具体描述
出版十年 畅销破万本
启发台湾教育走向自主学习与创造互动环境
探讨通识课程、社区大学、公民运动的重要文本
继《童年与解放》之后，作者将关注的焦点从人的自然能力转移到属于文明的抽象能力，强调文明的特征在于抽象。正是抽象，使人与其他动物有别。抽象能力是教育实践的重要核心。
本书分成五个篇章，前两篇以「孩子为了什么去学校？」破题，大江健三郎的回答是人要与世界连结。作者则从「人为什么要活着？」这更根本的问题出发，指出：人的存在有三个原始的趣向，亦即「维生、创造与互动」。三者必须充分发展，而且相互穿引，人的生活才会扎实而快乐。目前学校教育只重视维生，使人患了「维生肥大症」。学校应延续人天赋的创造特质，并着重互动，使人与世界连结。但不同时空之下人类的经验纷杂繁复，必须发展抽象能力来整合这些经验，使对学习者本身成为意义，并因而构成自己的世界观。作者强调：除了「打开经验世界、发展抽象能力」之外，学校教育的第三个任务便是「留白」。
第三篇进一步解释「套装知识」与「经验知识」的区别：把人对世界所认识的种种样态，经大幅筛选，泸掉无数生动有趣的特殊经验，再经抽象化、系统化，如此编制而成的知识体系，便是所谓的套装知识。另一方面，以学习者为主体，直接与不同时空之下人类的经验起共鸣或冲突，结构而成的经验网络，则为经验知识。「知识解放」，就是将套装知识经验化的过程。
书的后半部，深入教育改革与社区大学的实践面。在第四篇中，作者以近身的观察，抽茧剥丝，阐述二十年来教改的初衷，与其后现实发展的落差，包括「广设高中大学」以及「教育现代化」的扭曲与变形。最后一篇则说明社大成立的旨趣与课程规划，是台湾公民运动重要的启发性文本。
本书出版十年迄今，影响遍及社区大学、公民团体与各实验教育学校，其思想的种子则撒播在无数年轻热情的心田，一方面揭开菁英主义的团团迷雾，另一方面为台湾未来的教育开启一扇贴近真实世界的窗。
作者简介
黄武雄
一九四三年生于台湾新竹，父籍嘉义朴子，为台大数学系退休教授，专业几何研究，并擅长散文，文体独特，曾获一九八二年中国时报文学散文推荐奖。除专业论着及本书外，另着有《学校在窗外》（左岸）、《台湾教育的重建》（远流）、《黑眼珠的困惑》（人本）、《木匠的儿子》（联经）。早年受教育部委托，编写高中数学实验教材，亲赴中学实地，深入基层观察教育现实。三十年间经常撰文评论台湾教育与社会。一九九四年发起四一○教改运动，一九九七年倡议普设社区大学，冲激体制教育，并为台湾两大体制外教育系统开拓新视野。
著者信息
图书目录
推荐序 小野
篇一 孩子为了什么去学校？
之一 替那些死去的孩子活下去
之二 如果死亡只是像睡梦
之三 天上还会再长出一个月亮
之四 我要到那不知名的地方
之五 学校教育的本来面目是一顶小丑帽
之六 一个不存在的女人名叫丽娜
篇二 通往普遍世界的云梯
之一 学校该做而且只做这两件事
之二 猫在画廊里看画
之三 在看不见摸不到的世界里思考
篇三 知识是人的创造经验
之一 套装知识与经验知识──兼谈社区大学学术课程的定位
之二 独立思考与主体经验──比较通识教育与社区大学的理念
之三 理性的叛逆与解放──论通识教育与科学教育
篇四 教育改革是一团迷雾？
之一 唐吉诃德的眼睛黑白分明──当前教改问题对话录之一
之二 学校在窗外──当前教改问题对话录之二
之三 教育改革要发展公共论述──当前教改问题对话录之三
之四 教改怎么办？
教改的架构与菁英思维
底层部分的改造
向上层部分渗透
之五 十年教改烟云过（文集）
再等半个世纪
九二八与教师自觉运动
篇五 社区大学与公民社会（文集）
之一 社区大运动的萌芽
深化民主与发展新文化
一九九七之后台湾往哪里去？──李天健专访
先有社会重建才有心灵改革
从人民权谈台湾当前政治──李天健专访
之二 社区大学与发展公民社会──李天健专访
之三 社大运动一路走来跌跌撞撞
请地方势力不要把社区大学看成票仓
几个问题一个梦
社区大学的核心任务──重建每个人属于自己的世界观
社区大学实践的若干反省──杨志彬专访
之四 公众力量与台湾政治前途
从乡野三害谈台湾公众力量的形成
公民制宪与台湾的政治前途
图书序言
之一 替那些死去的孩子活下去
一
小说家大江健三郎在他的名着《自己的树下》中，讨论「孩子为什么要上学？」，书中有一段对白：
妈妈，我会死吗？
你不会死，我希望你不会死。
可是我好像听到医生说，这孩子没救了。我觉得我会死哪！
对白的背景是：幼年时期的大江，放弃学校的功课，拿着植物图鑑，独自走入山里，去学习植物的名称和生态。一个大雨倾盆的秋日，他迷失在山中的森林里。隔日被发现躺在一棵七叶树下发着高烧，村子的人把他救了回来。
就算你真的死了，妈妈还是会再把你生下来。
但是那个小孩和现在就要死去的我，不是同一个人吧？
是，是同一个小孩。我再把你生下来之后，就会把你以前所看过、听过、读过、做过的事一一讲给那个新的你听，那个新的你也将学会现在的你所说着的语言，所以你们是同一个小孩。
随着秋天过去，大江逐渐复原，初冬回到了学校。
事隔半个多世纪，现今大江已步入老年，他记得当时回到学校之后，时常陷入沉思，在心中自言自语：
教室或运动场上的同学们，是不是也都由他们的爸妈把那些没长大的孩子所看过、听过、读过、做过的事反覆重述，让他们代替那些死去的孩子继续活下来呢？而这事的证据，就是我们都继承了同样的语言在说话。
而我们每个人不就是为了把这语言变成自己的东西，所以才来到学校的吗？我想不仅是国语、理科、算术，就连体操，也都是为了继承死去的孩子的语言，继承他们所看过、听过、读过、做过的事，才必须学习的东西！一个人独自跑到森林中，比对眼前的树木与植物图鑑，并不能代替那些死去的孩子，不能与他同化而变成新的小孩，所以我们必须到学校。
二
老年的大江另一个回忆，是关于儿子光的事。光出生时脑部异常，头看起来有双倍大，后面多长了一个大瘤。医生把瘤切除了。光到四、五岁还不会说话，但他对音乐非常敏感。相较于人类的语言，光更懂得野鸟的歌声。这时的大江又问起自己：为什么光非上学不可？光清楚鸟声，喜欢父母教他认识小鸟的名字，为什么不可以搬回山谷的村子里，住在森林边的老家，与父母三个人一起生活呢？作为父亲的大江，为光提出疑问：
我可以读着植物图鑑，确认树名和其生态，光可以聆听野鸟的歌声，叫牠们的名字，妻可以画素描，煮饭做菜，为什么不能这样做呢？
光进了学校的特教班，班上许多同样有智障的同学，时常在教室里大声吼叫，此起彼落。上学不久，光便找到一个和自己一样喜爱安静，不喜欢吵闹声的朋友。两个小家伙时常窝在教室角落，手牵手忍耐教室里的噪音。光还帮助这位行动比自己困难的朋友上厕所，并一起听FM的音乐节目。
光长大后变成作曲家。大江在他的书中继续说：
现在对光来说，音乐是为了确认自己内心深处的那些宝藏，把自己与社会相连结的最有效的语言传递给他人。光的音乐虽然萌芽于我们的家庭生活，却在光上学之后形成。不管是国语、理科、算术、体操、甚或音乐，这些都是语言，都是为了让孩子充分了解自己，与他人相连结的东西，外语也是一样。
为了学习这些东西，我想不论在什么时代，这世界上的孩子们都应该去上学。
图书试读
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