这样的粮食。
在台湾这些年来，每年上山下海到偏远地区，做上百次以上的演讲，可能只有洪兰教授一人吧。几年前东元文教基金会要颁社会贡献奖给她，主办单位要印一本小册子，同时要我为洪兰教授写几句话。当时我不敢署名写了一首诗〈What a wonderful洪兰〉，我就将这首诗做为本序文的句点吧。
蝴蝶兰、东亚兰、洋兰……
看千看万，五颜六色
各种各样
受绮丽外观的自我束缚
期盼他人的品头论足
待在温室、花店 待价自恋
被幽禁在雅房
渴望关爱的眼神自怜
纵然是国色天香
在世俗里换算金钱之外
还是金钱
What a wonderful洪兰
在名兰系谱不见经传
在温室雅房不见她的踪影
在这不完美的社会里
洪兰 花开在校园
洪兰 花开在深山
洪兰 开在下一代的苗圃
让园丁们在她的身上
学习照顾下一代的幼苗
洪兰！What a wonderful洪兰
黄春明
自序
品德教育之本
二十一世纪才开始十年，两个悬崖就出现了，一个是显性的财政悬崖，另一个是隐性的道德悬崖。这两个悬崖都出自人心，也就是社会道德的堕落。财政的问题出在大家只追求享乐，不顾后果，只图眼前，不管将来；政客为了选票，不加税，但要加福利，选举支票乱开，结果债留子孙。其实道德的问题又何尝不是？大家天天高唱只要我喜欢，有什么不可以，忘记了自由是以不妨碍他人的自由为原则，自由的后面是责任，大家以为的自由，不是真正的自由。佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）说：「大部分的人不是真正要自由，因为自由伴随责任，而多数人害怕责任。」我们社会的问题就出在大家只要有自由不要负责任，只要权利不要义务，悬崖就出现了。
不知从何时起，官员看到立法委员，唯唯诺诺，立刻矮了半截；老师看到学生低头而过，不敢多言；甚至国立大学的学生都可以在民主的议会殿堂咆哮，辱骂教育部长。这种放肆行为是怎么被宠出来的？我们怎么能容忍这样的「言论自由」？中国以前有位教育家陶行知曾说：「放荡不是自由，因为放荡做了私慾的奴隶，便失去了自由。」正常的爱并不会宠坏孩子，真正幸福的孩子是获得自由的孩子，他在生活中获得尊敬，所以他也学会尊重他人，因为尊重他人反映出他的尊重自己。反思之后，我们要检讨自己：这些辱骂官员的立法委员，这些咆哮师长的学生，是我们教育的失败，我们没有教好他的品德。
现在整个社会太看重物质，有钱的便是大爷，趾高气昂，忘记了真正重要的东西是不能量贩的─你的气质、修养、品味。有一次黄富源教授来我们学校演讲，他说「率直是很好的品质，但是礼貌是永远不变的价值」，这个永远的价值不能被别的借口所取代（End does not justify the means.）。「礼义廉耻」这个做人做事的根本道理曾在扁政府时代被拆下来，丢到库房，现在很多校长又重新把它挂回去。荀子说：「人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。」礼怎么可以丢掉？无礼则天下大乱。以前不能了解孔子为什么说「尔爱其羊，我爱其礼」，这二十年来看到无礼的后果，深觉孔子是大智慧，礼义廉耻是维持这个社会不坠的「纲」！
高官贪防灾的钱真是令人愤慨，台湾每年因天灾丧失无数人命，若是这种钱都可以贪，什么钱不能贪呢？每次看到这种新闻都会想起岳武穆说的「文官不爱财，武官不怕死」，若是这样，国家怎么会亡？但是「文官要钱不怕死，武官怕死又要钱」时，国家要怎么办？想来想去还是只有靠教育，正如曼德拉（Nelson Mandela）所说「教育是改变世界最勇勐的武器」。但是教育的责任不是只有在学校老师的身上，父母应负有最大的责任，因为模仿是最原始的学习。
父母浪费，孩子绝对不会惜物；反过来说，父母珍惜一丝一缕，孩子也不敢浪费。我们以前东西没有坏不可以丢弃，现在是东西不流行了，便丢，完全没想到你家的垃圾可能是别家的宝物，为何不把它捐出去，给想要的人用呢？我很想去建立一个这种平台，把别人不要的东西送到要的人手上。我很喜欢〈礼运大同篇〉那句「人尽其才，物尽其用，货恶其弃于地也，不必为己」，它真的是达到理想世界最简单的方法。
其实品德教育不难，它并不需要高深理论，尤其不需要长篇大论，但需要从生活中教起。我们很小的时候，母亲便说「犯病的不吃，犯法的不做」，这句话很简单，小孩子一听便懂：犯病的东西吃下去会生病，小孩子天不怕、地不怕，就怕生病不能出去玩，连英雄都怕病来磨，所以父母平日把这种话挂在嘴边，小孩耳濡目染，生病的不吃，连带着犯法也不做了。
最近严长寿总裁出了一本新书《为土地种一个希望》，我觉得非常感动，人活着必须有希望，有希望才会有热情，有热情才会去创业，才会对自己有所要求。一碗安稳的饭是好吃，但是它就像鸡肋，食之无味，弃之可惜，人总得对自己有所期许。意义治疗学家弗兰克（Viktor Frankl, 1905-1997）在《活出意义来》（Man's Search for Meaning）一书中说：「重要的不是我们对生命有什么期待，而是生命对我们有什么期待。」其实人生没有爬不过去的山，何妨放手一搏，至少要有李清照「生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东」那种豪情。
我们可能无法马上改变世界，但是我们能从改变自己做起，当每个人都改变了时，这世界也就随之不同了。
图书试读
别为你不尊敬、不钦佩的人工作；别兜售你自己不会买的东西；只跟你喜欢的人共事。
我有好几名应届毕业生到八月了还未找到工作，他们的学弟妹看到了很害怕，跑来问我：为什么有人找得到工作，有人找不到？这中间的差别在哪里？他们该如何准备好自己？这是很好的问题，我推荐他们去看查理．蒙格（Charles Munger）的书（他是股王巴菲特五十年的老搭档），我觉得他的建议最中肯，他说：别为你不尊敬、不钦佩的人工作；别兜售你自己不会买的东西；只跟你喜欢的人共事。短短三句话就把年轻人成功的条件都说明白了。
人只有跟自己钦佩的人做事才能学到东西，如果你看不起这个人，怎么可能从他身上学到任何东西？（这一点父母亲一定要注意，不要在孩子面前诋毁老师，如果孩子不尊敬老师，老师的话他听不进去。）蒙格说每天起床时，努力使自己变得比昨天更聪明一点，每天慢慢往前挪，只要活得够久，你就会得到你应得的东西。他告诉年轻人天下没有不劳而获的东西。
这使我想起前几天有个原住民村落大家出钱买彩券，希望能中大奖来盖游泳池及复健医院。结果花了四万八千六百元只中了两百元，令我看了很替他们难过。他们忘了「十赌九输」这句话，如果他们不买彩券，每个月把钱存起来，十个月就有五十万元，就可以此做本钱经营一些可生利之事了。年轻人不要寄望运气，要相信只有自己最可靠，成功的人都是下过苦功的。
目前台湾有个现象令人忧心，就是公家机关喜欢把自己该做的业务「外包」给别人做。外包可能省了麻烦，但结果是自己的员工永远不会做，别人一拿乔就没辄了。所以蒙格说：「不管什么行业，自己一定要懂才可投资。」人不可过于依赖外力，以前没有电脑时，银行人员会办理业务，现在只要电脑一当机，所有业务都停摆，连钱都不会数了。以前人双手万能，现在的人只要一停电便饿肚子，因为已经不会升炉子煮饭了。年轻人应该尽量学，有备总是无患。
不兜售自己不会购买的东西就更重要了，这是诚实，是做人的基本原则，所谓「骗得了一时，骗不了一世」，只有诚实的生意才会永远，而且诚实节省很多脑力，如果讲真话，就不用去记谎言，生活就会简单很多，简单的生活才会快乐。
至于只跟你喜欢的人共事，那是因为人都会彼此影响，普立兹奖得主米契纳（James Michener, 1907-1997）说得好：你和五年后的你的差别，在你所看的书和你所交的朋友。孔子说「友直，友谅，友多闻」，和志趣相投的益友共事会使自己进步，也会帮自己打开很多扇门。蒙格就是跟巴菲特两人因理念志趣都相同，共事了五十年，彼此都从对方身上学到很多东西，共同创了一个大事业。
所以在求职困难的今天，蒙格的话可让年轻人准备好自己，当机会来时，大展鸿图。
用户评价
《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这个书名，读起来就有一种亲切感，也很有启发性。尤其是在台湾，我们越来越意识到，在一个快速变化的社会里，拥有良好的品德素养，比单纯的知识和技能更为重要。“讲理就好”这几个字，给我一种“大道至简”的感觉，它提醒我们，很多时候，复杂的问题，只要我们能好好地“讲理”，就能找到出路。我好奇书中的“10”具体指的是什么，它是否是十个核心的品德特质，或者十个影响我们日常行为的关键因素？我希望这本书能够提供一些非常贴近我们台湾社会现实的案例，让我们看到，在我们的生活中，哪些地方我们可以做得更好。比如，在面对网络霸凌时，我们该如何用“讲理”的方式去制止它；在和朋友发生误会时，我们该如何用“讲理”的方式去化解；甚至是在参与社会活动时，我们该如何用“讲理”的方式去表达自己的诉求。我期待这本书能够引导我们，不仅仅是停留在理论层面，而是能够真正地在生活中去实践，去体验“讲理”带来的积极影响。我想要成为一个有素养的“新未来公民”，这本书，听起来就像是为我们量身打造的。
评分当我在书店看到《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这本书时，它那简洁而充满智慧的书名立刻吸引了我。在台湾，我们从小就接触到各种关于品德教育的内容，但总感觉缺乏一种系统性的、与时俱进的引导。“新未来公民”这个定位，让我觉得这本书非常有前瞻性，它不是陈旧的道德说教，而是针对我们这个时代，如何成为一个更有素养的公民。副标题“讲理就好10”，更是让我觉得轻松愉快，仿佛它提供了一种解决问题的捷径，或者一套简单易学的法则。“10”这个数字，总让我猜测是不是有十个核心的概念，或者十个重要的原则，能够帮助我们解决在人际交往中遇到的各种困境。我设想，书中会通过一些生动有趣的案例，来阐述“讲理”的艺术。比如，在家庭成员之间，如何化解因生活习惯不同而产生的摩擦；在工作团队中，如何通过有效的沟通，达成一致的目标；甚至是在网络空间，如何以一种负责任的态度，参与讨论。我非常希望这本书能够教会我，如何在复杂的世界里，保持内心的平静和理性，并且用一种积极、建设性的方式与他人互动。这种“理尚往来”的能力，我觉得对于我们构建一个更美好、更和谐的社会至关重要。
评分《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这个书名，读起来就有一种让人安心的力量。在台湾，我们常说“有理走遍天下”，这句话蕴含着朴素的智慧。但随着社会的发展，人际关系变得更加复杂，我们似乎越来越需要一种更系统、更深刻的理解，来认识“品德素养”在“新未来公民”身上的具体体现。“讲理就好10”这个副标题，让我觉得这本书并非高高在上，而是贴近生活，提供了一种解决问题的方法论。“10”这个数字，总让我联想到一些结构化的内容，或许是十种经典的沟通模式，或者十个需要我们反思的思维误区。我期待书中能够深入探讨，在快速变化的时代，我们如何才能保持一颗正直善良的心，同时又不失独立思考的能力。我脑海中浮现的，是台湾社会中一些因为沟通不畅、误解而产生的社会问题，如果每个人都能掌握“讲理”的艺术，学会换位思考，理解包容，相信很多矛盾都能迎刃而解。我希望这本书能够提供一些具体的指导，帮助我们在日常生活中，更好地实践“理尚往来”的原则，成为一个更有素养、更有智慧的新未来公民。
评分这本书的封面设计很吸引我，那种简洁又带有未来感的线条，配上“理尚往来：新未来公民的品德素养”这样的标题，立刻勾起了我的好奇心。尤其是在副标题“讲理就好10”后面那个小小的“10”，总让我猜想里面是不是藏着十个关于品德素养的黄金法则，或者十个能颠覆我过去认知的故事。我一直觉得，在这个快速变化的时代，尤其是对于我们年轻一辈来说，光有知识和技能是不够的，内在的品德修养才是我们立足于社会、与人交往的基石。这本书名就点明了这一点，它不是空泛地谈论美德，而是强调“品德素养”在“新未来公民”身上的重要性，这让我觉得它非常有时代感，也很有现实意义。我希望这本书能够提供一些实用的方法，教我们如何在日常生活中实践这些品德，而不是停留在理论层面。比如，在面对冲突时，如何才能真正做到“讲理”，而不是情绪用兵；在人际交往中，如何才能做到“理尚往来”，既尊重自己，也尊重他人。我脑海中浮现出很多场景，比如在网络论坛上，大家常常因为观点不同而激烈争吵，这时候如果每个人都能多一份“讲理”的心，少一份攻击性的言辞，网络环境是不是会好很多？又比如在职场上，团队合作至关重要，如果成员之间能够相互理解、相互支持，那种“理尚往来”的默契，是不是能让工作效率大大提升？这本书的标题似乎给了我一个方向，让我对未来如何成为一个有素养的公民，有了更具体、更清晰的期待。
评分收到这本《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》时，我第一个想法是，这名字听起来就很有温度，很贴近生活。在台湾，我们从小就被教育要“有礼貌”、“守规矩”，但随着时代的发展，我越来越觉得，光是表面的礼貌是不够的，更重要的是内在的“品德素养”。这本书的副标题“讲理就好10”，让我觉得它不是那种高高在上的说教，而是一种温和的引导。我设想，里面可能会有很多生动的故事，讲的是在生活中，我们可能遇到的各种情况，比如和家人朋友之间的误会，或者在工作上与同事的意见不合，甚至是参与社会议题时，如何才能理性地沟通、平和地表达自己的观点。我特别期待的是，书中是否会提供一些具体的沟通技巧，或者处理人际关系的方法。毕竟，在这个信息爆炸的时代，我们每天都要接收和处理大量的信息，同时也需要与形形色色的人打交道。如果能学会如何“讲理”，如何用一种更成熟、更负责任的态度去面对生活中的各种挑战，我想这对于我们成为一个“新未来公民”来说，是非常宝贵的财富。我希望这本书能教会我，如何在不伤害他人的前提下，坚定地表达自己的想法，同时也能包容和理解他人的不同之处。这种“讲理”的能力，我认为是构建和谐社会、维护良好人际关系的关键。
评分在台湾，我们常说“做人要厚道”、“凡事要留一线”，这些古老的智慧，在现代社会似乎有些褪色。而《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这个书名，却让我看到了这些传统美德在新时代焕发的生命力。“新未来公民”这个词，让我觉得它不仅仅是面向年轻人，更是为所有希望在快速变化的世界中，依然保持善良和智慧的人们而写。我特别好奇，“讲理就好10”这后面数字“10”究竟代表了什么？是十个关键原则？十个典型案例？还是十个需要我们反思的误区？我设想，书中可能会通过一些发生在台湾社会的真实案例，来阐述“品德素养”在实践中的重要性。例如，在处理邻里纠纷时，如何不因小失大，而是用“讲理”的方式解决问题；在面对网络谣言时，如何保持理性，不被煽动，做出负责任的判断。我希望这本书能帮助我，提升自己在信息时代的辨别能力和独立思考能力，不再人云亦云，而是能够基于事实和理性，形成自己的判断。同时，我也期待它能教会我，如何以一种更成熟、更包容的方式与他人沟通，即使意见不同，也能保持尊重的态度。毕竟，我们生活在一个多元化的社会，学会欣赏和理解差异，是未来公民必备的素质。
评分看到《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这个书名，我立刻联想到的是一个充满理性、温情和智慧的未来社会。在中国传统文化中，“理”一直占据着非常重要的位置，它既是道理，也是规则，更是人与人之间和谐相处的润滑剂。“往来”则意味着互动与交流，强调的是一种双向的、平等的沟通。“新未来公民”的定位，更是点明了这本书的时代性和前瞻性。我猜想，这本书的“10”可能代表着十个核心的品德素养，或者十个通往“讲理”境界的关键步骤。我非常期待书中能够深入探讨，在面对信息过载、观点碰撞的现代社会，我们应该如何保持清晰的头脑，如何去辨别信息的真伪，如何去有效地与他人沟通。我脑海中浮现的，是中国台湾地区近年来发生的一些社会事件，其中不乏因为沟通不畅、理性缺失而导致的冲突和对立。这本书如果能提供一些切实可行的方法，帮助我们理解如何“讲理”，如何在冲突中找到共同点，如何建立一种更成熟、更负责任的公民意识，那将是非常有价值的。我希望这本书能够成为我们学习和实践品德素养的指南，让我们在未来生活中，能够更好地理解他人，更有效地表达自己，从而构建一个更加和谐、美好的社会。
评分我一直对“品德素养”这个话题很感兴趣，尤其是在看到《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这个书名时，更是眼前一亮。它不像很多同类书籍那样，用非常严肃、沉重的语气来探讨道德问题，而是用“讲理就好”这样一个轻松而又充满智慧的词语，一下子就拉近了与读者的距离。我脑海中浮现的，是一个充满阳光的下午，我坐在窗边，手捧这本书，里面讲着一个个发生在台湾街头巷尾，或者校园里、职场中的小故事，而这些故事的主人公，都是一些有血有肉、有缺点但也在努力成为更好自己的人。我期待书中能够深入浅出地剖析我们在日常生活中，哪些行为是被动的、情绪化的，哪些行为是主动的、理性的，以及如何才能将二者之间的界限变得清晰，从而更好地去管理自己的行为和情绪。我想，真正的“品德素养”，并不仅仅是知道什么是对，什么是错，更重要的是，当我们面临选择时，能够做出那个正确的、有智慧的选择。这本书的“10”个关键词，让我猜测它可能是一种有体系的引导，或许是关于如何倾听、如何表达、如何反思、如何宽容等等，每一个方面都深入挖掘，并给出切实可行的建议。我希望它能帮助我，在面对复杂的人际关系和多元的社会价值观时，保持一份清醒的头脑和一颗包容的心。
评分这本书的题目《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》，一下子就抓住了我的眼球。在台湾，我们一直强调“公民素养”的重要性，但“品德素养”这个部分，有时会显得比较模糊，不知道具体该如何培养。而“讲理就好10”这个副标题，则给人一种豁然开朗的感觉，仿佛打开了一扇通往更理性、更和谐沟通的大门。“10”这个数字，让我充满好奇，它是不是代表着十个可以让我们在日常生活中立刻实践的原则？或者十个能够帮助我们化解矛盾、增进理解的小技巧？我设想，这本书可能会包含很多我们生活中会遇到的真实案例，比如在家庭聚会中，如何化解因为代沟产生的争执；在社交媒体上，如何理性地回复那些充满攻击性的言论；甚至是在参与公共议题讨论时，如何提出建设性的意见，而不是一味地批评。我期待这本书能提供一些实用的工具，帮助我理解“讲理”的深层含义，不仅仅是辩论输赢，更是如何倾听、理解、共情，并且在沟通过程中，找到彼此都能接受的解决方案。我相信，这种“理尚往来”的能力，对于构建一个更友善、更包容的社会至关重要，而这本书，或许就是我们迈向这个目标的一本重要的指引。
评分《理尚往来：新未来公民的品德素养 讲理就好10》这个书名，听起来就有一种温暖而又实在的感觉。在台湾，我们从小就被教导要“有教养”、“讲道理”，但随着社会的发展，人际关系变得越来越复杂，很多时候，简单的“讲道理”似乎已经不足以解决所有问题。这本书的标题，特别是“讲理就好10”这几个字，给我一种“化繁为简”的启示，似乎它要告诉我们，很多复杂的问题，只要回归到“讲理”的根本，就能找到解决方案。我猜想，书中的“10”可能代表着十种不同的“讲理”情境，或者十种应对不同人际关系挑战的方法。我非常希望这本书能够提供一些具体、可操作的建议，帮助我们提升自己的沟通能力和情商。例如，在和长辈沟通时，如何做到尊重又不失原则；在和同辈相处时，如何保持平等和理解；在面对陌生人时，如何建立初步的信任。我期待这本书能教会我，如何在复杂的社会环境中，既保持自己的独立思考，又能尊重他人的观点，并且用一种平和、有效的方式与人建立联系。这种“理尚往来”的能力，我觉得是现代社会非常宝贵的财富，它能帮助我们建立更稳固的人际关系，也能让我们在职业生涯中走得更远。
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