具体描述
1.中国文学史上首次有大师针对「乐府」进行详尽梳理、系统研究的专着。
2.史料搜罗广泛、严谨，立论有据。
3.笔调流畅，归纳性强，研究方法灵活，对了解和研究乐府文学极具参考价值。
本书是研究乐府文学的专书，原为罗根泽先生编着的《中国文学史类编》第二编，后发行单本。全书一开头先对乐府做出明确的定义及分类，再依时代分章叙述，完整介绍了乐府的发展及盛衰，对研究者极具参考价值。
2.史料搜罗广泛、严谨，立论有据。
3.笔调流畅，归纳性强，研究方法灵活，对了解和研究乐府文学极具参考价值。
本书是研究乐府文学的专书，原为罗根泽先生编着的《中国文学史类编》第二编，后发行单本。全书一开头先对乐府做出明确的定义及分类，再依时代分章叙述，完整介绍了乐府的发展及盛衰，对研究者极具参考价值。
著者信息
作者简介
罗根泽（1800～1960）
字雨亭，河北深州人，曾任教河南大学、河北大学、清华大学、北京师范大学、西北联合大学、中央大学、南京大学等校，在学术观点和研究方法上，受导师梁启超的影响很大，郭绍虞称赞说：「雨亭之书，以材料丰富着称。」其着作甚多，包括《中国文学批评史》、《诸子考索》等。
罗根泽（1800～1960）
字雨亭，河北深州人，曾任教河南大学、河北大学、清华大学、北京师范大学、西北联合大学、中央大学、南京大学等校，在学术观点和研究方法上，受导师梁启超的影响很大，郭绍虞称赞说：「雨亭之书，以材料丰富着称。」其着作甚多，包括《中国文学批评史》、《诸子考索》等。
图书目录
自序
第一章 绪论
一、乐府之义界
二、乐府之类别
第二章 两汉之乐府
一、三大乐府
二、乐府古辞及其他
三、汉代乐府源流变迁表
第三章 魏晋乐府
一、魏──附吴蜀
二、晋
三、魏晋乐府源流变迁表
第四章 南北朝乐府
一、南朝
二、北朝
三、南北乐府之异同及其在文学史上之地位
第五章 隋唐乐府
一、隋
二、唐
第六章 结论
第一章 绪论
一、乐府之义界
二、乐府之类别
第二章 两汉之乐府
一、三大乐府
二、乐府古辞及其他
三、汉代乐府源流变迁表
第三章 魏晋乐府
一、魏──附吴蜀
二、晋
三、魏晋乐府源流变迁表
第四章 南北朝乐府
一、南朝
二、北朝
三、南北乐府之异同及其在文学史上之地位
第五章 隋唐乐府
一、隋
二、唐
第六章 结论
图书序言
自序
一
惭愧，我也来编中国文学史！
十八年的秋天，我答应了河南中山大学之聘，讲授中国文学史及其他的功课。生平有一种怪脾气，不好吃不劳而获的「现成饭」，很迷信古文大家曾国藩的话：「凡菜蔬手植而手撷者，其味弥甘也。」中国文学史虽然已经有了许多的本子，但被逼于不吃「现成饭」的我，却不能不来尝尝「手植手撷」「其味弥甘」的滋味。
现有的中国文学史，各有各的见解，各有各的长处，但是它们的组织，好像是差不多，总是「自从盘古到如今」挨字挨板的叙下。外国文学史便不全是这样，尽有先分类别，再依时代叙述的。现在，我要将此法偷来编中国文学史，给它一个名字叫《中国文学史类编》。
我拟分的类别：
一、歌谣，
二、乐府，
三、词，
四、戏曲，
五、小说，
六、诗，
七、赋，
八、骈散文。
这样便一定比纯依时代叙述的好吗？我不敢说；──不过我也有我的理由：
我相信一种文学的变迁的原因，和并时的其他文学的影响，终不及和前代的同类文学的影响大。譬如五言诗的全盛时期是建安时代，其所以能臻全盛的原因，是因为自东汉章、和以来，五言诗即继续发展，一步一步地走到建安时代，遂至登峰造极的地位；和当时的赋，当时的散文，并没有多大的关系。
再如韩退之、柳子厚的古文，它的完成，也不是因为当时的诗歌，而是因为自隋以来，即由六朝骈俪的反响，造成古文运动，经了唐初以至中世的许多古文大家的努力与创造，才能成功韩柳的集大成的古文。
所以若纯依时代叙述，即便将一代的各种文学派别叙述得详详细细，其来龙去脉，恐怕仍然不能十分清楚。──固然它有它的好处，但就这一点看来，终久是个大大的缺憾。拿普通史来说罢：打算知道一种文物制度的原委，不能不求之于分类编次的《九通》之类，至于断代的《二十四史》，总觉得不容易得到要领。
我并不反对纯依时代叙述的文学史，并不反对断代史。「言非一端，义各有当。」你要看一代的事蹟，当然要看断代史；你要看一个时代的文学，当然要看纯依时代叙述的文学史；你要看各种文学生于何时？盛于何时？分化于何时？衰灭于何时？因何而生？因何而盛？因何而分化？因何而衰灭？则纯依时代叙述的文学史恐怕不甚方便。
文学史的责任是什么？不是死板板的排比，是要考究各种文学的流变及其所以有此流变的原因，察往知来，以确定此后各种文学的正当途轨。──假使此言不错，那末，我要拥护我的分类叙述法。
我的分类叙述法，固然以类为主，但是也不能不分时期。谈到分时期，更是言人人殊的各有各的理由，或分为三期，或分为四期，或分为五期，或分为六期，五花八门，好不热闹。我以为文学的背景虽多，但政治经济确为重要原因。他们不按朝代分期，说是打破「传统的以代为期的谬见」。但是我们睁开眼看一看全部的文学，是不是因为改朝换代而生出显然不同的现象？就乐府说罢：汉代重在社会问题，魏代则浸入颓丧的人生观的意味，六代则情歌最多，唐初则空中楼阁地表现着理想国的境界，中唐以后则又渐渐地走到社会问题上边，──这不是显然地受了政治的经济的影响吗？所以我不敢躲避「开倒车」的讥诮，不敢盲目的学着时髦，仍然以朝代为期。
荀子说：「五帝以外无传人，五帝以内无传政。」这明明的告诉我们：五帝以外连神话式的传说都没有，五帝以内才渺渺茫茫的有几个神话中的古帝，但是他们的文物制度则绝无传说。所以三皇五帝的文学，我是不敢相信的；三皇以上更不用说；即尧舜禹汤我也不敢多信。但是古书着录的很多，现在的人也尽有高唱着三皇五帝的文学的，不能不拿来考订一下，以定其真伪。──述上古夏商第一期。
周代的文学，便已渐渐的可观了。春秋，战国，皆属于周，秦皇统一，为时无几，于文字方面虽有改革，于文学方面则缺乏建设，所以附在周后。──述周秦第二期。
两汉中间虽有王莽之变，但不久旋平，一切文物制度，两汉几乎相同，学风也差不多，社会经济各方面也没有多大的变动，所以表现的文学，也大致相类。──述两汉第三期。
曹魏始终未能统一，晋代统一未久，旋又散乱，人民整日价生活于兵荒马乱之间；又加上带有消极的出世的佛教文明，侵入中土；由是表现的文学，满蕴蓄着求仙的，出世的，纵欲的，颓丧的人生观的意味。──述魏晋第四期。
到了六代南北朝，中原的故家大族，逃到江左，享受着苟且偷安的生活；北方的野蛮民族，在秣马厉兵过着争长争雄的日子。表现的两种文学，遂生出显然的差别。比而观之，可以看出文学和民族，地方的关系。──述南北朝第五期。
隋代统一，文学也随着有「南北合一」的色彩；惜为时太暂，建设未遑。唐代继之，得着长时期的休养生息，各种文学皆有尽量发展的机会，成功一种合南北而一之的新文学。──述隋朝第六期。
五代之乱极矣，干戈兴，学校废，但通俗文学却蓬蓬勃勃的发达起来；上承晚唐，下开两宋，这也是有价值的一页呀。──述五代第七期。
两宋虽有南北之别，但散文方面，韵文方面，其趋向皆无多大的区别，这也大概是有政治的关系吧？──述两宋第八期。
辽金元同为北方新兴民族，同在濡沐华风，成功一种带有北方新兴民族色彩的中国文学。──述辽金元第九期。
明代缺乏革旧建新的文学，承袭前代，继续发展者则甚多，惟杂剧一种似为有明最大的贡献。──述明代第十期。
满清有二三百年的承平，各种学问皆有发展的机会，惟清儒贵学贱艺，故艺不如学；而小说一类，则远非前代所可及。──述清代第十一期。
清末东西交通，文学渐受欧西及日本的影响，但大率融新于旧，没有根本的改革。到民初胡适之、陈独秀诸先生提倡文学革命，以白话为文，以白话为诗，实为数千年中国文学上之一大革新。──述现代第十二期。
这是就中国全部文学分的，每一类的文学未必都有这样长的历史。譬如乐府起于西汉，亡于中唐，西汉以前，中唐以后都没有。这只好有者按期填叙，无者阙略。
虽然这样一刀裁齐的分期，对各类的局部文学未必没有迁就之嫌。但我编的是全部的中国文学史，不是局部的一类文学史，当然不能顾小失大，而要为全部着想。且说我还有一种计画：虽然依类分述，希望读者得到各类文学之源流，演化的现象与过程；但同时也愿意读者得到任何一个时代之各类文学发达的情形。所以分期不能不画一，俾读者愿研究任何一时的全部文学（各类文学），得将各编中之叙此时期者，抽出籀读。所以我的《中国文学史类编》，是「以类为经，以时为纬」；「以类为编，以时为章」。指望读者一方面得到各类文学的竖的观念，一方面也得到全部文学的横的观念。我这《文学史类编》的编纂计画，大略如此。我的取材计画，似乎也
我这《文学史类编》的编纂计画，大略如此。我的取材计画，似乎也有一说的必要：
清初考据学大家顾亭林曾经用着很巧妙的比喻，说当世学者治学的取材，有开山採铜，利用废铜两种。
什么是开山採铜？就是披荆棘，斩草莱的到原料书里找材料；譬如作文学史便在各种文学书里找材料。
什么是利用废铜？就是东抄西抄的割裂各种组织书里的材料；譬如作文学史在各种文学史书里找材料。
我以为作一种学问，不当很偷巧的仅採利用废铜的办法；因为如此换汤不换药的捣花样，任你的法宝弄得怎样巧妙，也必致于陈陈相因的没有新材料，没有新发现，没有新贡献。不过很有价值的整理出来的东西，我们也不必很呆气的不看，致使现成的有价值的新说忽略过去。所以我的计画，是：首要开山採铜，次再利用废铜。
这种编纂法，在中国还是一种尝试，虽然不敢说「兹事体大」，但也不能承认是件极小的工作；添上我这不甘仅用废铜的取材法，便益发觉得难上加难了。「尝试成功自古无」，看我的努力吧！
二
现在要说到乐府一类了。着述之规，考订之意，大都散见篇中，没有复赘的必要。对乐府作系统的研究者，我还没有见过，我这区区几万字的小册子，恐怕便是第一次了。
我深信椎轮可以进为大辂，但也深信椎轮终久是粗糙的椎轮，精美的大辂还须等待着继续的改善。椎轮必定粗糙，况又出之学浅才微的我！做大辂的人在哪里，我很盼望他赶快来做！
全部乐府的系统研究书，我是没有见过的，局部的我却已经看见过。我这本乐府文学史，採取他人说最多的，两汉则有先师梁任公先生的《美文史》里〈两汉乐府〉一章（未刻），唐代则有胡适之先生的《白话文学史》里〈八世纪的新乐府〉一章，因为求读者便利，多好未曾一一注明，记此以志谢忱。
黎劭西先生为我题字，程蕴辉先生为我介绍在文化学社出版，也一併谢谢。
这本小册子原是《中国文学史类编》第二编，因为要印单本，是以暂且题名《乐府文学史》。
一
惭愧，我也来编中国文学史！
十八年的秋天，我答应了河南中山大学之聘，讲授中国文学史及其他的功课。生平有一种怪脾气，不好吃不劳而获的「现成饭」，很迷信古文大家曾国藩的话：「凡菜蔬手植而手撷者，其味弥甘也。」中国文学史虽然已经有了许多的本子，但被逼于不吃「现成饭」的我，却不能不来尝尝「手植手撷」「其味弥甘」的滋味。
现有的中国文学史，各有各的见解，各有各的长处，但是它们的组织，好像是差不多，总是「自从盘古到如今」挨字挨板的叙下。外国文学史便不全是这样，尽有先分类别，再依时代叙述的。现在，我要将此法偷来编中国文学史，给它一个名字叫《中国文学史类编》。
我拟分的类别：
一、歌谣，
二、乐府，
三、词，
四、戏曲，
五、小说，
六、诗，
七、赋，
八、骈散文。
这样便一定比纯依时代叙述的好吗？我不敢说；──不过我也有我的理由：
我相信一种文学的变迁的原因，和并时的其他文学的影响，终不及和前代的同类文学的影响大。譬如五言诗的全盛时期是建安时代，其所以能臻全盛的原因，是因为自东汉章、和以来，五言诗即继续发展，一步一步地走到建安时代，遂至登峰造极的地位；和当时的赋，当时的散文，并没有多大的关系。
再如韩退之、柳子厚的古文，它的完成，也不是因为当时的诗歌，而是因为自隋以来，即由六朝骈俪的反响，造成古文运动，经了唐初以至中世的许多古文大家的努力与创造，才能成功韩柳的集大成的古文。
所以若纯依时代叙述，即便将一代的各种文学派别叙述得详详细细，其来龙去脉，恐怕仍然不能十分清楚。──固然它有它的好处，但就这一点看来，终久是个大大的缺憾。拿普通史来说罢：打算知道一种文物制度的原委，不能不求之于分类编次的《九通》之类，至于断代的《二十四史》，总觉得不容易得到要领。
我并不反对纯依时代叙述的文学史，并不反对断代史。「言非一端，义各有当。」你要看一代的事蹟，当然要看断代史；你要看一个时代的文学，当然要看纯依时代叙述的文学史；你要看各种文学生于何时？盛于何时？分化于何时？衰灭于何时？因何而生？因何而盛？因何而分化？因何而衰灭？则纯依时代叙述的文学史恐怕不甚方便。
文学史的责任是什么？不是死板板的排比，是要考究各种文学的流变及其所以有此流变的原因，察往知来，以确定此后各种文学的正当途轨。──假使此言不错，那末，我要拥护我的分类叙述法。
我的分类叙述法，固然以类为主，但是也不能不分时期。谈到分时期，更是言人人殊的各有各的理由，或分为三期，或分为四期，或分为五期，或分为六期，五花八门，好不热闹。我以为文学的背景虽多，但政治经济确为重要原因。他们不按朝代分期，说是打破「传统的以代为期的谬见」。但是我们睁开眼看一看全部的文学，是不是因为改朝换代而生出显然不同的现象？就乐府说罢：汉代重在社会问题，魏代则浸入颓丧的人生观的意味，六代则情歌最多，唐初则空中楼阁地表现着理想国的境界，中唐以后则又渐渐地走到社会问题上边，──这不是显然地受了政治的经济的影响吗？所以我不敢躲避「开倒车」的讥诮，不敢盲目的学着时髦，仍然以朝代为期。
荀子说：「五帝以外无传人，五帝以内无传政。」这明明的告诉我们：五帝以外连神话式的传说都没有，五帝以内才渺渺茫茫的有几个神话中的古帝，但是他们的文物制度则绝无传说。所以三皇五帝的文学，我是不敢相信的；三皇以上更不用说；即尧舜禹汤我也不敢多信。但是古书着录的很多，现在的人也尽有高唱着三皇五帝的文学的，不能不拿来考订一下，以定其真伪。──述上古夏商第一期。
周代的文学，便已渐渐的可观了。春秋，战国，皆属于周，秦皇统一，为时无几，于文字方面虽有改革，于文学方面则缺乏建设，所以附在周后。──述周秦第二期。
两汉中间虽有王莽之变，但不久旋平，一切文物制度，两汉几乎相同，学风也差不多，社会经济各方面也没有多大的变动，所以表现的文学，也大致相类。──述两汉第三期。
曹魏始终未能统一，晋代统一未久，旋又散乱，人民整日价生活于兵荒马乱之间；又加上带有消极的出世的佛教文明，侵入中土；由是表现的文学，满蕴蓄着求仙的，出世的，纵欲的，颓丧的人生观的意味。──述魏晋第四期。
到了六代南北朝，中原的故家大族，逃到江左，享受着苟且偷安的生活；北方的野蛮民族，在秣马厉兵过着争长争雄的日子。表现的两种文学，遂生出显然的差别。比而观之，可以看出文学和民族，地方的关系。──述南北朝第五期。
隋代统一，文学也随着有「南北合一」的色彩；惜为时太暂，建设未遑。唐代继之，得着长时期的休养生息，各种文学皆有尽量发展的机会，成功一种合南北而一之的新文学。──述隋朝第六期。
五代之乱极矣，干戈兴，学校废，但通俗文学却蓬蓬勃勃的发达起来；上承晚唐，下开两宋，这也是有价值的一页呀。──述五代第七期。
两宋虽有南北之别，但散文方面，韵文方面，其趋向皆无多大的区别，这也大概是有政治的关系吧？──述两宋第八期。
辽金元同为北方新兴民族，同在濡沐华风，成功一种带有北方新兴民族色彩的中国文学。──述辽金元第九期。
明代缺乏革旧建新的文学，承袭前代，继续发展者则甚多，惟杂剧一种似为有明最大的贡献。──述明代第十期。
满清有二三百年的承平，各种学问皆有发展的机会，惟清儒贵学贱艺，故艺不如学；而小说一类，则远非前代所可及。──述清代第十一期。
清末东西交通，文学渐受欧西及日本的影响，但大率融新于旧，没有根本的改革。到民初胡适之、陈独秀诸先生提倡文学革命，以白话为文，以白话为诗，实为数千年中国文学上之一大革新。──述现代第十二期。
这是就中国全部文学分的，每一类的文学未必都有这样长的历史。譬如乐府起于西汉，亡于中唐，西汉以前，中唐以后都没有。这只好有者按期填叙，无者阙略。
虽然这样一刀裁齐的分期，对各类的局部文学未必没有迁就之嫌。但我编的是全部的中国文学史，不是局部的一类文学史，当然不能顾小失大，而要为全部着想。且说我还有一种计画：虽然依类分述，希望读者得到各类文学之源流，演化的现象与过程；但同时也愿意读者得到任何一个时代之各类文学发达的情形。所以分期不能不画一，俾读者愿研究任何一时的全部文学（各类文学），得将各编中之叙此时期者，抽出籀读。所以我的《中国文学史类编》，是「以类为经，以时为纬」；「以类为编，以时为章」。指望读者一方面得到各类文学的竖的观念，一方面也得到全部文学的横的观念。我这《文学史类编》的编纂计画，大略如此。我的取材计画，似乎也
我这《文学史类编》的编纂计画，大略如此。我的取材计画，似乎也有一说的必要：
清初考据学大家顾亭林曾经用着很巧妙的比喻，说当世学者治学的取材，有开山採铜，利用废铜两种。
什么是开山採铜？就是披荆棘，斩草莱的到原料书里找材料；譬如作文学史便在各种文学书里找材料。
什么是利用废铜？就是东抄西抄的割裂各种组织书里的材料；譬如作文学史在各种文学史书里找材料。
我以为作一种学问，不当很偷巧的仅採利用废铜的办法；因为如此换汤不换药的捣花样，任你的法宝弄得怎样巧妙，也必致于陈陈相因的没有新材料，没有新发现，没有新贡献。不过很有价值的整理出来的东西，我们也不必很呆气的不看，致使现成的有价值的新说忽略过去。所以我的计画，是：首要开山採铜，次再利用废铜。
这种编纂法，在中国还是一种尝试，虽然不敢说「兹事体大」，但也不能承认是件极小的工作；添上我这不甘仅用废铜的取材法，便益发觉得难上加难了。「尝试成功自古无」，看我的努力吧！
二
现在要说到乐府一类了。着述之规，考订之意，大都散见篇中，没有复赘的必要。对乐府作系统的研究者，我还没有见过，我这区区几万字的小册子，恐怕便是第一次了。
我深信椎轮可以进为大辂，但也深信椎轮终久是粗糙的椎轮，精美的大辂还须等待着继续的改善。椎轮必定粗糙，况又出之学浅才微的我！做大辂的人在哪里，我很盼望他赶快来做！
全部乐府的系统研究书，我是没有见过的，局部的我却已经看见过。我这本乐府文学史，採取他人说最多的，两汉则有先师梁任公先生的《美文史》里〈两汉乐府〉一章（未刻），唐代则有胡适之先生的《白话文学史》里〈八世纪的新乐府〉一章，因为求读者便利，多好未曾一一注明，记此以志谢忱。
黎劭西先生为我题字，程蕴辉先生为我介绍在文化学社出版，也一併谢谢。
这本小册子原是《中国文学史类编》第二编，因为要印单本，是以暂且题名《乐府文学史》。
罗根泽一九，九，三○，在天津女子师范学院
图书试读
第一章绪 论
一、乐府之义界
乐之起源盖甚早。荀子〈乐论〉曰：「夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静性术之变尽是矣。」发于声音则为乐，形于动静则为舞，知乐舞乃人性之自然表现，先民之初，盖已与生俱来矣。
但「乐府」之名，则发生甚晚。《汉书•礼乐志》（以下省称〈汉志〉）：「至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵。有越、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。」颜师古注：「乐府之名，盖始于此。哀帝时罢之。」〈艺文志〉亦曰：「自武帝立乐府而采歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风。」〈李延年传〉亦云：「延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祀，欲造乐，令司马相如等作诗颂，延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。」
观此，知「乐府」始于汉武，本为官署之名，其职在采诗歌，被以管弦以入乐，故后世遂以乐府官署所采获保存之诗歌为乐府。然〈礼乐志〉又载：「孝惠二年，使乐府令夏侯宽……」云云，似「乐府」之署，设置已久。其实不然。〈志〉曰：「初高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作〈风起〉之诗，令沛中童儿百二十人，习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。至文景之间，礼官肄业而已。」然则武帝之前，有乐府令，而无乐府官署之设；孝惠以沛宫为原庙，文景不过礼官肄业。故虽有乐府令，无可述之价值；故论「乐府文学」者，宜以武帝立乐府署为第一页也。
据〈汉志〉，乐府文学之成分，约有两种：一、民间歌谣；二、文人诗赋。但两种未必皆能合乐，故又使通音乐者，增删润色，以协律吕。如〈相和歌•清调曲〉之〈苦寒行〉，其本辞为：
一、乐府之义界
乐之起源盖甚早。荀子〈乐论〉曰：「夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静性术之变尽是矣。」发于声音则为乐，形于动静则为舞，知乐舞乃人性之自然表现，先民之初，盖已与生俱来矣。
但「乐府」之名，则发生甚晚。《汉书•礼乐志》（以下省称〈汉志〉）：「至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵。有越、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。」颜师古注：「乐府之名，盖始于此。哀帝时罢之。」〈艺文志〉亦曰：「自武帝立乐府而采歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风。」〈李延年传〉亦云：「延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祀，欲造乐，令司马相如等作诗颂，延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。」
观此，知「乐府」始于汉武，本为官署之名，其职在采诗歌，被以管弦以入乐，故后世遂以乐府官署所采获保存之诗歌为乐府。然〈礼乐志〉又载：「孝惠二年，使乐府令夏侯宽……」云云，似「乐府」之署，设置已久。其实不然。〈志〉曰：「初高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作〈风起〉之诗，令沛中童儿百二十人，习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。至文景之间，礼官肄业而已。」然则武帝之前，有乐府令，而无乐府官署之设；孝惠以沛宫为原庙，文景不过礼官肄业。故虽有乐府令，无可述之价值；故论「乐府文学」者，宜以武帝立乐府署为第一页也。
据〈汉志〉，乐府文学之成分，约有两种：一、民间歌谣；二、文人诗赋。但两种未必皆能合乐，故又使通音乐者，增删润色，以协律吕。如〈相和歌•清调曲〉之〈苦寒行〉，其本辞为：
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