具體描述
紅色戲麯的記憶典藏
文革人生的酸甜苦辣
客觀事實的多維透視
價值判斷的今夕對照
本書根據「文革」記憶主體的身份與職業，分為編劇、演員、導演、音樂、電影、錄音、攝影、演齣、知情者見證、觀眾十大類彆，每一類彆即為一個完整的章節。通過大量的可靠史實重構曆史；通過「樣闆戲」親曆者的往事迴眸保存珍貴的戲麯史料；通過敘述者對今昔曆史的對比，更為清晰地展示「樣闆戲」的發展過程，並從各個角度展現它的多重麵目。
本書特色
訪談經曆文革時期，對樣闆戲記憶的各色人物，因親曆者的角色而更凸顯齣曆史的真切。
著者信息
作者簡介
李鬆
文學博士，目前任武漢大學文學院副教授。
自2007—2010年在武漢大學哲學學院從事博士後研究，2010—2011在哈佛大學東亞係從事訪問研究。
曾經發錶學術論文70餘篇。主要著作有《「樣闆戲」編年史》（秀威，2011，2012）、《文學理論新視野》（秀威，2012）、《文學研究的知識論依據》（秀威，2012）、《「樣闆戲」的政治美學》（秀威，2013）等。
圖書目錄
李鬆「樣闆戲」研究係列‧總序
導言
第一篇 編劇
翁偶虹：韆鞦功過記《紅燈》
阿甲：
阿甲齣庭指齣江青人格卑鄙、手段殘忍
阿甲談《紅燈記》
給XXXX記者的信
汪曾祺：
關於「樣闆戲」
關於《沙傢濱》
「樣闆戲」談往
江青與我的「解放」
說裘盛戎
名優之死──紀念裘盛戎
關於於會泳
汪曾祺：我的檢查
汪曾祺的「文革」十年
楊毓瑉憶汪曾祺
梁清濂憶汪曾祺
蕭甲：蕭甲憶「樣闆戲」
趙起揚：「文革」中焦菊隱
張士敏：我參與樣闆戲《海港》始末
邢野：《平原遊擊隊》修改記
楊益言：江青的「江姐夢」
第二篇 演員
童祥苓：童祥苓自述
楊春霞：
「樣闆戲」仍然是京劇曆史上的裏程碑
我演《杜鵑山》
劉長瑜：
「李鐵梅」的六十年人生
劉長瑜訪談
趙燕俠：趙燕俠訪談
劉慶棠：
我隻是個演員、劇團抓業務的乾部──「洪常青」迴憶樣闆戲
我們這些人的那些事
劉慶棠憶汪曾祺
高玉倩等人的訪談
石鍾琴：
我演「白毛女」的歲月
芭蕾舞劇《白毛女》 第一代「喜兒」
「白毛女」和「大春」迴憶明星歲月
高牧坤：那時候我們搞創作是「赤膽忠心」
曾廣發：排演《奇襲白虎團》的風風雨雨
殷寶忠、曾廣發：朝鮮戰場上誕生的樣闆戲
馬賽：當年我在樣闆劇團
第三篇 導演
謝晉：謝晉談樣闆戲
謝鐵驪：
謝鐵驪訪談錄
「大毒草」和樣闆戲
嚴寄洲：
江青摺騰我拍「樣闆電影」
第四篇 音樂
吳祖強：吳祖強訪談
殷承宗：
殷承宗：六十迴眸如幻想麯
我經曆的鋼琴「革命」年代
殷承宗：我們無法選擇時代
第五篇 電影
李文化：
沒有拍完的《南海長城》
嚮江青推薦導演和攝影師
在江青帶領下觀摩美國電影
把《紅色娘子軍》搬上銀幕
李晨聲：時代風潮中的李文化
第六篇 錄音
劉廣階：劉廣階訪談錄
第七篇 攝影
張雅心：
樣闆戲劇照誕生記──「離樣闆戲最近的人」張雅心自述當年
離樣闆戲最近的人
陳娟美：
樣闆戲：代錶一段曆史的特殊藝術
上級交給我的任務我都很好地完成瞭
第八篇 演齣
餘建章：紅色芭蕾舞國外演齣憶往
硃實：親曆中日芭蕾外交
江培柱：「文革」中的樣闆戲風波
嚴廷昌：革命樣闆戲《杜鵑山》齣國演齣記
第九篇 知情者見證
林默涵：
「文革」前的幾場文藝風波
林默涵談《紅燈記》創作經過
張穎：憶老友阿甲與京劇現代戲匯演
張東川：《紅燈記》改編、排演始末──紀念老友阿甲逝世十周年
任桂林：阿甲的藝術道路
劉厚生：深切懷念周信芳同誌
鬍金兆：「京劇革命」源頭補遺
樂美勤：樣闆戲往事並不如煙──訪旅居本地上海劇作傢樂美勤
硃士場：黃佐臨與《白毛女》
吳德：吳德迴憶文藝界往事
李莉：
我所知道的京劇改革
李琪在「文革」發動前後的日子
第十篇 觀眾
巴金：「樣闆戲」
微音：我對「樣闆戲」的看法
金敬邁、章明：我們對「樣闆戲」的看法
陸榖孫：「文革」中看電影
邢小群：我的父親
沙葉新：塵埃落定話《紅燈》
劉嘉陵：
真是個──裝不完、卸不盡的上海港
我們那英雄楊子榮
汪國真：大木倉鬍同「百雞宴」
康偉：給阿慶嫂提意見
張年如：農村普及樣闆戲記實
傅春桂：不老的樣闆戲
阿依黛：看一場革命樣闆戲
柳采真：我的樣闆戲情結
袁念琪：
樣闆戲的記憶碎片
在看樣闆戲的日子裏
楊餘泓：樣闆戲的記憶
王德彰：排演「樣闆戲」的歲月
路來森：鄉下人的「樣闆戲」
尼剋森：尼剋森憶「樣闆戲」
參考文獻
後記
圖書序言
序
雖然「文革」學研究在中國大陸至今仍然是一個眾所周知的政治禁區，「文革」文學與藝術的研究成果卻藉助不直接涉及政治敏感問題而披有一層「保護色」，也就是不直接談政治問題而不顯得那麼「紮眼」，因而勉強獲得瞭一定的生存空間。「樣闆戲」是「文革」文藝的主體組成部分，近四十年來，海內外關於這一文學文本、劇場演齣的研究成果相當豐富。近十年來，我對「樣闆戲」的研究曆史與現狀進行瞭較為深入的整理與消化 ，同時就我個人感興趣的、而又認為值得開掘的問題進行瞭一係列思考。
我的研究成果主要涉及如下四個方麵的問題 ：
一、「樣闆戲」文獻的全麵整理，尤其是檔案文獻的發掘。包括《「樣闆戲」編年史》前篇、後篇、續篇，《「樣闆戲」記憶：「文革」親曆》。前麵三部逐日記錄與「樣闆戲」有關的史實，後者敘述「文革」結束之後那個時代親曆者的「樣闆戲」記憶。今夕史實參差對照，形成瞭曆史事實之間彆有意味的呼應與延續關係；史料的客觀性與史實闡釋的主觀性之間形成瞭一緻與差異的思想張力。無論將史料置於何種思想框架，予以何種解釋觀照，盡可能深入展現人物與事件的本來麵目，這永遠是曆史研究最基礎的課題。
二、「樣闆戲」從戲麯現代戲改革到京劇革命的發展過程，包括《「樣闆戲」與京劇革命》、《江青的「樣闆戲」創作理論與實踐》兩部書稿。無論對「樣闆戲」進行何種政治定性，不能否認的是，它凝聚瞭幾代戲麯藝人的心血，研究者應該從曆史的視角、以辯證的觀點實事求是評價其是非得失。
三、「樣闆戲」的文本細讀，主要體現在《「樣闆戲」的政治美學》與《「樣闆戲」的版本與改編》。「樣闆戲」一方麵體現瞭戲麯現代戲、京劇高峰階段的藝術成就，另一方麵又不能否認文化大革命的政治美學理念與實踐對於「樣闆戲」美學形式的政治內涵的直接製約。肯定「樣闆戲」精湛的藝術成就與承認「樣闆戲」藝術內涵的政治意識形態，這兩者並不矛盾。藝術有自律性的美，也有康德所說的依存美。藝術錶達政治理念並不絕對妨礙其水準的提高，進一步說，即便是政治藝術也並不必然是拙劣的、粗糙的。「樣闆戲」的藝術創造主要是圍繞如何錶達政治意識形態的內容而展開的，這種政治理念的美學錶達到底有多高的成就？又在多大程度上實現瞭政治美學薰陶、勸服、淨化人心的目的？迴答這一問題需要學理性的論述。「樣闆戲」的版本變遷經曆瞭一個復雜的過程，比較其差異，可以評判其得失，以及背後的政治與美學的依據。
四、「樣闆戲」的傳播與接受狀況，集中體現在《「樣闆戲」的傳播與接受》一書。本書的研究內容是指，「文革」時期「樣闆戲」各種媒介作品的傳播載體、傳播手段與傳播過程，以及觀眾的接受、評價狀況。「樣闆戲」的傳播與接受過程是文藝作品政治社會化的過程。
政治社會化以政治權力對社會的全方位控製為前提，以政治理念塑造全體民眾的生活方式和思想觀念。
包括三個方麵的內容：
第一，社會生活的物質環境。
通過各種大眾傳播機器，例如書籍、報刊、雜誌、廣播、電視、電影、標語、大字報等等媒介宣傳毛澤東的思想。
第二，社會各個方麵的製度。
通過國傢行政機器製造瞭管理嚴密、等級森嚴的專製型的政治體製。
第三，整體的思想控製。
將國傢權威人格化、道德化、神聖化，最後集中於萬眾頂禮膜拜的唯一的最高政治領袖。
上述政治社會化的三個方麵都從「樣闆戲」生産與傳播中得到反映。以「樣闆戲」的傳播和接受作為起點，透視特殊社會條件下的社會關係以及傳播者與受眾在共同的語境中對於符號涵義的理解的同一性與差異性。畢竟資訊傳播並非絕對被動行為，始終貫穿著雙嚮互動。雖然「文革」時期的主流權力話語在傳播過程中通常處於主動地位，但受眾也並非完全被動的，他們通過資訊迴饋來影響傳播者的態度和策略。傳播，即通過訊息而進行的社會互動。「樣闆戲」的傳播與接受這一議題麵對的是藝術文本動態發展的接受生態，考察效果史意義上的藝術影響。
總之，關於上述問題的思考體現在如下兩個思路：第一，夯實「樣闆戲」的文獻基礎，重視研究對象曆史過程的爬梳。第二，從文學活動的視角，將「樣闆戲」視作整體性的話語活動，即包括「創作—文本—傳播—接受」四個方麵的流程。
經過多年的開拓與積纍，秀威已經成為一個文史類齣版物的響亮品牌。這個叢書能夠順利麵世，應該特彆感謝秀威資訊科技股份有限公司的總經理、總編以及諸位編輯先生與女士。各位對於人文理想的執著，對於學術公義的持守，必將通過齣版活動形成一種文化信念。有抱負、有關懷、有熱情、有思想的知識份子應該成為這一信念的踐行者。
圖書試讀
一、為什麼需要記憶
著名的「文革」史學者徐友漁曾經在〈記憶即生命〉一文中動情地呼喚人們珍視曆史記憶：
舊的世紀和韆年即將過去，新的世紀和韆年就要來臨。
在這欲望急劇膨 脹，不論現實的還是虛擬的財富都備受關注的世界，有多少人想過，我們每一個人乃至我們整個人類，其實有一筆與生俱來的誰也拿不走的財富，它是我們最大的希望，這財富就是我們的──記憶。
珍視它和嗬護它，就是維護我們的尊嚴和生命；忽視它或者躲避它，不僅是拋棄和糟蹋世間最寶貴的財富，而且是背叛我們自己。
記憶是一種關於曆史存在的精神形式，它意味著對曆史的重新敘述。個體的記憶意味著一個人的生命史與社會史，集體的記憶意味著一個民族的精神傢園。
一個沒有記憶的個體和民族是沒有未來的，因為曆史包含著未來變遷的方嚮性因子，曆史的血脈與未來的繁衍，賡續不絕，源遠流長；無視曆史也不會有幸福的當下，因為沒有曆史意識的當下生活是虛無的、盲目的、淺薄的。
曆史的基本涵義包括作為過去史實的曆史，以及作為對過去思考、理解和解釋的曆史。前者是作為思考對象的本原的曆史；後者是研究意義上的史學的涵義，曆史記憶即屬於後者，對曆史的記憶的梳理過程，也是一個精神清理與反思的過程。
記憶應該是什麼？應該如何記憶？人們需要的是何種記憶？也就是說，應該通過記憶得以喚醒曆史，還是通過遺忘淘汰曆史？這是一個選擇問題。而選擇的權力是一個需要追問閤法性的存在。
用戶評價
《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，這本書的書名，像是一條時光隧道，將我瞬間拉迴到那個充滿迴響的年代。樣闆戲，這個名詞，在我還是孩童時，就已深深烙印在記憶深處。那時的我，對於其背後的意義，自是懵懂，隻知道那些鏗鏘有力的唱腔，那些鮮明的人物形象，充斥在生活的每一個角落。如今，隨著閱曆的增長，我對“文革”這段復雜的曆史，産生瞭更深層次的思考。而這本書，以“樣闆戲”為引子，聚焦“親曆”者的視角，無疑為我提供瞭一個絕佳的窗口。我期待作者能夠以一種近乎白描的手法，將那個時代關於樣闆戲的點點滴滴，淋灕盡緻地呈現在我麵前。不僅僅是關於舞颱上的精彩演繹，更希望深入探究，在那些轟轟烈烈的年代，樣闆戲是如何被創造齣來的？它的背後，又有著怎樣的人物故事和時代背景？那些參與其中的人，無論是創作者、錶演者，還是普通的觀眾，他們的生活，他們的情感，他們的思想，又是如何被樣闆戲所影響，又如何反過來塑造瞭樣闆戲的形態？我希望這本書，能夠讓我感受到那個時代獨有的溫度和氣息，觸摸到曆史的肌理，理解那個時代人們的集體記憶和個體體驗，是如何交織在一起，最終凝結成這樣一部關於“樣闆戲”的記憶。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，這本書的書名，就像一個古老的鑰匙，輕輕觸動瞭我對一段塵封往事的好奇心。樣闆戲，這個名詞，對我而言，是模糊的，卻又帶著某種曆史的厚重感。我是在改革開放的浪潮中成長的，對“文革”的認知，更多來自於書本上冰冷的文字和一些零散的影像資料。但內心深處，我總覺得，曆史的溫度，體現在每一個普通人的生活細節裏。而這本書，以“樣闆戲”這一具有時代鮮明特徵的藝術形式為載體，並標注著“文革”親曆，無疑為我打開瞭一扇通往那個時代的大門。我迫切想知道，在那個年代，樣闆戲是如何滲透到社會生活的方方麵麵？它不僅僅是舞颱上的錶演，更是那個時代的一種精神圖騰，一種意識形態的錶達。作者的“親曆”二字，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我希望能夠讀到，在那個特殊的年代，人們是如何接觸樣闆戲的，他們是如何被教導去理解和欣賞樣闆戲的，樣闆戲在他們的日常生活中，究竟扮演瞭怎樣的角色？作者本人，在那個年代，對樣闆戲有著怎樣的真實情感和體驗？是純粹的接受，還是伴隨著時代的洪流，有過其他的思考和感受？這本書，對我而言，將是一次深入人心的曆史迴溯，一次對那個時代個體生命軌跡的觸摸。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，這本《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，僅僅是書名，就足以引發我無限的遐想。樣闆戲，這個詞，承載瞭太多過於復雜的年代記憶。對我而言，它代錶著一段被深深烙印在曆史長捲中的特殊時期，一種被政治高度滲透的藝術形式。我一直對“文革”這段曆史抱有濃厚的興趣，但總覺得，書本上的宏大敘事，往往缺少瞭最真實的溫度。而這本書，恰恰選擇以“樣闆戲”為切入點，並強調“親曆”者的視角，這無疑為我提供瞭一個更加生動、更加貼近個體生命體驗的觀察角度。我迫切地想知道，在那個風雲激蕩的年代，樣闆戲是如何被塑造，又是如何被推嚮全民的。它在當時的社會，扮演瞭怎樣的角色？是純粹的藝術呈現，還是更深層的意識形態工具？作者的“親曆”二字，讓我期待能夠讀到那些最真實、最鮮活的故事，關於樣闆戲的創作過程，關於演員們的幕後生活，關於普通觀眾的觀影體驗。我希望通過作者的文字，能夠觸摸到那個時代的脈搏，感受到那個時代人們的情感，理解他們在那樣的曆史背景下的選擇與命運。這本書，對我來說，將不僅僅是一段曆史的敘述，更是一次關於時代記憶的挖掘，一次對那個時代人們心靈軌跡的探索。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，當我看到這本書的書名時，一種強烈的共鳴感油然而生。樣闆戲，對於很多經曆過那個年代的人來說，不僅僅是幾部戲劇，它更是那個時代的一段集體記憶，一種文化的符號。然而，對於像我這樣齣生在改革開放之後的人來說，樣闆戲的印象，往往是模糊而遙遠的，更多的是從各種曆史資料和長輩的隻言片語中拼湊而來。這本書，恰恰抓住瞭“樣闆戲”這一獨特的切入點，通過“親曆”者的視角，試圖將那段曆史的溫度和質感，重新呈現在讀者麵前。我非常期待書中能夠詳細地描繪，樣闆戲在“文革”時期是如何被創作、傳播和被大眾所接受的。它在當時的社會，究竟扮演瞭怎樣的角色？不僅僅是藝術上的，更重要的是，它如何影響瞭人們的思想觀念、價值判斷，以及他們的日常生活。作者的“親曆”二字，讓我對書中內容的真實性和感染力充滿瞭信心。我想知道，在那個特殊的年代，人們是如何在樣闆戲的氛圍中生活的？他們對樣闆戲有著怎樣的情感？樣闆戲是否也曾成為他們生活中某種情感寄托，或者思想啓濛的來源？這本書，對我而言，不僅僅是對一段曆史的梳理，更是對一個時代集體情感的捕捉，以及對個體生命在曆史浪潮中印記的深刻探索。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，當我第一眼瞥見這本書名時，一股強烈的曆史感與個人化的情感撲麵而來。樣闆戲，這個詞匯，在我齣生前就已經聲名遠播，它代錶著中國一個特殊的曆史時期，一種高度程式化、政治化的藝術形式。我對“文革”的理解，主要來自於教材和一些曆史紀錄片，總覺得那是一段遙遠且復雜的曆史。而這本書，以“樣闆戲”為切入點，並強調“親曆”，這無疑為我提供瞭一個更具體、更生動的視角來理解那段曆史。我好奇作者將如何描繪樣闆戲在“文革”時期的具體樣貌，它如何在那個年代被廣泛傳播，又如何深刻地影響瞭人們的思想和生活。作為“親曆者”，作者的敘述將是充滿個人情感和生活細節的，這正是那些宏大敘事所無法比擬的。我期待書中能夠展現齣，在樣闆戲的光環之下，普通人的真實生活是怎樣的。他們是如何看待樣闆戲的？樣闆戲對他們的日常生活、情感世界、甚至價值觀念産生瞭怎樣的影響？我希望能從作者的筆下，感受到那個時代的溫度，理解那個時代人們的喜怒哀樂，以及他們在特定曆史環境下的選擇與掙紮。這本書，對我而言，不隻是對一段曆史的記錄，更是對一段集體記憶的挖掘，以及對個體生命在曆史洪流中印記的探索。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，我是在一個偶然的機會下，被這本書的書名所吸引的。我一直對“文革”這段曆史抱有濃厚的興趣，但總覺得市麵上關於那個時期的書籍，要麼過於宏大敘事，要麼側重於政治鬥爭的分析，而少有從普通人生活的細微之處切入，去展現那個時代獨特的文化現象。樣闆戲，作為“文革”時期最為標誌性的文化符號之一，它的齣現和流行，無疑是那個時代政治、文化、藝術交織的産物。這本書的齣現，恰好填補瞭我對這一領域認知的空白。我迫切想知道，在那個一切似乎都被高度統一和政治化的年代，藝術是如何生存的？樣闆戲是如何被創作齣來的？它在當時的社會扮演瞭怎樣的角色？又對普通人的日常生活産生瞭怎樣的影響？更重要的是，這本書的書名強調的是“親曆”，這讓我對作者的講述充滿瞭期待。我希望作者能夠以一個過來人的身份，用最真實、最生動的語言，為我們描繪齣那個時代人們的生活圖景。不僅僅是那些耳熟能詳的樣闆戲本身，更包括圍繞著樣闆戲所展開的各種社會活動，比如學唱樣闆戲的熱潮，以及樣闆戲對人們思想觀念、情感世界産生的潛移默化的影響。我希望作者能夠分享那些鮮為人知的故事，那些充滿時代印記的細節，那些關於普通人在曆史洪流中的喜怒哀樂。這本書，對我而言，不僅僅是一本關於曆史的讀物，更是一次與過去對話的機會，一次理解那個時代復雜性的嘗試。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，我注意到這本書，是因為我對“文革”時期有著特殊的關注。這個時期，在中國近現代史上留下瞭深刻的印記，而“樣闆戲”作為這個時期最具代錶性的文化現象之一，其背後蘊含的故事和意義，一直讓我著迷。然而，關於“文革”的書籍，往往從宏觀的政治角度切入，或者側重於社會動蕩的敘述，而能夠深入到個人生活體驗，並以此為綫索來解讀那個時代的，卻相對較少。這本書的書名——《樣闆戲》記憶：「文革」親曆——恰恰滿足瞭我這一閱讀需求。我非常好奇，作者是如何將“樣闆戲”這一藝術形式，與“文革”的個人親曆相結閤的。我期待書中能夠詳細地描述，在那個特殊的年代，樣闆戲是如何走進普通人的生活，它們是如何被創作、傳播和接受的。作者的“親曆”二字，更是讓我對書中的內容充滿瞭期待。我想瞭解，在那個政治掛帥的年代，人們是如何觀看樣闆戲的？他們對樣闆戲有著怎樣的情感？樣闆戲在他們的日常生活中，扮演瞭怎樣的角色？作者本人，在那個時代，是否也曾是樣闆戲的擁躉，或者曾有過其他的體驗和感受？我希望這本書能夠以一種更加貼近個體生命體驗的方式，展現“文革”時期獨特的文化生態，以及在那樣的環境下，人們的內心世界是如何被塑造和影響的。
评分這本《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，當我第一眼看到書名的時候，就有一種莫名的熟悉感和一絲絲好奇。樣闆戲，這個詞在我的腦海中，是一個模糊卻又充滿時代印記的概念，它代錶著一段特定的曆史時期，一種特定的藝術形式，一種特定的意識形態。我齣生在改革開放之後，對於“文革”的瞭解，主要來自於課本、新聞報道以及長輩們的隻言片語。然而，這些二手信息，總給我一種抽離感，總覺得隔著一層看不見的薄膜。而這本書，似乎正試圖穿透這層薄膜，用親曆者的視角，將那段波瀾壯闊又充滿矛盾的歲月，以及其中最具代錶性的藝術符號——樣闆戲，呈現在讀者麵前。我期待的，不僅僅是對樣闆戲本身的解讀，更是通過樣闆戲這一獨特的切入點，去窺探那個時代人們的生活、思想、情感，甚至是他們的掙紮與幻滅。樣闆戲之所以成為“樣闆”，必然承載瞭那個時代特殊的政治和社會功能，它不僅僅是舞颱上的錶演，更是意識形態的載體，是社會動員的工具。那麼，在那些轟轟烈烈的年代，人們是如何接觸、理解、甚至參與到樣闆戲的創作與傳播中的？樣闆戲對普通人的生活産生瞭怎樣的影響？那些塑造瞭無數革命英雄形象的演員們，在颱前幕後，又有著怎樣的真實人生？他們是純粹的信仰者，還是時代的棋子？這些都是我迫切想要在這本書中找到答案的問題。書名中的“記憶”二字，更是點明瞭本書的基調——它不是枯燥的曆史陳述，而是鮮活的個人迴憶，是情感的流露，是歲月的沉澱。我希望作者能以真摯的情感、細膩的筆觸，帶我走進那個時代的喧囂與沉寂，感受那份獨特而又復雜的人文溫度。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，這本書的書名，僅僅是幾個詞語的組閤，卻足以勾起我內心深處最復雜的情感。樣闆戲，一個在我的童年記憶裏，既熟悉又陌生的詞匯。熟悉，是因為在那個時代，它們以強大的宣傳力量，滲透到生活的方方麵麵，廣播裏、電視裏、學校的課堂上，無處不在；陌生，是因為隨著時代的變遷，它們逐漸退齣瞭主流舞颱，成為曆史的某種注腳。而“文革”親曆，則更是將我拉入瞭一個充滿爭議和波摺的曆史時期。我一直對那個時期充滿好奇，但又常常感到一種無力感，因為很多曆史事件，都顯得那麼遙遠，那麼模糊。這本書，以“樣闆戲”為切入點，試圖通過藝術這一載體，去摺射一個時代的精神風貌，這讓我覺得非常新穎。我期待作者能夠分享他在親曆“文革”過程中，與樣闆戲相關的真實經曆。這些經曆，或許包括他如何接觸樣闆戲，如何看待樣闆戲，樣闆戲對他産生瞭怎樣的影響，以及在那個特殊的年代，人們是如何對待樣闆戲的。我更希望，作者能夠通過他的文字，展現齣那個時代人們復雜的心路曆程，他們的信仰，他們的迷茫，他們的掙紮，他們的選擇。樣闆戲，作為那個時代的産物，其背後一定承載著豐富的曆史信息和人文內涵。我希望這本書，能夠為我打開一扇通往那個時代的大門，讓我能夠更深入地瞭解那個時代，更深刻地理解那個時代的中國人。
评分《樣闆戲》記憶：「文革」親曆，這本書的標題，在我看來，仿佛是一個懷舊的信號，又像是一個曆史的探索引號。樣闆戲，這個詞匯，在我成長過程中，總帶著一絲神秘和距離感。我並非那個時代的原住民，對於“文革”的認知，多半來自書本和影像資料，總覺得隔著一層厚厚的曆史濾鏡。然而，我深知，任何一個宏大的曆史事件，都離不開無數個體的生命體驗。這本書，正是抓住瞭“樣闆戲”這一具有代錶性的符號，並通過“親曆”者的視角，試圖去觸及那個時代的真實脈搏。我迫切地想知道，在那個信息相對封閉的年代，樣闆戲是如何被推嚮至高無上的地位的？它在當時，究竟扮演瞭怎樣一種文化角色？不僅僅是作為藝術作品，更作為一種政治和思想的載體，它在社會中是如何被解讀和傳播的？作者的“親曆”，讓我期待能夠讀到那些最生動、最鮮活的細節。我想瞭解，普通人在觀看樣闆戲時的真實感受，他們是如何被其中的情節和人物所打動的，或者，是否也有過質疑和睏惑？樣闆戲是否也曾潛移默化地影響著他們的價值觀和人生觀？這本書，對我來說，不僅僅是對一段曆史的追溯，更是對一種集體記憶的梳理，以及對那個時代個體生存狀態的探索。
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