苏轼的人生本质可用审美人生境界概括，即以赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生的终极皈依。以审美人生的视角总览苏轼对于万事万物的看法，方能玲珑通透，浑然自得。

　　苏轼的审美人生，既得之于「犹同纵壑鱼」之天然「野性」，也与欧阳修的醉翁六一之志有所师承，更是范仲淹以来士大夫群体觉醒的结晶；在苏轼与王安石关系这一命题中，正可深度窥测苏轼的政治观。

　　《辩奸论》是真是伪？苏轼与王安石关系端底如何？敬请走进木斋、刘森、张昶所着《苏轼审美人生与欧王关系》一书。
 

作者简介

木斋

　　现任吉林大学教授，博士生导师，台湾中山大学客座教授（2012年7月-2013年7月），东北苏轼研究会会长，中国词学会常务理事，中国苏轼研究学会常务理事，东北苏轼研究会会长，中国陶渊明研究会副会长，中国欧阳修研究会常务理事，中国作家协会会员。
 

绪论  苏轼审美人生论

上编  苏轼与王安石政治关系研究
第一章  苏洵与王安石关系
第二章  「乌台诗案」之前苏轼与王安石之政治关系
第三章  「乌台诗案」至王安石去世二人之政治关系
第四章  后王安石时代二人之关系——维护新法

下编  苏轼与欧阳修关系研究
第一章  欧阳修与苏轼交谊概述
第二章 诗文革新与嘉祐二年贡举
第三章 论苏轼与欧阳修相关诗文——兼论苏轼与欧阳修的内在契合
 

绪论苏轼审美人生论

第一节苏轼人格的本质精神与仕宦人生

苏东坡人格的本质精神是什么？这是一个难解之谜。单就笔者来说，就先后以「野性」和「仕隐情结」两种理论来探求之。「野性」的命题，重在与柳永的比较中，论述苏、柳永分别从两个方面，实现了士大夫人格的近代文化开端。以后，笔者又以「仕隐情结」这一命题，探讨了苏轼内心深处的隐逸与仕进这一士大夫的具有根本意义的人生命题，从苏轼一生348首词作中有66首77次处使用具有归隐意思的「归」字，进行了量化分析，论证了苏轼的仕隐情结及其在不同时期的内涵。现在来看，无论是「野性」还是「仕隐情结」，其实，都还仅仅是苏轼人格的一个侧面而已，欲解读苏轼之人生本质，还需从华夏文化士大夫人格的演进上寻求，需从士大夫人生的终极问题进行拷问。美学家宗白华曾有六境界说：功利、伦理、政治、学术、宗教艺术境界。则功利是人类的最为原始的阶段，而审美则是人类的终极境界。苏轼的人生，像芸芸众生一样，有着「为满足生理的物质的需要，而有功利境界」，也有「穷研物理」的学术境界和「返本归真，冥合天人」的宗教境界，但我认为苏轼更为本质的，是典型的艺术境界，可以用审美人生来概括之，是「以宇宙人生底具体为物件，赏玩它的色相，秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵底反映，而有艺术境界。」相对于苏轼的宇宙人生来说，就是沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐。苏辙说其乃兄在晚年流放海南时是：「日啖茶芋，而华屋玉食之念，不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹」「独喜为诗，精深华妙」，可以作为笔者此观点的形象说法，也就是说，现实功利的所有一切，包括功名的、富贵的，都不在苏轼胸中真正留意，只有文学的、艺术的创造，才是苏轼终生辛勤耕耘的园囿。这种情形，也如黄庭坚所说：「东坡先生佩玉而心若藁木，立朝而意在东山。」这种孤高，是俗人难以理解的：「其商略终古，盖流俗不得而言。」