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　　本书在述说着台湾古蹟长达数百年的故事，故事中所提到建筑物有的消失了，也有的被指定为古蹟而保存下来，能保存的古蹟都值得好好珍惜，因为依佛教的讲法，这些都是躲过劫数才能保存下来的建筑。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   －－－李干朗

　　全文先以近一百年来世界各国古蹟保存活动谈起，再回头追溯台湾古蹟保存史。十九世纪末西洋传教士、荷兰人统治时期的建筑碉堡等，清朝治理时期兴建的城垣、铁路、机厂、谷仓等大型公共建设。再到日治时期，学者田野调查原住民房舍及绘图出版记载，与同步兴建神社和现代化建物（总督府、自来水利建设、矿场窑业…等）。

　　1945年国民政府来台，政治环境大改变，由于缺乏文化意识，很多古蹟遭受破坏而消失。直至70年代，乡土文化艺术保存的意识抬头，古蹟保存进而成为一种民粹运动和议题。尤其是林安泰古厝与都市计划之间，是存、是废、是移的争论平衡，其中别收录「古蹟仙」林衡道、建筑教育学者汉宝德、艺术家席德进等人的声援与事后的发酵。

　　1980年代之后，行政院文化建设委员会成立，文化资产保存法公布，18处一级古蹟的选址、鑑定、和整修，台湾的古蹟保存运动开始步上了正轨。在国际及两岸频繁的文化交流下，台湾古蹟保存观念及实务做法也逐渐有所提升。近年台湾古蹟保存法的增修、实施如：「容积转移」的奖励，和对历史建筑的保存与整修古蹟观念的调整，以及对于古文物复建、整修、材料、结构等技术性层面的科技现代化，皆有助于文化资产保存的实现。例如：剥皮寮古街的保存，松山菸厂文化园区转型等成功案例。

　　古蹟保存与维护是普世价值的工作，保存公共性的古蹟也是一种社会公义。有人说「古蹟就是会说故事的建筑」。无论是成人或儿童都喜欢听故事，动人的故事可以引发丰富的想像力与创造力，而我们知道所有的故事情节要有建筑背景。所以，文化资产为文化建设之基础，先民的文化遗产永远是后人创造的根本。

作者简介

李干朗

　　1949年出生于台北淡水
　　中国文化大学建筑及都市设计系毕业

　　现职：

　　国立台湾艺术大学 艺术管理与文化政策研究所教授

　　中国文化大学建筑系副教授

　　财团法人中华民俗艺术基金会董事

　　台北市开放空间文教基金会董事

　　主要工作：

　　主持古蹟调查研究计画、发表研究报告

　　出席各级政府之古蹟评鑑会议或文化资产议题会议

　　撰述古建筑、近代建筑有关出版品

　　重要着作有：

　　《台湾建筑史》、《台湾近代建筑》、《台湾建筑阅览》、《古蹟入门》、《台湾古蹟建筑图解事典》、《台湾古建筑二十讲》、《巨匠神工》等书。

　　艺术特展：

　　2012年曾于台北市中山堂举办古建筑侦探的奇幻旅程──李干朗建筑手稿暨收藏展。

第一章 世界近百年来古蹟保存缘起与发展
西欧国家向外扩张殖民政策与帝国主义形成
拿破崙征埃及开启考古学之发展
埃及学之进展带动中东、远东考古热潮
法国与英国古蹟保存之相异观点
古蹟保存观点介乎法国、英国间之义大利派别
十九至二十世纪古蹟修复示范—巴特农神殿
建立世界维修古蹟重要共识之法则—雅典宪章
高棉吴哥窟的发现引发亚洲古文物热潮
1964年联合国教科文组织（UNESCO）
十九世纪末日本明治维新时期古蹟保存作法
开启工业建筑再利用之先例—奥塞美术馆
1972年联合国UNESCO通过「世界遗产」公约
古蹟的真实性

第二章 1945年之前台湾古蹟保护史略回顾
清代台湾各府县修志记载自然地理产物及重要祠庙衙署建筑
清代对台湾各地古蹟之纪录文献
清代遗留的方志文献为今日考证古蹟重要资料
台湾四口开埠通商外国探险家来台
马偕传教士收集汉人及平埔族文物为私人博物馆之始
1985年后日本对台湾天然资源及原住民文化之调查
日治时期台湾古蹟的移筑保存和御遗蹟的订定
1910至1930年间为台湾庙宇建筑技术高峰时期
日本学者对台湾古蹟维护及相关着作出版的贡献
日治时期五十年台湾古蹟文化保存七阶段

第三章 1950及1960无知破坏古蹟、缺乏文化意识的年代
省政府下达通令毁灭日本遗留之神社文物、公家机关却需仰赖日式宿舍
近百年来台湾铜像实即政治史的忠实写照
古蹟逐渐崩坏于无意识的不知不觉年代
日治时期所建寺庙仍能保持原始宗教功能
各主要城市之城门楼被当成广告看板
台南地方耆老努力收集文物、石碑于大南门外形成碑林
以宫殿建筑取代台闽建筑形式—台南延平郡王祠改建
古城墙因应时情改为军事碉堡—台北古城门楼改建
大时代的氛围造成古蹟被无知地破坏

第四章 民俗艺术的先知先觉—林衡道与席德进
出身名门望族、家学渊源的林衡道
1970年代考察全台各地民俗掌故与乡土古建筑
林衡道的影响力
林衡道对古蹟的观点
1970年代泛台湾文化关怀者
席德进之出身背景以及来台因缘
席德进的建筑经验
席德进相关着作
林衡道与席德进力保林安泰古厝终究失败

第五章 1970年代乡土文化保存发扬意识崛起，古蹟保存成为一种运动—林安泰古厝存、废、移之争论
1960年代末期开始意识到古蹟保存的重要性
林衡道为探讨林安泰古厝艺术及文化价值之第一人
专业角度对林安泰古厝之评价
1950以及1960年代掀起现代主义文艺运动浪潮
国际化与科技化的省思并开始鼓吹地方性的传统
乡土意识的萌芽带动台湾古建筑倍受重视
同一个时代不同的声音
林安泰古厝保存失败，但却成为一个保存运动的议题

第六章 1980年代，文化建设委员会，执行古蹟指定政策与文化资产保存法公布施行之后的重要案例
1982年行政院文化建设委员会成立
1982年5月公布文化资产保存法
文化资产保存法所包含之五大内容
1983年4月完成台闽地区一级古蹟鑑定
执行古蹟保存相关措施
1986年整修淡水红毛城与马公天后宫
政治力介入古蹟保存—高雄左营凤山旧城
使古蹟保存观念产生转变的重要指标—桃园神社
1980年代台湾的古蹟保存运动逐渐步上正轨

第七章 1990年代古蹟保存在国际及两岸交流中观念之提昇
文建会进行国际交流并邀请大陆相关领域学者来台交流
历史价值远高于科技价值及艺术价值之台湾古蹟保存认同观点
1992年文建会赴巴黎UNESCO及罗马ICOMOS访问
十三行遗址保存事件开启台湾对于本岛地下文物的重视
古蹟的保存仍旧敌不过工程建设—东和禅寺及曹洞宗别院
古蹟修复存在之技术性问题及研究对策
相邻四周街区一併重视保存之案例—鹿港古街
成为公共建设牺牲品的台北府城墙遗迹

第八章 历史建筑的保存与整修古蹟观念的矛盾冲突
愈趋成熟的古蹟保存观念
「古蹟」与「历史建筑」
未列入古蹟之有价值建筑遭破坏及拆除
已列入古蹟之建筑强行遭解除管制
古蹟之迁移与「易地保存」
「残蹟保存」观念—台南亿载金城
古蹟保存中「断代」之定义—台南大天后宫
古蹟「再利用」之限度—台湾博物馆

第九章 闲置空间再利用以及产业建筑
1990年代出现「闲置空间再利用」以及「产业建筑再利用」两项课题
从清代至今日台湾产业建筑的发展与变迁
农业社会衍生出特有之产业建筑型态
由水利工程以及窑矿业产生之重要产业建筑类型
产业建筑允许作更具弹性的使用
台北剥皮寮古街之保存获得成功
台北铁路机厂之保存与未来

第十章 近年古蹟保存法令的改进与修订
划定古蹟保存区，刊于古蹟完整保存
容积转移概念
容积转移计算方式
自费整修的成功案例—台北保安宫
古蹟与周边设施联合成为文化园区—北大同文化园区计画
台北市都市发展局主导之优良案例—大稻埕保安街叶宅
2000年代文化资产保存法之修订
历史建筑之保存较具弹性

第十一章 九二一大地震后古蹟保存观念及技术性调整
大地震造成台湾中部地区多处重要传统建筑严重损坏
中西式建筑构造对抵抗地震力之比较
九二一地震后雾峰林家之保存问题
古蹟保存对真实性的定义
妥善运用旧料进行古蹟修复工程
九二一地震后台湾古蹟保存与修复观念必须调整
冗长作业程序造成古蹟修复进度的延宕
三三一地震突显古蹟修复在增加荷重方面带来的问题—台湾博物馆
日趋成熟的古蹟修复技术—台北宾馆

第十二章 古蹟保存新思维
古蹟保存新思维
基于历史情感之古蹟保存
结合教育资源之古蹟保存
带动休闲文化之古蹟保存
连结地方产业之古蹟保存
文化景观之保存

省政府通令毁灭日本遗留之神社文物、公家机关却需仰赖日式宿舍

二次世界大战后不久，中国大陆国共内战，国民政府兵败撤退来台湾，当时台湾各级政府，从中央到地方，下达公文通令各县市要消灭日本殖民统治余毒。在生活面上，逐渐要求受日式教育的人民禁说日语，虽然官员仍沿用日本宿舍，许多在大陆历经八年抗战的人来台，不得不住进日本宿舍并且体会「榻榻米」 ；却在建筑保存上，对于日本在台建立的一百三十多座神社，仅留下二、三座改为忠烈祠，保存较完整者，仅有桃园神社、淡水神社以及嘉义神社，其他如台北圆山台湾神社则整座拆毁，其旧址改建为今日之圆山大饭店；台北建国中学前的建功神社也改为中央图书馆，并把神社改为覆琉璃瓦的中央图书馆，在当时确实也花了不少心思，但毕竟不伦不类。

日本在台湾的建设有相当大的一部分是日式宿舍，这些佔地颇大的日式宿舍极难拆除，而当时来台的政府官员需要宿舍，任职于学校的教职员也有大量的住宿需求，例如当时台湾大学的教授：沈刚伯、梁实秋、方东美、台静农等人皆住在温州街、青田街、铜山街以及临沂街的日式宿舍里。近年被台北市政府列入古蹟的台湾经济发展要人—李国鼎，其故居也是一栋木造的日式宿舍。国府要员在大陆深受日本侵凌，来台后却不得不仰赖日式房舍，显露出一种历史的无奈与讽刺。此外，当时也下达通令，要消除日本年号，连寺庙龙柱上刻有明治、大正、昭和等字样的落款皆要清除，许多寺庙只好将年号涂以水泥。

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