具体描述
这本《空宗与有宗：佛教判教的对话诠释初续》是继另一本书《佛教的当代判释的对话诠释》而写的，是去年上学期我替国立中央大学中文系和哲学研究所开讲「佛教的当代判释」一门课的现场录音记录，是《佛教的当代判释的对话诠释》的接续篇；在内容上也是接续该书而讲授的，以空宗与有宗和双方的融合为主，另外也加上佛教早期出现的说一切有部和经量部。空宗包括般若思想与中观学，其精神宗旨，可以「即法体空」来说。即是，我们不需将事物的构成要素一一析离，到最后甚么也没有，这是小乘佛教说空义的方式。空宗的殊胜的地方在不需析离、破坏事物，单就缘起、诸法因缘生这一原理，便能贯穿事物的内里，直证其无自性的本质。这无自性即是空。有宗即是唯识学，它的教说的宗旨是「识中现有」，强调一切事物都没有自性，都是由心识透过一种转变的活动而显现，而成立。空宗与有宗的遇合，最后产生空有互融的结果，这是大乘佛教的归宿。双方能够结合而融为一体的义理根据在空宗讲性空，有宗讲缘起，这两个意涵是相通的，甚至可以说是相互涵蕴的。性空与缘起在义理上相互含容，双方的关系是一种分析关系。即是：从性空可以推导出缘起，从缘起可以引出性空。空有互融，在义理上有其必然性。
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图书试读
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