说孟子(上／下卷) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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作者简介

许仁图

　　1949年生。台湾人。台湾大学哲学系毕业。于1974年成立河洛图书出版社，任发行人。1980年后以「阿图」为笔名，在中国时报、联合报等报章发表『钟声21声』等书。1980年并成立河洛影业有限公司，任董事长，并亲任导演、编剧、男主角等工作。1983年出任台湾时报记者、副刊主编、副总编辑、驻社主笔等职。1995年任国美有线电视台顾问。2002年任高雄市政府顾问、新闻处处长、民政局局长。

「说孟子」上卷　共339页

光大而远害　刘序
学孟子。说孟子　自序
梁惠王篇／第一
公孙丑篇／第二
滕文公篇／第三

「说孟子」下卷　共352页

离娄篇／第四
万章篇／第五
告子篇／第六
尽心篇／第七

光大而远害　刘序

　　读仁图兄继《子曰论语》后，又完成《说孟子》一书，这也是他矢志撰写《中国哲学史》晚周诸子篇中论述孟子学的深入发挥之作。时乱滔滔，潜心着述，每年都有新构问世，令人羡慕而感佩。

　　诚如其自序中所言，本书跟《论语》尊孔不同，在发扬孟学精采的同时，针对孟子虚矫自高的习气，以及大言难补时弊的弱处，极力批判。孟子称述先圣先贤，特尊孔子为出类拔萃的「圣之时者」，终生愿学，后世也如其所愿，奉为亚圣。然而我们实心体证，孔孟之别，至圣与亚间的差距真是超乎想像的巨大，是根器资质不足？还是春秋到战国的时代风气也相应有了剧变呢？

　　孟子道性善，言必称尧舜，似乎成了他的标签，也奠定了他在中华学术史上的地位。然而究之实际，并不尽然。内圣修为道性善，孔子虽未明言，易传中可窥意向：「元者，善之长也。」「一阴一阳之谓道，继之者善之，成之者性之。」外王称尧舜，并不坚定主张天下为公的大道，人言至禹而德衰，孟子却以天命之说为之强辩，对舜的孝行，也多夸张渲染之处。熊十力将其归类于偏向小康制的儒者，确是透辟之论，没有冤枉他。

　　孟子全书未言易，对易理却有一定程度的认识；数章称道孔子作春秋，都是关键精到之语，对后世了解真正的孔学助益甚大。《论语》称孔子五十以学易，又引恆卦九三爻辞强调不卜而已矣！廿篇从学学而到尧曰，只子未提春秋，不少章节却隐含微言大义。论、孟同列四书，为后世中国人所必读，其与大易、春秋的关系，值得深入体察玩味。

　　仁图兄与我是奉元书院同门，有机遇从毓鋆先师处得窥华夏学术的门径，叹赏宗庙之美、百官之富。他于老师仙逝后埋首着作不断，本书中亦屡屡引述说师承，感念意深，于我心有戚戚焉。观览完全书，得一占象与四方朋友共：涣卦四、上爻动。涣继兑卦朋友讲习之后，尝试传播大道于天下四方。六四爻辞：「涣其群，元吉。」小象传解释：「光大也。」孟子尊孔之功，发扬光大至圣精微奥义，足以当此。上九爻辞：「涣其血，去逖出，无咎。」小象解释：「远害也。」孟学的拘碍流弊亦须驳正，如针刺放血以活络体气一般。孔子主张「载之空言，不如见之行事之深切着明。」儒学正脉实在于此，愿与豪杰之士共勉之。

刘君祖　谨识于癸已年芒种、夏至间

自序

　　读了论语再读孟子，不只观感大是不同，甚至会讶异「至圣」和「亚圣」的差距怎会那么悬殊。

　　论语学而篇子贡尊称老师孔子，具有「温、良、恭、俭、让」五德，读论语后，会觉得子贡称赞夫子十分实在，后学也都援引这五德来界说孔子的人格特质。

　　但是我门却不得不说，自称愿学孔子的孟子，从德行来说，一点都未学孔子。

　　孟子好辩，口德不修，像只斗鸡般，很多言辞实是强辞夺理之辩。「温」字离孟子个性甚远。

　　孟子称赞孔子「不为人已甚者」。孟子有先见之明，肯定孔子有宽容良善之量，自己个性与「良」字大相迳庭。

　　孟子说「说大人则藐之，勿视其巍巍然！」标准的不恭之言。

　　孟子只是个游说诸侯的说客，却带了随从数百人，车辆数十辆，摆出仗阵阔气，「俭」不是孟子熟稔的行为。

　　孟子利用告子言论，来为自己立说，掠人之美，何让之有。

　　无温、无良、无恭、无俭、无让的孟子，与孔门弟子中的宰我最相似，我们可以如是揣恻：说孟子若是孔子弟子，孔子难免会像对待宰我般斥责几句。重视德行的孔子不会赏识孟子的。

　　孟子好辩，他不只承认，还给自己一个冠冕堂皇的理由：「予岂好辩哉，予不得已也。」（滕文公篇）

　　「予不得已也」，今日口语白话是：「我不是喜好嘴角春风，只是管束不住自己的嘴巴，不得已多说一些罢了。」

　　个人认为探究孟子学，宜重视孟子的好辩。大凡好辩之人，常口逞机锋，其精彩处妙语珠玑，灵光乍现；其缺漏处，好辩成强辩，论理不周全，前言常不对后语。

　　我们以孟子商汤宰相伊尹为例。帮孟子着书的弟子万章问孟子说：「古书有说法，伊尹为求见汤，不得已委身为有莘媵臣，背着锅子、炊具，割自己的肉来烹作羹汤，以滋味向汤说王道。」这个故事在墨子、庄子、吕氏春秋都有记载，孟子欲斩钉截铁说「否，不然。」然后解释伊尹在有莘的地方耕田，喜好尧舜之道，不是合尧舜义理，不合尧舜正道的，即使把天下之禄送给他，他也弃之不顾，商汤派使臣三度请聘，诚意殷殷，伊尹才决定出来助汤，要以先知觉后知，先觉觉后觉，让汤成为尧舜。

　　孟子在万章篇把伊尹说得很清高，但他在告子篇又说：「五就汤，五就桀者，伊尹也。」「五就汤，五就桀」的文义十分清楚，伊尹曾五度在汤，五度在桀就臣位，我们到底相信哪一说？

　　孟子说他之所以好辩是不得已也，因为杨墨邪说淫辞诬罔人民，他为了拒杨墨的禽兽思想，才不得已而辩。孔子时候，流传典籍是诗、书、易、礼、乐等经书，没有什么私人着作，论语一书，只有一些隐士对时局的伤痛言行，孟子差孔子百余年，出现一些私人思想着作，这些为救时弊的「子书」，也只是各言尔志而已，孟子却说杨墨是「淫辞邪说」，还批杨朱无书、墨子兼爱是「禽兽」。

　　孟子口德不修，喜好扣帽子，像批告子。孟子承认告子先他说性、说心、说气，是当时说心性的主流人物，孟子借着批评告子为自己立说，本来就有剿说之嫌。告子篇开宗明义章，孟子引告子说「性，犹杞柳也。义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞楖为桮桊。」告子说性，先举例说性犹如杞树、楖树，义犹如做好的杯盂，这个比喻是否得当可以理性讨论，但孟子却说告子：「率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！」扣上告子「祸仁义」的大帽子。

　　孟子的不修口德，当然不仅对杨墨、告子。孟子周游诸国，最重要的游说国君是魏惠王、魏襄王、齐宣王、滕文公。魏惠王、魏襄王未用孟子，孟子批魏惠王「不仁哉！」批魏襄王「望之不似人君」，尤其过份的是魏惠王因三败，被迫迁都至大梁，孟子却改以都城名字「梁」取代「魏」的国名，直唿「梁惠王」、「梁襄王」。

　　或许我们为孟子解说的是，这是孟子游说国君大人的技巧：「说大人则藐之，勿视其巍巍然。」

　　所以，个人以为要贴近孟子思维，就不需要把孟子捧得高高在上，毕恭毕恭，也应该学孟子，好好跟孟子辩说，才能体悟孟子哲学的要义。

　　不过，我们也不能就孟子好辩，抹杀或低估孟子的地位。

　　执两用中，我们也得肯定孟子有穷高极远之才，能识孔子「集大成」，且明言「孔子，圣之时者也」，把孔子之学定为「时」字（万章篇），又离娄篇说：「尧舜之道，不以仁政，不能平治天下」，把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相承的中国道统定为「仁」字。

　　我们甚至可以参酌孟子的智慧高见，建立中国哲学思想的起源及传承，明定中国哲学史首篇是孔子集大成之前的祖述之学，而后才是孔学。（拙作「中国哲学史」第一部「祖述篇」和「孔学篇」已出版）

　　恩师爱新觉罗毓鋆特别提及，孟子最伟大的贡献是说孔子成春秋，杜绝疑古者妄说春秋不是孔子作的，且因孟子引孔子说：「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎」（滕文公篇），将春秋定为哲学之书，使后儒得以从哲学角度研究春秋；公羊高、董仲舒、何休至康有为太老师，研究出了中国特有的政治哲学「春秋学」。

　　恩师四十二岁来台，一○六岁作古，在台生活六十四年，读书百年，讲经、子数十年。恩师讲论语是一个字一个字讲，讲孟子却是跳着讲，并且曾说孟子滑头、好吹牛，且问我们「什么叫吹牛？」恩师接着自解：「吃饱有力气，可以吹出一条牛。」

　　吹牛当然要有功夫，不然怎能吹出一条牛呢！

　　王夫之「读四书大全说」直言，将孟子与论语、学庸合为「四书」的朱子，于「学庸章句」、「论语集註」屡易稿本，唯孟子註未经改定，故其闲多?略，未尽立言之旨，如此类者不一。王夫之批评朱子註万章篇，用了「立言不精」、「矫异」、「甚平淡」、「俗陋」等字词。

　　孔子温良恭俭让，我撰写「子曰论语」时，追慕圣人，恭谨推敲每一字，包括虚字，但对嘴角春风的孟子，态度略为狂放，我认为要精准捕捉孟子的神韵和思维，自己也需打开心胸和孟子好好辩说。我的撰写原则有三：一、孟子愿学孔子，我尽可能指出孟子如何学孔子，以及孔孟之学的异同；二、恩师说孟子滑头、好吹牛，言之有据；我比对孟子前后文以及六经，探究好辩的孟子，如何展现他的嘴角春风；三、恩师说书读百遍自通，后儒註疏略作参考而已。

　　恩师一再训诲，读古书不是要到殡仪馆为死人化粧，而是要学得古人应世治时智慧，以古人智慧来启发自己的智慧，所以读古书不要自囿于师承师说，要接着老师之学往前走往下说。

　　孟子立论言必称尧舜，其实重文武更重尧舜，而孟子有关舜的大孝说，大都非史实，而是出自他自己的撰说；孟子道性善，也非承孔子的性直说；孟子愿学孔子，不是照本宣科传孔道，他的性善论、仁义说，是接着孔子往下讲。孟子的哲学体系不如孔子的恢弘阔远，但他以穷高智能佐以文学修为，所提出的孝治天下、性善论、恻隐之心、浩然之气等立说，成为孟子卒殁后的两千年中国文化主流。

　　孔子未自许为儒者，孟子愿学孔子，也不言学儒家，但在浩浩奔流的中国哲学中，孔子却定为儒家创始人，我们因而也可说孟子是儒家的光大者、奠基者，孟子尊称「至圣」孔子，为「圣之时者也」；后儒尊称孟子为「圣之次者也」的亚圣，当之无愧。

　　撰写「子曰论语」，因恩师解读「子曰」是「我的老师说」，所以释义解说论语，引用恩师之言，概用「我的老师说」；「说孟子」引用恩师说解文字较少，且不少个人见解，恐引起争议，恩师教诲文字，全用「毓老师说」。
　
　　个人认为，对孟子哲学义蕴最见创发者当属王夫之，「说孟子」引用特多。

　　恩师瀚墨极为珍贵，可惜传世不多。民国五十七年至五十八年间，恩师出任中国文化学院（今中国文化大学）哲学系系主任，曾书赠毕业学子。师兄李济捷获赠「君子以果行育德」，济捷师兄并提供师姐瞿绯藜珍藏的恩师墨宝「知周乎万物而道济天下」，征得济捷师兄应充，恭印于「说孟子」封底。

　　「说孟子」依据版本为蒋伯潜的「语译广解四书读本」。

　　感谢师门兄弟刘君祖百忙中作序。
　　感谢师门兄弟吴宏达费心校正。
　　感谢师门兄弟吴荣彬相助。

许仁图　识于二○一三年十月　时年六十五　时年六十五