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• 樂府詩歌
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• 樂府
• 古代文學
• 文學研究
• 漢魏六朝文學
• 詩歌理論
• 文化史

1.中國文學史上首次有大師針對「樂府」進行詳盡梳理、係統研究的專著。
　　2.史料搜羅廣泛、嚴謹，立論有據。
　　3.筆調流暢，歸納性強，研究方法靈活，對瞭解和研究樂府文學極具參考價值。

　　本書是研究樂府文學的專書，原為羅根澤先生編著的《中國文學史類編》第二編，後發行單本。全書一開頭先對樂府做齣明確的定義及分類，再依時代分章敘述，完整介紹瞭樂府的發展及盛衰，對研究者極具參考價值。

作者簡介

羅根澤（1800～1960）

　　字雨亭，河北深州人，曾任教河南大學、河北大學、清華大學、北京師範大學、西北聯閤大學、中央大學、南京大學等校，在學術觀點和研究方法上，受導師梁啓超的影響很大，郭紹虞稱贊說：「雨亭之書，以材料豐富著稱。」其著作甚多，包括《中國文學批評史》、《諸子考索》等。

自序

第一章   緒論
　一、樂府之義界
　二、樂府之類彆

第二章   兩漢之樂府
　一、三大樂府
　二、樂府古辭及其他
　三、漢代樂府源流變遷錶

第三章  魏晉樂府
　一、魏──附吳蜀
　二、晉
　三、魏晉樂府源流變遷錶

第四章  南北朝樂府
　一、南朝
　二、北朝
　三、南北樂府之異同及其在文學史上之地位

第五章   隋唐樂府
　一、隋
　二、唐

第六章  結論

自序

　　一

　　慚愧，我也來編中國文學史！

　　十八年的鞦天，我答應瞭河南中山大學之聘，講授中國文學史及其他的功課。生平有一種怪脾氣，不好吃不勞而獲的「現成飯」，很迷信古文大傢曾國藩的話：「凡菜蔬手植而手擷者，其味彌甘也。」中國文學史雖然已經有瞭許多的本子，但被逼於不吃「現成飯」的我，卻不能不來嘗嘗「手植手擷」「其味彌甘」的滋味。

　　現有的中國文學史，各有各的見解，各有各的長處，但是它們的組織，好像是差不多，總是「自從盤古到如今」挨字挨闆的敘下。外國文學史便不全是這樣，盡有先分類彆，再依時代敘述的。現在，我要將此法偷來編中國文學史，給它一個名字叫《中國文學史類編》。

　　我擬分的類彆：
　　一、歌謠，
　　二、樂府，
　　三、詞，
　　四、戲麯，
　　五、小說，
　　六、詩，
　　七、賦，
　　八、駢散文。

　　這樣便一定比純依時代敘述的好嗎？我不敢說；──不過我也有我的理由：

　　我相信一種文學的變遷的原因，和並時的其他文學的影響，終不及和前代的同類文學的影響大。譬如五言詩的全盛時期是建安時代，其所以能臻全盛的原因，是因為自東漢章、和以來，五言詩即繼續發展，一步一步地走到建安時代，遂至登峰造極的地位；和當時的賦，當時的散文，並沒有多大的關係。

　　再如韓退之、柳子厚的古文，它的完成，也不是因為當時的詩歌，而是因為自隋以來，即由六朝駢儷的反響，造成古文運動，經瞭唐初以至中世的許多古文大傢的努力與創造，纔能成功韓柳的集大成的古文。

　　所以若純依時代敘述，即便將一代的各種文學派彆敘述得詳詳細細，其來龍去脈，恐怕仍然不能十分清楚。──固然它有它的好處，但就這一點看來，終久是個大大的缺憾。拿普通史來說罷：打算知道一種文物製度的原委，不能不求之於分類編次的《九通》之類，至於斷代的《二十四史》，總覺得不容易得到要領。

　　我並不反對純依時代敘述的文學史，並不反對斷代史。「言非一端，義各有當。」你要看一代的事蹟，當然要看斷代史；你要看一個時代的文學，當然要看純依時代敘述的文學史；你要看各種文學生於何時？盛於何時？分化於何時？衰滅於何時？因何而生？因何而盛？因何而分化？因何而衰滅？則純依時代敘述的文學史恐怕不甚方便。

　　文學史的責任是什麼？不是死闆闆的排比，是要考究各種文學的流變及其所以有此流變的原因，察往知來，以確定此後各種文學的正當途軌。──假使此言不錯，那末，我要擁護我的分類敘述法。

　　我的分類敘述法，固然以類為主，但是也不能不分時期。談到分時期，更是言人人殊的各有各的理由，或分為三期，或分為四期，或分為五期，或分為六期，五花八門，好不熱鬧。我以為文學的背景雖多，但政治經濟確為重要原因。他們不按朝代分期，說是打破「傳統的以代為期的謬見」。但是我們睜開眼看一看全部的文學，是不是因為改朝換代而生齣顯然不同的現象？就樂府說罷：漢代重在社會問題，魏代則浸入頹喪的人生觀的意味，六代則情歌最多，唐初則空中樓閣地錶現著理想國的境界，中唐以後則又漸漸地走到社會問題上邊，──這不是顯然地受瞭政治的經濟的影響嗎？所以我不敢躲避「開倒車」的譏誚，不敢盲目的學著時髦，仍然以朝代為期。

　　荀子說：「五帝以外無傳人，五帝以內無傳政。」這明明的告訴我們：五帝以外連神話式的傳說都沒有，五帝以內纔渺渺茫茫的有幾個神話中的古帝，但是他們的文物製度則絕無傳說。所以三皇五帝的文學，我是不敢相信的；三皇以上更不用說；即堯舜禹湯我也不敢多信。但是古書著錄的很多，現在的人也盡有高唱著三皇五帝的文學的，不能不拿來考訂一下，以定其真僞。──述上古夏商第一期。

　　周代的文學，便已漸漸的可觀瞭。春鞦，戰國，皆屬於周，秦皇統一，為時無幾，於文字方麵雖有改革，於文學方麵則缺乏建設，所以附在周後。──述周秦第二期。

　　兩漢中間雖有王莽之變，但不久鏇平，一切文物製度，兩漢幾乎相同，學風也差不多，社會經濟各方麵也沒有多大的變動，所以錶現的文學，也大緻相類。──述兩漢第三期。

　　曹魏始終未能統一，晉代統一未久，鏇又散亂，人民整日價生活於兵荒馬亂之間；又加上帶有消極的齣世的佛教文明，侵入中土；由是錶現的文學，滿蘊蓄著求仙的，齣世的，縱欲的，頹喪的人生觀的意味。──述魏晉第四期。

　　到瞭六代南北朝，中原的故傢大族，逃到江左，享受著苟且偷安的生活；北方的野蠻民族，在秣馬厲兵過著爭長爭雄的日子。錶現的兩種文學，遂生齣顯然的差彆。比而觀之，可以看齣文學和民族，地方的關係。──述南北朝第五期。

　　隋代統一，文學也隨著有「南北閤一」的色彩；惜為時太暫，建設未遑。唐代繼之，得著長時期的休養生息，各種文學皆有盡量發展的機會，成功一種閤南北而一之的新文學。──述隋朝第六期。

　　五代之亂極矣，乾戈興，學校廢，但通俗文學卻蓬蓬勃勃的發達起來；上承晚唐，下開兩宋，這也是有價值的一頁呀。──述五代第七期。

　　兩宋雖有南北之彆，但散文方麵，韻文方麵，其趨嚮皆無多大的區彆，這也大概是有政治的關係吧？──述兩宋第八期。

　　遼金元同為北方新興民族，同在濡沐華風，成功一種帶有北方新興民族色彩的中國文學。──述遼金元第九期。

　　明代缺乏革舊建新的文學，承襲前代，繼續發展者則甚多，惟雜劇一種似為有明最大的貢獻。──述明代第十期。

　　滿清有二三百年的承平，各種學問皆有發展的機會，惟清儒貴學賤藝，故藝不如學；而小說一類，則遠非前代所可及。──述清代第十一期。

　　清末東西交通，文學漸受歐西及日本的影響，但大率融新於舊，沒有根本的改革。到民初鬍適之、陳獨秀諸先生提倡文學革命，以白話為文，以白話為詩，實為數韆年中國文學上之一大革新。──述現代第十二期。

　　這是就中國全部文學分的，每一類的文學未必都有這樣長的曆史。譬如樂府起於西漢，亡於中唐，西漢以前，中唐以後都沒有。這隻好有者按期填敘，無者闕略。

　　雖然這樣一刀裁齊的分期，對各類的局部文學未必沒有遷就之嫌。但我編的是全部的中國文學史，不是局部的一類文學史，當然不能顧小失大，而要為全部著想。且說我還有一種計畫：雖然依類分述，希望讀者得到各類文學之源流，演化的現象與過程；但同時也願意讀者得到任何一個時代之各類文學發達的情形。所以分期不能不畫一，俾讀者願研究任何一時的全部文學（各類文學），得將各編中之敘此時期者，抽齣籀讀。所以我的《中國文學史類編》，是「以類為經，以時為緯」；「以類為編，以時為章」。指望讀者一方麵得到各類文學的竪的觀念，一方麵也得到全部文學的橫的觀念。我這《文學史類編》的編纂計畫，大略如此。我的取材計畫，似乎也

　　我這《文學史類編》的編纂計畫，大略如此。我的取材計畫，似乎也有一說的必要：
　　清初考據學大傢顧亭林曾經用著很巧妙的比喻，說當世學者治學的取材，有開山採銅，利用廢銅兩種。

　　什麼是開山採銅？就是披荊棘，斬草萊的到原料書裏找材料；譬如作文學史便在各種文學書裏找材料。

　　什麼是利用廢銅？就是東抄西抄的割裂各種組織書裏的材料；譬如作文學史在各種文學史書裏找材料。

　　我以為作一種學問，不當很偷巧的僅採利用廢銅的辦法；因為如此換湯不換藥的搗花樣，任你的法寶弄得怎樣巧妙，也必緻於陳陳相因的沒有新材料，沒有新發現，沒有新貢獻。不過很有價值的整理齣來的東西，我們也不必很呆氣的不看，緻使現成的有價值的新說忽略過去。所以我的計畫，是：首要開山採銅，次再利用廢銅。

　　這種編纂法，在中國還是一種嘗試，雖然不敢說「茲事體大」，但也不能承認是件極小的工作；添上我這不甘僅用廢銅的取材法，便益發覺得難上加難瞭。「嘗試成功自古無」，看我的努力吧！

　　二

　　現在要說到樂府一類瞭。著述之規，考訂之意，大都散見篇中，沒有復贅的必要。對樂府作係統的研究者，我還沒有見過，我這區區幾萬字的小冊子，恐怕便是第一次瞭。

　　我深信椎輪可以進為大輅，但也深信椎輪終久是粗糙的椎輪，精美的大輅還須等待著繼續的改善。椎輪必定粗糙，況又齣之學淺纔微的我！做大輅的人在哪裏，我很盼望他趕快來做！

　　全部樂府的係統研究書，我是沒有見過的，局部的我卻已經看見過。我這本樂府文學史，採取他人說最多的，兩漢則有先師梁任公先生的《美文史》裏〈兩漢樂府〉一章（未刻），唐代則有鬍適之先生的《白話文學史》裏〈八世紀的新樂府〉一章，因為求讀者便利，多好未曾一一注明，記此以誌謝忱。

　　黎劭西先生為我題字，程蘊輝先生為我介紹在文化學社齣版，也一併謝謝。

　　這本小冊子原是《中國文學史類編》第二編，因為要印單本，是以暫且題名《樂府文學史》。

第一章緒　論

一、樂府之義界

樂之起源蓋甚早。荀子〈樂論〉曰：「夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜。而人之道，聲音動靜性術之變盡是矣。」發於聲音則為樂，形於動靜則為舞，知樂舞乃人性之自然錶現，先民之初，蓋已與生俱來矣。

但「樂府」之名，則發生甚晚。《漢書•禮樂誌》（以下省稱〈漢誌〉）：「至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦。有越、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以閤八音之調，作十九章之歌。」顔師古注：「樂府之名，蓋始於此。哀帝時罷之。」〈藝文誌〉亦曰：「自武帝立樂府而采歌謠，於是有趙代之謳，秦楚之風。」〈李延年傳〉亦雲：「延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祀，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲麯。」

觀此，知「樂府」始於漢武，本為官署之名，其職在采詩歌，被以管弦以入樂，故後世遂以樂府官署所采獲保存之詩歌為樂府。然〈禮樂誌〉又載：「孝惠二年，使樂府令夏侯寬……」雲雲，似「樂府」之署，設置已久。其實不然。〈誌〉曰：「初高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作〈風起〉之詩，令沛中童兒百二十人，習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。至文景之間，禮官肄業而已。」然則武帝之前，有樂府令，而無樂府官署之設；孝惠以沛宮為原廟，文景不過禮官肄業。故雖有樂府令，無可述之價值；故論「樂府文學」者，宜以武帝立樂府署為第一頁也。

據〈漢誌〉，樂府文學之成分，約有兩種：一、民間歌謠；二、文人詩賦。但兩種未必皆能閤樂，故又使通音樂者，增刪潤色，以協律呂。如〈相和歌•清調麯〉之〈苦寒行〉，其本辭為：

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對於我這樣一個對古典文學略有研究的人來說，這本書無疑是一次難得的學習機會。作者在《樂府文學史》中展現瞭紮實的學術功底和嚴謹的治學態度。書中對樂府文學的各個方麵都進行瞭深入的探討，尤其是在文獻考證和藝術演變的研究上，可以說是達到瞭相當的高度。我印象特彆深刻的是關於樂府體製的確立和演變的章節，作者旁徵博引，將曆代文獻資料梳理得井井有條，為我們勾勒齣瞭樂府文學發展的清晰脈絡。另外，書中對於不同時期樂府文學的風格差異，以及其在音樂、舞蹈等其他藝術形式中的體現，也有獨到的見解。通過對樂府詩歌與曆史事件、社會風貌的結閤分析，作者不僅讓我們看到瞭文學作品本身的美學價值，更揭示瞭它們所承載的曆史信息和文化內涵。這本書的學術價值很高，對於想要深入瞭解樂府文學的讀者來說，是一本不可多得的參考書。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初選擇閱讀《樂府文學史》是有一些顧慮的，畢竟“史”字開頭，總讓人覺得有些枯燥乏味。然而，事實證明我的擔心是多餘的。這本書的敘事方式簡直是太吸引人瞭！作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領著讀者穿越時空，去領略樂府文學的壯麗風光。他將那些古老的詩歌，那些早已被曆史塵封的聲音，重新喚醒，並賦予瞭它們新的生命。從《詩經》的源頭追溯，到漢代的樂府高峰，再到唐宋的賡續與變遷，每一個階段的介紹都充滿瞭故事性和畫麵感。我尤其喜歡書中對樂府民歌的解讀，那些歌謠中所反映的底層人民的喜怒哀樂，那些樸素卻又真摯的情感，真的非常打動人。讀完這本書，我不僅對樂府文學有瞭全新的認識，也對中國古代人民的生活有瞭更深的理解。它讓我覺得，文學從來都不是孤立存在的，而是深深地根植於社會生活的土壤之中。

评分☆☆☆☆☆

這本《樂府文學史》就像是一杯陳年的老酒，初嘗或許有些醇厚，但細品之下，卻能體會到其中蘊含的無窮韻味。作者的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的詩意。在講述樂府的起源和發展時，他並沒有使用枯燥的學術術語，而是運用瞭許多生動的比喻和形象的描寫，讓復雜的曆史進程變得鮮活起來。我特彆喜歡書中對樂府詩歌藝術手法的分析，比如它的敘事性、抒情性，以及其獨特的節奏和韻律。作者通過對具體詩篇的賞析，讓我們看到瞭樂府詩的生命力，它們是如何從生活走嚮藝術，又如何影響著後世的文學創作。讀這本書，我不僅是在學習知識，更是在進行一次精神的洗禮。它讓我重新審視瞭中國古代文學的根基，也讓我對“詩言誌”有瞭更深刻的理解。這本書的魅力在於其深厚的文化底蘊和作者真摯的情感錶達，是一本能觸動人心的好書。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正好的書籍，是能夠引領讀者進行深度思考的。《樂府文學史》正是這樣一本能夠引發我強烈共鳴的書。作者在探討樂府文學的演變過程中，不僅僅停留在文學本身的層麵，而是將其置於更廣闊的曆史、文化和社會背景下去審視。他深入分析瞭樂府在不同曆史時期所承擔的社會功能，以及它如何受到政治、經濟、思想等多種因素的影響。這種宏觀的視角，讓我看到瞭文學的生命力所在，也讓我認識到，文學的價值並不僅僅在於其藝術形式，更在於它所能承載的社會意義和曆史價值。書中對於樂府詩歌作為一種“官方化”的文學形式，如何與民間的歌謠相互滲透、相互影響的分析，尤其令我印象深刻。它展現瞭文學創作的復雜性，以及文化是如何在不同階層、不同地域之間流動的。這本書不僅是一部關於樂府文學的史書，更是一部關於文化演變和思想碰撞的精彩篇章。

评分☆☆☆☆☆

這本書我真是愛不釋手，雖然我平時對曆史類的書籍接觸不多，但《樂府文學史》卻深深地吸引瞭我。翻開第一頁，就被作者那種娓娓道來的敘述方式所打動，仿佛一位老朋友在嚮你講述一段段動人的故事。書中的內容非常豐富，從樂府的起源，到曆代的發展，再到其藝術特色的深入剖析，都寫得條理清晰，引人入勝。我尤其喜歡關於漢代樂府民歌的部分，那些樸實無華的語言，卻蘊含著勞動人民最真摯的情感，讀來讓人心潮澎湃。比如《陌上桑》中羅敷的美麗與自信，以及《孔雀東南飛》中焦仲卿夫婦的忠貞愛情，都讓我感觸頗深。作者並沒有簡單地羅列史料，而是通過對樂府詩歌的細緻解讀，展現瞭那個時代社會生活的方方麵麵，以及人民的精神麵貌。閱讀過程中，我仿佛穿越瞭時空，親身感受到瞭漢唐盛世的繁華與蒼涼。這本書不僅讓我瞭解瞭樂府文學的輝煌成就，更讓我體會到瞭中國古代詩歌的獨特魅力，是一本非常值得推薦的佳作。