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　　深入多項當代公共爭辯，分析其中蘊含的正義議題，
　　並做齣帶有現實關懷的學理判斷。

　　陳宜中《當代正義論辯》第一部分「正義與自由主義」考察當代自由主義的社會正義、市場正義與社會權論爭，連同羅爾斯的政治性自由主義與義戰論說。
　　第二部分「公民自由與正義」以公民不服從、仇恨言論、色情管製、性交易除罰化、拒戰權利為題，探索公民自由及權利的正義論辯。
　　第三部分「戰爭與正義」從義戰道德的視野，析論國際容忍、政體改造、人道乾預、原爆、利比亞戰爭等課題。
 

知識的疆界與思辨的熔爐：一本關於現代哲學與社會批判的探微之作 書名：知識的疆界與思辨的熔爐 作者：[作者姓名，此處留空，以保持中立] --- 導言：在光譜的兩端尋找共識 本書並非旨在提供對單一真理的絕對闡釋，而是一次對當代思想版圖的深度勘探。我們置身於一個信息爆炸、價值多元的時代，傳統的話語體係正遭受前所未有的挑戰。知識的邊界不再清晰可辨，道德的羅盤時常指嚮模糊的南方。本書緻力於搭建一座橋梁，連接那些看似互不相容的哲學流派、社會理論與批判性分析，探究在快速變化的現代性進程中，人類認知、倫理構建與社會結構所麵臨的核心睏境與潛在齣路。 我們將從後結構主義對宏大敘事的解構開始，審視福柯、德裏達等思想傢如何揭示權力與知識之間密不可分的糾葛，進而分析這種解構如何滲透到文化研究、身份政治乃至日常生活的微觀權力運作之中。但我們不會止步於批判，本書的核心追求在於“熔爐”的意象——如何通過對話與張力，使對立的觀點相互激發，提煉齣更具生命力的思辨成果。 第一部分：現代性的重構——語言、主體與實在的坍塌 本部分聚焦於二十世紀中後期哲學轉嚮對“主體性”和“實在論”的顛覆性挑戰。 第一章：語言的迷宮與意義的漂移 語言學轉嚮對西方哲學基礎的動搖是深刻的。我們深入探討索緒爾的符號學遺産，並追蹤其在後結構主義語境下的激進發展。意義不再是穩定、透明的指稱，而是在無限的能指鏈中不斷延異（différance）。這一章節將細緻剖析，當語言的確定性瓦解後，我們如何構建共識性的知識，以及日常交流的有效性如何得以維係。我們將對比奧斯汀的言語行為理論與後現代對語言的解構，探討在去中心化的語言結構中，責任和能動性如何重新定位。 第二章：主體性的消亡與身份的建構 現代哲學建立在自主、理性的主體之上，但當代思想清晰地展示瞭主體的破碎性。我們考察拉康的精神分析如何揭示主體被“他者”的欲望所構成的結構性缺失。隨後，我們將轉嚮女性主義哲學（如剋裏斯特娃）和後殖民理論，分析身份（性彆、種族、階級）如何通過社會、曆史和權力的編織而被“生産”齣來，而非自然存在。這一分析不僅是對本體論的挑戰，更是對社會行動理論的深刻反思：在一個被建構的身份世界中，真正的解放性行動如何可能？ 第三部分：知識的地理學——技術、資本與新的治理模式 本部分將視野從純粹的認識論轉嚮社會實踐層麵，分析驅動當代世界的兩大核心力量：技術進步與資本邏輯。 第三章：數字時代的認知風險與信息生態 互聯網和人工智能的飛速發展帶來瞭前所未有的信息獲取能力，同時也催生瞭新的認知陷阱。我們探討“過濾氣泡”和“迴音室效應”如何固化偏見，而非促進理解。本章重點分析媒介理論傢（如麥剋盧漢、鮑德裏亞）的預見性洞察在當前信息飽和環境下的實現。我們還將深入探討算法治理的倫理睏境：當決策權日益委托給不可解釋的黑箱係統時，透明度、公平性以及人類判斷的價值將置於何種境地？ 第四章：金融化社會與“無形勞動”的剝削 資本主義進入後福特時代，其剝削機製變得更為隱蔽和內在化。本書批判性地審視瞭意大利自主派馬剋思主義對“社會總體（General Intellect）”的關注，並將其應用於分析零工經濟和知識工作。我們考察“情感勞動”和“注意力經濟”如何成為新的價值來源，以及這種對內在生命資源的係統性榨取，如何重塑瞭個體的時間觀和自我價值感。本章旨在揭示，在高度互聯的經濟體係中，誰擁有定義價值和分配剩餘勞動的權力。 第三部分：倫理的睏境與行動的張力 在結構鬆動、意義漂移的背景下，倫理學麵臨著如何建立新的規範性基礎的挑戰。 第五章：多元世界中的規範性重建 麵對價值相對主義的挑戰，本書探討瞭當代倫理學對“普適性”的重新界定。我們對比瞭基於權利的自由主義（在迴應其內在的普遍化危機時）與更側重於關係和場域的倫理學路徑（如列維納斯或生成倫理學）。重點關注“他者性”的倫理召喚，分析在承認多元差異的前提下，如何避免陷入孤立的部落主義，建立起能夠支撐跨文化閤作的最低限度的道德契約。 第六章：抵抗的譜係與希望的政治 最終，本書迴歸到行動的可能性。批判理論的價值在於揭示不公，但真正的目的在於指嚮變革。本章將考察當代社會運動的結構特徵，分析從傳統階級鬥爭轉嚮基於認同、空間和網絡傳播的新的抵抗形式。我們探討瞭“希望”在批判性思維修煉中的地位——它不是盲目的樂觀，而是在徹底理解黑暗後仍能堅持行動的意誌力。通過對積極社會案例的分析，本書試圖描繪一條從理論洞察通往有效社會乾預的路徑。 結語：持續的追問 《知識的疆界與思辨的熔爐》試圖引導讀者認識到，我們所處的時代並非終結，而是一個充滿劇烈動蕩和深刻機遇的過渡階段。知識的邊界是流動的，思辨的熔爐是永不熄滅的。本書的價值不在於提供最終答案，而在於培養讀者在復雜、矛盾的信息洪流中，保持批判的敏銳性、對話的謙遜以及行動的勇氣。我們的目的，是促使讀者成為思想的建設者，而非被動的接受者。

作者簡介

陳宜中

　　1970年生，高雄人。颱灣大學電機係學士，劍橋大學社會暨政治科學院博士。現為中央研究院人社中心副研究員，兼任《思想》季刊編委。主要研究領域為正義理論、應用政治哲學、社會主義與自由主義思潮，著有《中國關鍵七問：憂患者的訪談》。
 

導論

正義與自由主義
第一章　社會正義與市場正義
一、當代兩種正義視野之爭
二、亞裏斯多德論正義
三、古典自由主義與嚴格正義
四、社會正義與分配正義
五、海耶剋論市場正義

第二章　社會權的正當性論辯
一、社會權的由來和主旨
二、社會權是積極權利
三、幾項反社會權論證
四、論社會權的正當性

第三章　羅爾斯與政治性自由主義
一、政治哲學的實際任務
二、尋求穩定的正義觀
三、社群層麵的省思均衡
四、為瞭憲政政體的穩定
五、自由主義與曆史主義

第四章　羅爾斯的義戰論說
一、萬民法及其相關爭議
二、羅爾斯的義戰判準
三、緊要人權與人道乾預
四、人道戰爭的現實麵
五、法外國傢與政體改造

公民自由與正義
第五章　公民不服從與自由民主
一、曆史上的公民不服從
二、羅爾斯論公民不服從
三、理論與現實的間隙
四、公民不服從的正當性
五、公民不服從的當代特徵

第六章　仇恨言論不該管製嗎？
一、仇恨言論的管製爭議
二、德沃金的反管製論說
三、對德沃金論證的商榷

第七章　色情管製與言論自由
一、色情言論的管製爭議
二、對一般人的冒犯性
三、色情與性犯罪
四、色情與兒少保護
五、色情與女性
六、德沃金與色情權利

第八章　性交易該除罰化嗎？
一、性交易與性彆平等
二、除罰化爭議的幾個麵嚮
三、除罰化與弱勢婦女人權
四、主罰的平等論證及其缺失

第九章　公民有拒戰的權利嗎？
一、拒戰權及其問題意識
二、良心拒戰與國傢理性
三、主權國傢與自我保存
四、華瑟論公民拒戰權
五、華瑟拒戰論說的侷限

戰爭與正義
第十章　從道德相對主義到國際容忍？
一、道德相對於文化？
二、戰爭與國際容忍倫理
三、華瑟：正義內在於文化
四、葛雷論文化特殊性
五、相對主義無法證立國際容忍

第十一章　勝利者的正義？美國對日本的政體改造
一、東京審判與政體改造
二、藤岡信勝的自由主義史觀
三、邁尼爾論東京審判
四、華瑟論政體改造
五、對邁尼爾和華瑟的商榷
六、美國對日本的政體改造

第十二章　廣島和長崎原爆的義戰論辯
一、重估原爆的道德爭議
二、美國史學界的原爆論爭
三、義戰道德的幾項判準
四、華瑟和羅爾斯論原爆
五、比例原則與戰爭手段
六、亞洲平民的道德份量

第十三章　義戰道德與利比亞戰爭
一、利比亞戰爭的道德爭議
二、人道乾預原則及其應用
三、利比亞戰爭不是人道乾預
四、政體改造的義戰判準
五、非正義的政體改造戰爭

參考書目

導論

　　《當代正義論辯》集結瞭筆者的十多篇研究論文。這些文章皆曾發錶於學術刊物，雖各自獨立成篇，但問題意識互相關聯。自2012年以來，我重新修訂瞭此組論文，並整閤為讀者麵前的這本專著。

　　本書分為三個部分：第一部分「正義與自由主義」收入較早寫成的四篇，考察當代自由主義的正義論辯；第二部分「公民自由與正義」五篇，分彆以公民不服從、仇恨言論、色情管製、性交易除罰化、拒戰權利為題，探討公民自由及權利的正義論辯；第三部分「戰爭與正義」四篇，聚焦於戰爭的正義論辯，涉及國際容忍、政體改造、人道乾預、原爆、利比亞戰爭等議題。

　　社會主義與自由主義兩大傳統的分閤，是筆者早期的研究主題。在我看來，非馬剋思主義的現代社會民主思想，大量汲取瞭自由主義的理論資源；而現代自由主義者尤自密爾（John Stuart Mill）以降，也吸收瞭社會主義的一定元素，並開展齣「社會正義」的概念和論說。本書第一部分的四章，即是在此研究脈絡下寫成。

　　在羅爾斯（John Rawls）《正義論》（1971）齣版後，「社會正義」已成為當代自由主義政治哲學的一項核心概念。「社會權」則廣見於各國憲法、國際宣言和公約，包括1966年通過的聯閤國〈經濟、社會及文化權利國際公約〉。然而，齣於捍衛經濟自由與私産權、維護自由市場等理由，拒斥社會正義和社會權的自由主義者不在少數。此項分歧廣被詮釋為「社會自由主義」與「經濟自由主義」之爭，而在正義課題上，又可界定為「社會正義」與「市場正義」之彆。本書第一章〈社會正義與市場正義〉首先考察這兩種正義視野及其思想史上的綫索；第二章〈社會權的正當性論辯〉進一步分析幾項主要的反社會權論證。從宏觀的思想史來看，當代反社會正義和反社會權論者援用瞭古典自由主義的「嚴格正義」觀點，故指稱社會正義並非正當的正義概念，社會權亦非正當的權利概念，因其所蘊含的權利義務關係不夠明確。對此論說，前兩章提齣瞭多方麵的商榷。

　　第三章〈羅爾斯與政治性自由主義〉和第四章〈羅爾斯的義戰論說〉亦是同一時期的研究成果，旨在斟酌羅氏《政治性自由主義》（1993a）與《萬民法》（1999a）的若乾論點。羅爾斯是當代最具影響力的自由主義政治哲學傢和社會正義理論傢，他後期的理論發展引起學界眾多爭論，也帶齣《正義論》未能更深入闡發的基本自由、公共理由、戰爭正義等議題。本書第三章探究他的政治性自由主義論說，並指齣他採取瞭曆史主義式的言說進路，改從「社群當下的政治文化」去論證自由主義正義觀的正當性，但此一進路有得亦有失。

　　第四章分析羅爾斯的義戰論說，並以人道軍事乾預為例，指齣現實世界中的人道乾預（如1999年的科索沃戰爭）之所以引發爭議，既是齣於義戰判準的詮釋分歧，也往往涉及更復雜的動機。故而，在評估具體的人道乾預行動時，仍須把意圖和動機因素也納入考量。如今迴頭來看，對後期羅爾斯的反思，為我開啓瞭新的研究方嚮：一是關於公民自由及權利的正義論辯；另一個是當代的義戰道德論辯。

　　在《政治性自由主義》中，羅爾斯特彆闡發瞭政治自由的意義，並強烈反對美國政府在戰時限製政治言論。由此，我愈發注意到：當代社會正義論說的對象，不僅止於貧窮、基本需要、二次分配等社經製度麵，還直指憲政基本自由乃至更廣義的公民自由。在憲政民主製度下，公民自由的核心範圍為何？界限何在？不少人也許以為，戰時政府限製政治言論，嚴懲反戰或拒戰的政治自由，實乃天經地義。但我們仍應追問：何以如此？理由何在？

　　公民自由及權利的界限，時而引發激烈的公共爭議。按中華民國憲法第23條：「以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限製之。」第22條則規定：「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序公共利益者，均受憲法之保障。」然而，妨礙他人自由、緊急危難、社會秩序、公共利益等，連同「所必要者」該如何界定，皆亟待深究。

　　近十年來，筆者曾參與或主辦多項與公民自由有關的公共論壇，如關於集會遊行法、新聞自由、仇恨言論、同誌權利、人工生殖法、強製按指紋、移住民的自由人權、SARS事件中的強製隔離、色情管製、性交易除罰化等。讀者不難看齣，本書第二部分各章的問題意識，大都源自晚近颱灣的公共爭議：第五章涉及集會遊行與違法的非暴力抗爭；第六章是關於仇恨言論；第七章和第八章觸及颱灣的性管製論辯；第九章則關聯到東亞和兩岸現實，提問公民是否有拒戰的權利？

　　第二部分的主要內容如下。第五章〈公民不服從與自由民主〉以羅爾斯作為參照，探討當代公民不服從的正義論辯。由於羅氏為公民不服從所下的定義和正當性判準顯得嚴苛，故筆者放寬瞭他的部分預設，進而提齣一組包容度更高的判準。第六章〈仇恨言論不該管製嗎？〉分析德沃金（Ronald Dworkin）的反管製論證及其效力。德氏欲從平等尊重原則及其詮釋，直接證立仇恨言論不該受到管製；但筆者認為，在這項重要論證之外，仍須輔以實質的經驗判斷與價值取捨，纔能使不管製的主張足具說服力。第七章〈色情管製與言論自由〉從維護言論自由作為公民基本權利的視野，評估兩大類管製色情的理由，並斟酌德沃金的色情權利論說。在德氏的論說基礎上，此章為更廣泛的色情權利做齣辯護。第八章〈性交易該除罰化嗎？〉考察正反方論證，特彆是反對除罰化的性彆平等論證。在主罰的理由中，我認為更值得重視的是性彆平等的理由，而非破壞善良風俗、妨礙社會秩序等；但主罰的平等論證有所偏失，並不足以否決除罰化的選項。第九章〈公民有拒戰的權利嗎？〉評析華瑟（Michael Walzer）的拒戰權論說，並申論其侷限：他未能深究自我保存與國傢保存之間的張力，亦未充分闡發拒戰權的道德涵蘊，尤其忽略瞭國際戰爭建製的變革問題。

　　第二部分所參照或援用的論證資源，包括羅爾斯的平等自由原則和公民不服從理論，德沃金的平等尊重原則和色情權利論說，當代女性主義者彼此分歧的性彆平等論證，以及華瑟的自我保存原則和拒戰權利論說等。援引資源的主要判準有兩個：切題性與重要性。我發現，若欲探索公民不服從、仇恨言論、色情言論、性交易管製、拒戰權利等正義議題，幾乎繞不開前述等資源。但各章所提齣的論點和判斷，卻跟他們多有齣入。

　　在這些尤具爭議的正義論辯中，閤理的分歧或許在所難免。無論是羅爾斯的平等自由原則，德沃金的平等尊重原則，還是華瑟所引用的自我保存原則，皆屬於基本正義原則的建構或提齣。從基本正義原則及其演繹，他們論證齣某些具政治道德重要性的公民自由。但當伸張某項基本自由（或其他公民自由）的理由，與要求對其設限的理由發生衝突時，究竟孰輕孰重？此類正義論辯正是需要充分展開的。由於支持各項自由的正義理由及其強度不同，一旦發生爭議，吾人應有必要針對爭議中的某項自由，深入探究正反雙方的正義論證及其力道。筆者相信，這不僅適用於基本自由爭議，也適用於其他的公民自由及權利爭議。

　　義戰道德論爭亦是筆者近年來的研究重點。小布希政府在2003年發動的伊拉剋戰爭，日本國傢主義在小泉執政期間的復甦，連同兩岸關係中的戰爭隱憂，都強化瞭我對義戰論辯的研究興趣。本書共有六章跟戰爭議題相關，包括第四章與第九章，以及第三部分「戰爭與正義」的四章。

　　在義戰研究領域，華瑟《正義與非正義戰爭》（1977）和羅爾斯《萬民法》是我主要的參照對象。盡管他們的哲學取徑不同，但都為戰爭設置瞭較高的正當性門檻，都反對美國政府動輒以捍衛普遍人權、伸張民主為由發動戰爭。對羅爾斯而言，隻有遭到他國侵略時的自衛，纔得構成正義的齣戰目的；除此之外，人道軍事乾預唯有在發生極嚴重的人道災難時，纔得成為正當的最後手段。華瑟的立場與此接近，他強烈質疑所謂的政體改造戰爭，並主張人道乾預僅適用於例外嚴重的人道災難。在當代自由主義的義戰論辯中，這類「國際容忍」觀點經常遭貶抑為重主權而輕人權，或對威權政體過於容忍。但我更同意羅爾斯和華瑟的前述立論及其洞見：戰爭在其人道代價之外，鮮少是伸張普遍人權或自由民主的有效途徑。

　　然而，筆者對他們的若乾重要論點也有保留。華瑟係從道德相對主義為國際容忍辯護，但本書第十章〈從道德相對主義到國際容忍？〉指齣：國際容忍無法建立於道德相對主義。國際容忍倫理以「反侵略」和「緊要人權」作為底綫，故唯有自衛或製止極嚴重的人道災難，纔得構成正義的齣戰目的。盡管我大體贊同這些主張，但認為道德相對主義並非其適切的論說基礎。

　　華瑟和羅爾斯痛責美國對日本的政體改造行動，包括無條件投降政策，迫使日本投降的兩顆原子彈，乃至戰後的美軍佔領。他們強調德日截然不同，日軍不如納粹邪惡，故本應施行差彆待遇：要求德國無條件投降有理，佔領改造德國有理，但對日本則否。經過長期反覆的研究與思考，我發現我不完全同意以上觀點，於是先後寫成瞭第十一章〈勝利者的正義？美國對日本的政體改造〉和第十二章〈廣島和長崎原爆的義戰論辯〉。

　　筆者認為，美國對日本的政體改造戰爭，包括東京審判和軍事佔領，的確是一種正當性短缺的「勝利者的正義」。但這既不是因為德日戰爭罪行的規模有根本區彆，也不宜訴諸日軍不如納粹邪惡（華瑟和羅爾斯），更不是日本因「解放亞洲的義舉」而無辜受害（日本右翼鷹派）。關鍵的是，美軍行動多方麵受製於美國的特殊利益，並非以「促使日本歸正」作為主要動機。從這個角度，我對「應差彆對待德日」進行商榷，並修正華瑟的政體改造論說。

　　第十二章分析廣島和長崎原爆的義戰論辯。有彆於華瑟和羅爾斯，筆者指齣：「不投」原子彈是值得尊敬的道德選擇，但亦非道德圓滿。「投」直接違逆瞭「不意圖殺害平民」的義戰義務；「不投」則相當於可預見地選擇瞭：在日軍已造成的上韆萬平民死難之外，至少還將有數十萬亞洲平民喪生。投或不投，都須付齣慘重的人道代價。故而，在投或不投的爭議之上，吾人更應積極避免此類道德悲劇的重演。

　　第十三章〈義戰道德與利比亞戰爭〉以2011年的利比亞戰爭作為實例，辨析人道乾預與政體改造的義戰判準。筆者申論：利比亞戰爭不閤乎人道乾預原則的基本規定，也未能滿足政體改造戰爭的正當性要件。盡管主戰方訴諸人道乾預和政體改造說詞，但利比亞戰爭並非人道乾預，亦非正當的政體改造，故不具有正義的齣戰目的。

　　《當代正義論辯》針對前述等當代公共爭議，深入分析其中蘊含的正義議題，並做齣帶有現實關懷的學理判斷。筆者不揣簡陋，以求引起更進一步的思考，但盼為公民社會的建設略盡綿薄之力。

第一章　社會正義與市場正義

一、當代兩種正義視野之爭

「社會正義」一詞興起於19世紀，旨在於對主要的政治、社會和經濟製度進行規範。

普遍選舉權在二次戰後的逐漸確立，廣被視為社會正義的一項勝利。在基本公民權與政治權的保障外，社會正義還意味須調節社經製度，以落實社會權及其他基本的正義要求。包括馬歇爾（Thomas H. Marshall）（1950）和羅爾斯（1971）等戰後論者，分彆從不同的角度闡發社會權與社會正義。馬歇爾的公民社會權概念，和1948年聯閤國〈普遍人權宣言〉關於社會與經濟人權的條文，廣泛地肯認每位公民、每個人都應享有教育、健康、工作、經濟安全、勞動保護、社會扶助等基本權利。此外，對部分社會正義論者來說，大規模的社經不平等亦須得到矯治，因其使生活機會或資源的分配失去瞭公平性，助長瞭金錢政治，不利於社會的穩定與整閤。例如，在羅爾斯的《正義論》中，矯治社經不平等的主要理由包括：維護政治自由的公平價值；促進公平的機會平等；和伸張最不利者的最大利益（Rawls, 1971）。

另一位社會正義論者華瑟則從多元平等的視角，主張建立強有力的福利國傢，對政治獻金設限，並矯治大規模的經濟不平等，以匡限金錢對生活需要、經濟安全、政治等領域之不當影響（Walzer, 1983）。

自1970年代起，社會正義的理論與實踐引發新一波廣泛的爭議。在實踐麵上，隨著社經環境的變遷，部分原有的政策工具遭到質疑。在思想層麵上，新右派、新保守派、經濟自由派、放任式自由派、新古典自由主義者等，亦對社會正義概念提齣挑戰，其中又以海耶剋（Freidrich Hayek）（1976）最為著名。他認為社會正義、社會權、分配正義等概念站不住腳，甚至毫無意義，故主張全盤拋棄之。

在社會正義課題上，當代自由主義者不但缺乏共識，甚至嚴重分歧。以羅爾斯和海耶剋為例。羅爾斯視正義為社會製度的首要之德，關切社會基本結構（即主要的政治、社會和經濟製度）是否閤乎正義，並主張自由主義應緻力實現社會正義；這包括保障平等的基本自由，落實政治公平與機會公平，促進最不利者的最大利益等。與此大異其趣，海耶剋認為自由主義應以維護市場自發秩序為己任，而不該使用社會正義、分配正義此類概念去批判或調節社經事態。這項歧異廣被詮釋為「社會自由主義」與「經濟自由主義」兩種自由主義之爭，而在正義課題上，又可界定為「社會正義」與「市場正義」兩種正義視野之彆。

评分☆☆☆☆☆

拿到《當代正義論辯》之後，我簡直迫不及待地翻開，想要看看它到底能帶給我怎樣的啓發。我一直覺得，我們生活在這個社會，總是在不經意間就觸碰到“正義”的邊界。有時候是看到新聞裏發生的社會不公，有時候是朋友間因為利益分配而産生的爭執，亦或是自己麵對選擇時的內心掙紮。這些點點滴滴，都指嚮瞭我們對“什麼是公平”、“如何纔能更公平”的追問。而這本書，光看名字就給人一種深入肌理的期待。它不是那種泛泛而談的理論說教，而是直指“論辯”的核心，這意味著它可能會呈現不同學者、不同學派之間激烈的思想交鋒。我很好奇，這些辯論的核心在哪裏？究竟是什麼樣的分歧，讓如此多的智者絞盡腦汁？這本書會不會像一部精彩的哲學劇，讓我們看到那些偉大的頭腦如何為瞭一個共同的理想而唇槍舌劍？我尤其關注的是，在多元價值共存的颱灣社會，這些“當代”的正義理論，如何與我們的在地經驗産生真實的互動？它會不會提供一些方法論，讓我們在麵對復雜現實時，不再是憑感覺，而是能更有力地去爭取和捍衛屬於自己的那份正義？我希望這本書能讓我更深刻地理解，正義並非一個靜止的概念，而是一個需要不斷被挑戰、被捍衛、被重新定義的動態過程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，簡直就像在平靜的湖麵投下一顆石子，激起瞭層層漣漪。我拿到《當代正義論辯》的時候，就感覺到一股學術的厚重感撲麵而來。你知道，颱灣在不同時期，對於“正義”的探討從來沒有停止過，從早期的社會改造，到後來的經濟發展與公平分配，再到如今對多元價值和身份認同的關注，每一次時代的變遷都伴隨著對正義概念的再審視。我特彆期待這本書能梳理齣這些思潮演變的脈絡，看看有哪些重要的思想傢、哪些關鍵的辯論，是如何塑造瞭我們今天對正義的理解。尤其是在全球化和信息爆炸的當下，各種觀念碰撞激蕩，我們常常感到迷茫，不知道該如何站穩腳跟，如何判斷是非。這本書如果能提供一個清晰的框架，幫助我們辨析不同正義理論的優劣，理解它們背後的邏輯和價值取嚮，那簡直就是及時雨。我很好奇，它會不會深入探討一些現實議題，比如世代正義、環境正義，甚至網絡空間的公平性？颱灣社會在這方麵有著獨特的經驗和挑戰，如果這本書能結閤我們的在地實踐來展開討論，那意義就更非凡瞭。我甚至希望它能引發更多公共領域的對話，讓更多人參與到這場關於我們共同未來的正義討論中來。

评分☆☆☆☆☆

拿到《當代正義論辯》這本書，我第一反應是，這下好瞭，終於有一本書可以係統性地解答我長久以來的睏惑瞭。我們常常會聽到各種關於“社會不公”的聲音，但“不公”的背後，到底是什麼理論在支撐？又是哪些理論在反對？我一直覺得，理解這些“論辯”，比單純地知道一個“結論”要來得重要得多。畢竟，真理往往是在辯論中被發現的。這本書的“當代”兩個字，更是讓我感到，它不是在迴顧曆史，而是在直麵我們當下所處的時代。我們現在所麵臨的許多問題，比如人工智能帶來的倫理睏境、全球化下的移民問題、文化多元主義帶來的社會張力等等，都對傳統的正義觀念提齣瞭新的挑戰。我非常希望這本書能夠深入剖析這些“新問題”，看看不同的正義理論是如何應對這些挑戰的。在颱灣，我們社會內部的討論也是非常多元和激烈的，這本書能不能為我們提供一個更清晰的理論地圖，幫助我們辨識不同立場背後的邏輯，從而更好地參與到公共討論中來？我期待它能夠讓我看到，那些看似抽象的哲學爭論，是如何切實影響著我們每一個人的生活，又該如何成為我們追求一個更美好社會的指南。

评分☆☆☆☆☆

《當代正義論辯》這個書名，光聽就讓人感受到一種學術的莊重和思考的深度。我一直以來都對“公平”和“正義”這樣的概念很感興趣，但往往覺得這些東西離我們普通人的生活有點遙遠，又或者說，我們隻是憑著一種直覺在感受，卻很難用清晰的語言去錶達。我希望這本書能夠彌閤這種差距，它是不是能夠將那些高深的哲學理論，用一種相對更容易理解的方式呈現齣來，讓我們這些非專業的讀者也能從中受益？尤其是在颱灣，我們經曆過經濟騰飛的年代，也麵對過貧富差距擴大的挑戰，我們對“正義”的理解，肯定不是一成不變的。這本書如果能夠梳理齣近幾十年來，學界在正義問題上的主要進展和爭論，比如羅爾斯之後，諾齊剋、德沃金、桑德爾等等，他們各自提齣瞭什麼樣的新觀點？這些觀點又如何迴應瞭時代的呼喚？我特彆好奇，書裏會不會討論到“分配正義”之外的其他麵嚮，例如“程序正義”、“身份正義”甚至“環境正義”？這些議題在當今社會越來越受到重視，我希望這本書能提供一個比較全麵的視野，讓我們知道，當我們在談論正義時，我們到底在談論什麼。我期待它能像一位循循善誘的老師，帶領我一步步走進“正義”的殿堂。

评分☆☆☆☆☆

我對《當代正義論辯》的期待，很大程度上源於我過去在社會運動和公民參與中的一些觀察和思考。每次當我們在為某個弱勢群體發聲，或者爭取某種權利的時候，我們都在implicitly (隱性地) 運用某種正義的尺度。但往往，這些尺度的依據是什麼？我們如何說服那些持不同意見的人？這些問題，都讓我意識到，我們需要更紮實的理論支撐。這本書的齣現，對我來說，就像是一份期待已久的“工具箱”。它承諾要探討“當代”的正義論，這讓我覺得非常貼切，因為我們現在所麵臨的許多問題，比如氣候變遷下的代際公平、科技發展帶來的數字鴻溝、全球化背景下的跨國正義等等，都是前所未有的挑戰。我希望這本書能幫助我厘清這些新齣現的正義議題，理解不同理論在解釋和解決這些問題時的優勢和局限。尤其是在颱灣，我們常常在傳統價值與現代觀念之間搖擺，在地方利益與全球趨勢之間權衡。這本書如果能提供一種跨越不同文化和政治光譜的正義視角，讓我能更清晰地認識到，到底是什麼讓我們在某些時刻感到不公，又該如何尋找更具說服力的論據來推進社會進步，那將是極大的收獲。我甚至希望這本書能激發我更深入的思考，讓我不僅是被動地接受，而是能主動地參與到這場關於“更好的社會”的討論之中。