诗品

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具体描述

  《诗品》原名《诗评》,宋明以后始定名。全书分三卷,将汉魏至齐梁一百二十多位五言诗人的成就,分为上、中、下三品,为作家,作品风格流变的研究独辟蹊径。
 
  原书在各卷前分别有序,清代何文患将三篇序文合而为一,置于全书之前,统称「诗品序」。钟嵘于序文中阐述其诗歌理论:以「干之以风力,润之以丹采」为品鑑标准,提出「滋味说」、重视比兴,倡导「质寻」、反对用典和声病说,在文学批评史上,引起学者们广泛的回响。
 
本书特色
 
  《诗品》─中国第一部五言诗歌评论专着,被誉为「诗话之源」,对于后世的诗歌品评与创作,影响深远。
好的,这是一本名为《诗品》的图书的详细内容简介: 《诗品》:探寻文字的审美脉络与精神图腾 《诗品》并非一部诗歌选集,而是一部专注于探讨诗歌本质、审美范式与文化传承的理论著作。它以兼具史学深度与哲学思辨的笔触,系统梳理了中国古典诗歌自萌芽至鼎盛,直至转型的漫长历程中所蕴含的独特精神气质与艺术规律。本书的宗旨在于“品鉴”而非“罗列”,旨在剖析那些超越时代局限、凝练于字句之间的审美力量。 全书结构严谨,共分为“溯源”、“形质”、“神韵”、“意境”、“辨析”五大核心篇章,层层递进,构建了一个立体而深刻的诗歌鉴赏体系。 --- 第一章:溯源——古典诗魂的初始形态 本章追溯中国诗歌的源头活水,重点考察了《诗经》与《楚辞》这两大源头在精神内核与艺术手法上的差异及其对后世的奠基作用。 1.1 《风》与《雅》的社会肌理: 深入分析《诗经》中“赋、比、兴”手法的实践意义,探讨其如何将民间的疾苦、祭祀的虔诚与贵族的颂歌熔铸于朴素的语言之中。这里的“品”在于其强烈的现场感和历史温度,文字是社会良知的载体。 1.2 屈原的浪漫与独醒: 重点解析《楚辞》中香草美人、求索与放逐的主题,探讨其构建的瑰丽想象世界如何标志着中国文学开始步入个体精神的自觉阶段。本节尤其关注楚辞在句式结构、神话元素的运用上对汉乐府乃至唐代七言律诗的潜在影响。 1.3 汉魏风骨的初显: 简述汉代乐府民歌的直白力量,继而聚焦于建安文学,分析曹氏父子在乱世中如何将慷慨悲凉的情怀融入诗歌,形成刚健遒劲的“风骨”雏形,为后世的格律奠定情绪基础。 --- 第二章:形质——格律与声韵的精密建构 本章致力于揭示中国古典诗歌在形式层面所达到的工艺高度。它探讨了格律的形成并非僵化教条,而是对语言内在音乐性的一种“摹写”。 2.1 平仄与音律的和谐: 详细阐述近体诗(律诗、绝句)中平仄对仗的规则,但着重分析这些规则背后的听觉美学原理。平仄的交替如何模拟人声的起伏,从而在听觉上达到张弛有度的效果。 2.2 意象的固定与流变: 考察特定意象(如“落日”、“孤舟”、“寒蝉”)在不同时代语境下的内涵变化。一个看似简单的词语,如何在唐宋诗坛被赋予多重象征意义,形成约定俗成的审美符号系统。 2.3 句法结构的张力: 分析“炼字”的艺术,即如何通过动词、形容词的选择与重组,在有限的字数内爆发出巨大的信息量与情感密度。例如,对“推敲”典故的深入解读,并非只停留在字面选择,而是探究其背后对诗歌逻辑连贯性的要求。 --- 第三章:神韵——超越文字的审美体验 “神韵”是本书的核心概念之一,它试图捕捉诗歌中难以言喻的、与生命体验紧密相连的气质。 3.1 “气”与“韵”的哲学基础: 探讨魏晋玄学对诗歌“气韵生动”要求的塑造。诗歌的气韵,被视为诗人胸襟、学识与情感的自然流露,是“性灵说”的文学表现。 3.2 留白与虚实相生: 详细分析中国古典美学中“虚”的重要性。诗歌的高妙之处往往不在于写尽,而在于“不写之写”。通过对空间、时间、情感的虚化处理,引导读者进入共创的境界,使诗作具有无限的延展性。 3.3 兴发启迪的力量: 区分“描摹”与“兴发”。真正的神韵,是让读者在阅读完毕后,情感和思考并未停止,而是被诗句引导至更广阔的领域,引发自我对生命、宇宙的体悟。 --- 第四章:意境——情景交融的结构原理 本章聚焦于如何将抽象的情感转化为可感知的自然图景,实现情与景的完美融合。 4.1 景语即情语: 系统梳理宋代以来诗歌对自然描写的精细化过程。分析诗人如何通过选择特定的时间(清晨、黄昏)、特定的天气(烟雨、月夜)来烘托内在心绪,使物象成为情感的载体。 4.2 空间序列的营造: 探讨诗歌中空间感和时间感的处理手法。从登高望远的宏大视野,到幽居独处的微观捕捉,意境的构建依赖于诗人对视角转换的精确把控。 4.3 禅宗思想对意境的渗透: 考察佛教、道家思想如何影响宋代及以后的诗歌,使意境从单纯的抒情转向对禅理、哲理的体悟,达到“空”与“有”辩证统一的审美高度。 --- 第五章:辨析——代际风格的流变与分野 最后,本书以比较分析的方式,检视不同历史时期诗歌流派的特点,以彰显其风格的独特性与继承性。 5.1 唐诗的巅峰气象: 分析盛唐的雄浑自信与中晚唐的沉郁顿挫,对比李白之飘逸、杜甫之沉郁、王维之禅静,指出唐诗在多元共存中达到的整体性成就。 5.2 宋词的文人转向: 对比唐诗的“言志”与宋词的“言情”,分析宋代词人如何将更私密、更细腻的情感融入长短句式,体现了审美从宏大叙事向个体内心挖掘的转向。 5.3 诗歌的流派与争鸣: 涉及晚明公安派的“独抒性灵”与后世的复古思潮,探讨在社会剧变下,诗歌理论家们试图为诗歌寻找新出路的努力与局限。 《诗品》旨在为严肃的文学研究者提供坚实的理论框架,也为热爱古典诗词的读者提供一把深入文本肌理的钥匙。它鼓励读者超越对诗歌的表层喜爱,去体会那份凝练于字里行间、穿越千年依然能叩击人心的审美力量。

著者信息

作者简介
 
钟嵘(西元四六八~五一八)
 
  南朝着名的文学理论批评家。字仲伟,颖川长社(今河南长葛县)人。出身世族,深受儒家思想薰陶,并通《周易》。因一生履任诸侯王室的记室之职,专司文书典籍的掌理,故又有「钟记室」之称号。
 
  其着作《诗品》,一方面肯定了五言诗的历史地位,一方面也为自己在文学批评的领域中,成立了一家之言。
 
译者简介
 
徐达 (西元一九三五年出生)
 
  上海市人。毕业于复旦大学中文系,曾至贵州大学中文系任教,并为该校学报编辑主任、社科版副主编,现任贵州省高校学报研究会理事长。主要从事文艺理论的教学与研究,先后发表过四十余篇论文,着有《文学理论基础》(合着)、《诗品全译》等书。

图书目录

诗品序
 
诗品 上
古诗
汉都尉李陵诗
汉婕妤班姬诗
魏陈思王[曹]植诗
魏文学刘桢诗
魏侍中王粲诗
晋(魏)步兵阮籍诗
晋平原相(内史) 陆机诗
晋黄门郎潘岳诗
晋黄门郎张协诗
晋记室左思诗
宋临川太守谢灵运诗
诗品中
汉上计秦嘉 嘉妻徐淑诗
魏文帝诗
(魏) 中散稽(嵇) 康诗
晋司空张华诗
魏尚书何晏 晋[冯] 翊[太]守孙楚 晋着作[郎] 王赞 晋[王]
司徒椽(掾) 张翰 晋中书令潘尼[诗]
魏侍中应璩诗
晋清河[太]守陆云 晋侍中石崇 晋襄城太守曹 摅晋朗陵公
何劭[诗]
晋太尉刘琨 晋中诗(郎) 刘(卢)谌诗
晋弘农太守郭璞诗
晋吏部郎袁宏诗
晋处士郭泰机 晋常侍顾恺之 宋谢世基 宋参军顾迈 宋参军
戴剀(凯)诗
宋征士陶潜诗
宋光禄大夫颜延[之]诗
宋豫章太守谢瞻 宋(晋) 仆射谢鲲(混) 宋太尉袁淑 宋征
君工(王)微 宋征虏将军王僧达诗
宋法曹参军谢惠连诗
宋参军鲍昭(照)诗
齐吏部谢胱诗
齐(梁)光录(禄)江淹诗
梁卫将军范云 梁中书郎丘迟诗
梁太常任叻诗
梁左光录(禄) 沈约诗
 
诗品 下
汉令史班固 汉孝廉郦炎 汉上计赵壹
魏武帝 魏明帝
魏白马王彪 魏文学徐干
魏仓曹属阮璃 晋顿丘太守欧阳建 晋(魏)文学应玚 晋中
书【令】嵇含 晋河南(内)太守阮侃 晋侍中嵇绍
晋黄门枣据
晋中书张载 晋司隶傅玄 晋太仆傅咸 [魏]侍中缪袭[晋]
散骑常侍夏侯湛
晋骠骑王济 晋征南将军杜预 晋廷尉孙绰 晋征士许询
晋征士戴逵
晋东阳太守殷仲文 【宋谢混】
宋尚书令傅亮
宋记室何长瑜 [临川内史]羊曜瑶
宋詹事范晔
宋孝武帝 宋南平王铄 宋建平王宏
宋光禄谢庄
宋御史苏宝生 宋中书令史陵修之 宋典祠令任昙绪 宋越骑
戴法兴
宋监典事区惠恭
齐惠休上人 齐道猷上人 齐释宝月
齐高帝 齐(宋)征北将军张永 齐太尉王文宪
齐黄门谢超宗 齐浔阳太守(相)丘灵 鞠齐给(从)事中郎
刘祥 齐司徒长史檀超 齐正员郎钟宪 齐(宋)诸暨令颜则
(测)齐秀才顾则心
齐(晋)参军毛伯成 齐(宋)朝请王 (吴)迈远 齐(宋)朝
请许谣(瑶)之
齐鲍令晖 齐韩兰英
齐司徒长史张融 齐詹事孔稚珪
齐甯朔将军王融 齐中庶子刘绘
齐仆射江元佑(柘) [齐侍中江祀]
齐记室王巾(山) 齐绥远(建) 太守卞彬 齐端溪令卞录(铄)
齐诸暨令袁嘏
齐雍州刺史张欣泰 梁中书郎范缜
梁(齐)秀才陆厥
梁常侍虞羲 梁建阳令江洪
梁步兵鲍行卿 梁晋陵令孙察
 
附录
历代《诗品》评论选辑
陆机《文赋》注译
《晋书.陆机传》
主要参考书目
 
后记

图书序言

  气之动物,物之感人,故摇盪性情,形诸舞咏。照烛三才,晖丽万有,灵祇待之以致飨,幽微借之以昭告;动天地,感鬼神,莫近于诗。
 
  昔《南风》之词,《卿云》之颂,厥义敻矣。夏歌曰“郁陶乎予心”,楚谣曰“名余曰正则”,虽诗体未全,然是五言之滥觞也。逮汉李陵,始着五言之目矣。古诗眇邈,人世难详,推其文体,固是炎汉之制,非衰周之倡也。自王、飏、枚、马之徒,词赋竞爽,而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤,将百年间,有妇人焉,一人而已。诗人之风,顿已缺丧。东京二百载中,惟有班固《咏史》,质木无文。降及建安,曹公父子笃好斯文;平原兄弟郁爲文栋;刘桢、王粲爲其羽翼。次有攀龙托凤,自致于属车者,盖将百计。彬彬之盛,大备于时矣。尔后陵迟衰微,迄于有晋。太康中,三张、二陆、两潘、一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也。永嘉时,贵黄、老,稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似《道德论》,建安风力尽矣。先是郭景纯用俊上之才,变创其体。刘越石仗清刚之气,赞成厥美。然彼众我寡,未能动俗。逮义熙中,谢益寿斐然继作。元嘉中,有谢灵运,才高词盛,富艳难踪,固已含跨刘、郭,凌陵轹潘、左。故知陈思爲建安之杰,公干、仲宣爲辅。陆机爲太康之英,安仁、景阳爲辅。谢客爲元嘉之雄,颜延年爲辅。斯皆五言之冠冕,文词之命世也。
 
  夫四言,文约意广,取效《风》、《骚》,便可多得。每苦文繁而意少,故世罕习焉。五言居文词之要,是众作之有滋味者也,故云会于流俗。岂不以指事造形,穷情写物,最爲详切者耶?故诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋。文已尽而意有馀,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。宏斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。若专用比兴,患在意深,意深则词踬。若专用赋体,患在意浮,意浮则文散,嬉成流移,文无止泊,有芜漫之累矣。
 
  若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群讬诗以怨。至于楚臣去境,汉妾辞宫;或骨横朔野,或魂逐飞蓬;或负戈外戍,杀气雄边;塞客衣单,孀闺泪尽;或士有解佩出朝,一去忘反;女有飏蛾入宠,再盼倾国。凡斯种种,感盪心灵,非陈诗何以展其义;非长歌何以骋其情?故曰:“《诗》可以群,可以怨。”使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚于诗矣。故词人作者,罔不爱好。今之士俗,斯风炽矣。才能胜衣,甫就小学,必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体,人各爲容。至使膏腴子弟,耻文不逮,终朝点缀,分夜呻吟。独观谓爲警策,众睹终沦平钝。次有轻薄之徒,笑曹、刘爲古拙,谓鲍照羲皇上人,谢朓今古独步。而师鲍照终不及“日中市朝满”,学谢朓,劣得“黄鸟度青枝”。徒自弃于高明,无涉于文流矣。
 
  观王公缙绅之士,每博论之馀,何尝不以诗爲口实。随其嗜欲,商榷不同,淄、渑并泛,朱紫相夺,喧议竞起,准的无依。近彭城刘士章,俊赏之士,疾其淆乱,欲爲当世诗品,口陈标榜。其文未遂,感而作焉。昔九品论人,《七略》裁士,校以宾实,诚多未值。至若诗之爲技,较尔可知。以类推之,殆均博弈。方今皇帝,资生知之上才,体沈郁之幽思,文丽日月,赏究天人。昔在贵游,已爲称首。况八纮既奄,风靡云蒸,抱玉者联肩,握珠者踵武。以瞰汉、魏而不顾,吞晋、宋于胸中。谅非农歌辕议,敢致流别。嵘之今录,庶周旋于闾里,均之于谈笑耳。
 
  一品之中,略以世代爲先后,不以优劣爲诠次。又其人既往,其文克定。今所寓言,不录存者。夫属词比事,乃爲通谈。若乃经国文符,应资博古,撰德驳奏。宜穷往烈。至乎吟咏情性,亦何贵于用事?“思君如流水”,既是即目。“高台多悲风”,亦惟所见。“清晨登陇首”,羌无故实。“明月照积雪”,讵出经史。观古今胜语,多非补假,皆由直寻。颜延、谢庄,尤爲繁密,于时化之。故大明、泰始中,文章殆同书抄。近任昉、王元长等,词不贵奇,竞须新事,尔来作者,浸以成俗。遂乃句无虚语,语无虚字,拘挛补衲,蠹文已甚。但自然英旨,罕值其人。词既失高,则宜加事义。虽谢天才,且表学问,亦一理乎!陆机《文赋》,通而无贬;李充《翰林》,疏而不切;王微《鸿宝》,密而无裁;颜延论文,精而难晓;挚虞《文志》,详而博赡,颇曰知言。观斯数家,皆就谈文体,而不显优劣。至于谢客集诗,逢诗辄取;张骘《文士》,逢文即书。诸英志录,并义在文,曾无品第。嵘今所录,止乎五言。虽然,网罗今古,词文殆集。轻欲辨彰清浊,掎摭病利,凡百二十人。预此宗流者,便称才子。至斯三品升降,差非定制,方申变裁,请寄知者尔。
 
  昔曹、刘殆文章之圣,陆、谢爲体贰之才,锐精研思,千百年中,而不闻宫商之辨,四声之论。或谓前达偶然不见,岂其然乎?尝试言之,古曰诗颂,皆备之金竹,故非调五音,无以谐会。若“置酒高堂上”、“明月照高楼”,爲韵之首。故三祖之词,文或不工,而韵入歌唱,此重音韵之义也,与世之言宫商异矣。今既不备管弦,亦何取于声律邪?齐有王元长者,尝谓余云:“宫商与二仪俱生,自古词人不知之。帷颜宪子乃云‘律吕音调’,而其实大谬。唯见范晔、谢庄颇识之耳。尝欲进《知音论》,未就。”王元长创其首,谢朓、沈约飏其波。三贤或贵公子孙,幼有文辩,于是士流景慕,务爲精密。襞积细微,专相陵架。故使文多拘忌,伤其真美。余谓文制本须讽读,不可蹇碍,但令清浊通流,口吻调利,斯爲足矣。至平上去入,则余病未能;蜂腰、鹤膝,闾里已具。陈思赠弟,仲宣《七哀》,公干思友,阮籍《咏怀》,子卿“双凫”,叔夜“双鸾”,茂先寒夕,平叔衣单,安仁倦暑,景阳苦雨,灵运《邺中》,士衡《拟古》,越石感乱,景纯咏仙,王微风月,谢客山泉,叔源离宴,鲍照戍边,太沖《咏史》,颜延入洛,陶公咏贫之制,惠连《捣衣》之作,斯皆五言之警策者也。所以谓篇章之珠泽,文采之邓林。

图书试读

用户评价

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每次翻開《詩品》,都像是在與一位老朋友對話,有時候是引人深思的長談,有時候是輕鬆愉快的閒聊。書中對詩歌的探討,總是能讓我聯想到許多生活中的細節。比如,書中提到的一種詩歌的節奏感,讓我想起了雨滴落在窗外的聲音,或是微風吹過樹葉的沙沙聲。這些看似平凡的聲音,其實都蘊含著一種詩意。透過這本書,我學會了用更細膩的眼光去觀察周遭的世界,去發現那些被我們忽略的美好。我開始覺得,詩歌並非只存在於書本中,它就散落在我們生活的每一個角落,只要我們用心去感受,就能體會到那份屬於詩歌的魅力。這本書的語言很親切,沒有過於艱澀的學術術語,讓我覺得閱讀起來很輕鬆,同時又能獲得很多寶貴的啟發。

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讀完《詩品》之後,我的腦袋裡迴盪著許多畫面,有些是書中描繪的意境,有些則是自己過往的經歷。這本書給我最深的感受是,詩歌不只是文字的堆疊,更是一種情感的抒發,一種對生命體驗的凝練。它讓我重新審視了自己對於「品味」的定義,發現原來許多我們習以為常的感受,都可以用詩歌的語言來表達。書中對於一些傳統意象的解析,讓我耳目一新,彷彿打開了一扇通往過去的窗戶,看到了古人是如何透過詩句來傳達他們的喜怒哀樂,他們的愛恨情仇。同時,我也看到了詩歌在現代社會中的一種延續,一種轉化。它不再是遙不可及的藝術,而是可以融入我們的生活,成為我們情感表達的另一種方式。我特別喜歡書中探討詩歌與個人成長之間的關係,讓我意識到,透過閱讀和欣賞詩歌,我們可以更了解自己,也更能體會到人生的複雜與美好。

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最近在書店閒晃,無意間看到這本《詩品》,書名就很有意思,感覺會是一本探討詩歌品味、鑑賞的書。身為一個平常就喜歡閱讀,偶爾也會寫點東西的台灣人,對「品」這個字總有種特別的感受。品味,不僅是舌尖上的滋味,更是心靈深處的觸動,是對美好事物的一種辨別與珍藏。所以,我很好奇這本書會從哪個角度切入,來談論詩歌的「品」。是品析古人的詩作,還是引領現代人如何培養對詩的鑑賞力?亦或是探討詩歌在日常生活中的影響?我猜測,它應該會像品一杯陳年的好茶,需要慢慢啜飲,細細體會其中的層次與韻味。書名本身就帶有一種文人的雅致,讓人聯想到那些隱逸山林、寄情詩酒的風雅人士。希望這本書能帶給我一些啟發,讓我對詩歌有更深刻的理解,不只是停留在表面的文字,而是能觸摸到作者內心的情感,感受那份跨越時空的共鳴。

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《詩品》這本書,帶給我的影響是深遠而持久的。它讓我對「品味」這個詞有了更深的理解,不再僅限於物質的享受,而是一種精神上的追求。詩歌,在這個過程中扮演了一個重要的角色。它不僅是情感的載體,更是思想的啟迪。書中對於詩歌如何影響我們的情感、思想、乃至價值觀的探討,讓我受益匪淺。我開始反思,在快速變遷的現代社會,我們是否還能保留一份對詩歌的熱愛,一份對美的追求。這本書就像一座燈塔,指引我在紛繁的世界中,找到一片寧靜的心靈空間,去感受詩歌所帶來的力量。它讓我明白,培養詩歌的品味,其實就是在培養一種對生命的熱愛,一種對美好的堅持。我會將這本書推薦給身邊的朋友,希望他們也能從中獲得啟發,在自己的生活中,找到屬於自己的「詩品」。

评分

這本書《詩品》的內容,讓我在讀書的過程中,不自覺地進行了很多反思。詩歌,究竟是一種什麼樣的存在?它有著怎樣的力量,能夠穿越時間的洪流,觸動我們的心弦?書中對於「品」的闡述,不僅僅是在探討藝術的層面,更觸及到了生命的價值觀。我開始思考,什麼樣的詩歌,才稱得上是「有品」?是辭藻華麗,還是情感真摯?是意境深遠,還是貼近生活?這本書引導我跳脫了過去對詩歌的刻板印象,讓我看到詩歌的多樣性與包容性。它讓我明白,詩歌的「品」不在於單一的標準,而在於它能否觸動人心,引發思考,甚至改變一個人看待世界的方式。這是一本充滿智慧的書,它不直接給你答案,而是提供了一個思考的框架,讓我們自己去尋找屬於自己的「詩品」。

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