《大学、中庸》应该这样读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《大学》是儒学的入门读物，给我们的人生规划了一份蓝图；《中庸》是总结性着作，对儒家思想的核心精神进行了提炼和昇华。
 
　　这样译注《大学》、《中庸》，专家不觉其浅，大众不觉其深。
 
　　"先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。" －－－ 朱熹
 

《经世致用：儒家思想的现代诠释与实践》 作者：[此处可虚构一位深耕国学与现代管理领域的学者] 内容简介： 《经世致用：儒家思想的现代诠释与实践》一书，并非对任何特定经典文本的解读，而是一部立足于当代社会复杂性、旨在探寻中国传统智慧在现代治理、个人修养及社会构建中现实价值的深度论著。本书核心关注点在于“如何将古代的哲学思辨转化为可操作、可检验的现代行动指南”，尤其侧重于儒家思想中那些被现代社会长期忽视或误读的“实践性”维度。 全书结构严谨，内容涵盖宏观的社会治理哲学、中观的企业组织管理，以及微观的个体生命实践三个层面，力图构建一个从“修身”到“治国”的完整逻辑闭环。 第一部分：宏观视野下的“格物致知”与现代治理 本部分深入探讨了儒家思想中“格物致知”的现代转化。作者认为，“格物”并非仅仅是对自然事物的穷究，而是一种对社会现象、权力结构、信息流动等复杂系统的细致观察、理解与批判性反思的能力。 1. 社会本体论的重构： 批判了西方二元对立的治理模式，提出儒家“天人合一”观照下的整体性治理理念。强调社会系统是一个有机整体，任何单一维度的政策干预都可能引发系统性的连锁反应。探讨了在数字化时代，如何通过“察微知著”来把握社会情绪的微妙变化，实现预见性治理，而非滞后的反应式管理。 2. 权责的动态平衡： 详细分析了“君子之德风，小人之德草”中蕴含的领导力哲学。重点阐述了“德治”并非是空中楼阁，而是建立在透明的问责机制和持续的自我反思基础上的。书中提出了“贤能流动性指标”（HLI），尝试量化衡量一个社会或组织中人才被发现、使用和培养的效率，以此作为衡量治理水平的关键标尺。 3. 礼序的现代内涵： 摒弃对“礼”的僵化理解，将其视为一套维护社会契约与提升互动质量的“沟通协议”和“行为范式”。在信息爆炸的时代，如何重建有效的沟通秩序，减少“无效噪音”，提升决策的质量，是本章探讨的核心。特别分析了在公共讨论中，如何运用“敬”、“恕”来构建富有建设性的批判环境。 第二部分：中观组织：仁爱原则下的企业生态学 本部分将儒家伦理直接移植到现代企业和组织的管理实践中，提出了“仁本管理学”的概念。本书认为，企业不仅是追求利润的工具，更是承载社会责任和实现员工自我价值的共同体。 1. “仁”与供应链的韧性： 探讨了企业内部的“亲亲相隐”与外部的“义利之辨”。本书强调，“仁”意味着对合作伙伴、员工乃至客户的长期承诺和相互扶持，而非短期的利益最大化。书中通过多个案例分析了在经济波动中，那些坚持“仁义”原则的企业，如何展现出更强的危机承受力和品牌忠诚度。 2. 知人善任的“才库”构建： 对比了传统的绩效考核与儒家的“知人”之道。重点阐述了如何识别员工的“潜德”而非仅仅是“显能”。引入了“潜能挖掘模型”（PDM），强调通过导师制（仿效古代的“庠序”）和轮岗机制，为员工提供一个自我超越的平台，从而实现组织人力资源的持续优化。 3. “中庸”的企业战略定力： 阐述了中庸并非“和稀泥”，而是一种在极端风险与保守之间寻找最优稳定点的战略智慧。它要求决策者具备极强的洞察力，能够预判过度激进可能带来的崩溃风险，以及过度谨慎可能错失的结构性机遇。书中详细论述了如何制定具备“弹性”和“可持续性”的企业发展蓝图。 第三部分：微观实践：个体生命的“诚”与“恒” 这是全书最贴近个体日常生活的论述，关注个体如何在快节奏、高压力的现代社会中，保持心灵的充实与行为的有效性。 1. “诚意”的技术抵抗： 审视了现代技术对个体“诚”的侵蚀——信息茧房、身份表演、即时满足的诱惑。作者提出，“诚”的现代实践在于对自我认知的清醒和对信息输入的严苛把关。书中介绍了一种“数字断舍离”的方法论，帮助读者重建专注力，回归内心的真实声音。 2. “学而不厌”与终身迭代： 重新定义了“学”。学不再是为了文凭或职位，而是成为一种维持心智活力的必需品。本书倡导将学习视为一种持续的“自我校准”过程。详细阐述了如何通过结构化的反思日志（仿效古代的“日省”）来固化经验，避免重复犯错。 3. 道德实践的“功夫”： 强调任何高尚的道德实践都需要持之以恒的“功夫”。这是一种耐得住寂寞、经得起诱惑的意志力训练。书中借鉴了传统武术和内丹学的某些训练理念，将其转化为现代人可以运用的情绪管理和压力应对技巧，旨在帮助读者在日常琐碎中，完成“慎独”的修行，最终实现人格的自洽与完善。 本书旨在为身处变革洪流中的知识分子、管理者和普通民众，提供一套经过时间检验，却又具备强大生命力的思维工具和行动框架，引导读者在追求现代物质文明的同时，不失传统伦理的安身立命之本。这是一部关于如何“做人”与“做事”的实学指南。

作者简介

张子维

　　中国语文学系毕业，从事文字工作。
　　钻研中国古典文学十余年，学养俱丰，曾协同中小学国文教科书的编撰工作。
　　认为古典文学是祖先留给我们的思想宝藏，我们有义务传给后世子孙，工作之余致力古典文学与哲学思想的注释。
　　着有《我的第一本论语读本》、《我的第一本孟子读本》、《庄子─这个智慧我们用了2300年》、《读懂道德经的第一本书》等。

《大学》
经一章
传十章
第一章：明明德，奠定人生之基
第二章：日日新，塑造人生之要
第三章：止于至善，成就人生之本
第四章：知所先后，接近做人做事之道
第五章：格物致知，获取知识之途，丰富追求之源
第六章：诚其意，慎其独，开启立身之根
第七章：修身先正心，好心态是人生进修之梯
第八章：齐家先修身，正己而后正人
第九章：治国先齐家，不出家而成教于国
第十章：平天下先治国，兼济天下，世界和平

《中庸》
第一章：天地万物的根本
第二章：君子遵循的道德
第三章：世间最高的道德
第四章：难以实行的道德
第五章：孔子发出的叹息
第六章：智慧君主的方法
第七章：自以为是的聪明
第八章：孔子由衷的赞许
第九章：实现理想的艰难
第十章：何为真正的坚强
第十一章：孔子内心的坚持
第十二章：贯通天地的道德
第十三章：谨言慎行的君子
第十四章：随遇而安的坦然
第十五章：追求理想的起点
第十六章：世人敬畏的力量
第十七章：高尚之人的所得
第十八章：宗庙祭祀的礼法
第十九章：最高标准的孝道
第二十章：治理天下的法则
第二十一章：天性教化的差异
第二十二章：真诚可至的成就
第二十三章：次于圣人的选择
第二十四章：至诚之人的能力
第二十五章：成全万物的智慧
第二十六章：天地之间的大道
第二十七章：圣人君子的伟大
第二十八章：民众应循的本分
第二十九章：天理人情的典范
第三十章：化育万物的德行
第三十一章：伟大圣人的智慧
第三十二章：真诚达到的智慧
第三十三章：高尚美德的境界

序

修身养性读《大学》和《中庸》

　　《大学》、《中庸》出自《礼记》中的两个篇章，《大学》是第四十三篇，《中庸》是第三十一篇，宋代学者先后将这两篇文章从《礼记》中抽出，详细注解，单独成书。南宋朱熹则将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列称为「四书」，撰写了《四书章句集注》，使其成为最重要的儒学经典，也成为教化百姓的最重要典籍。

　　《大学》以人的修身为核心，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。格物、致知、诚意、正心是修身的方法，为「内修」。齐家、治国、平天下则是修身的目的，为「外治」。而中间的修身一环，则是连结「内修」和「外治」两方面的枢纽：向内，就是独善其身；向外，便是兼善天下。「穷则独善其身，达则兼善天下」（《孟子．尽心下》）便成为两千多年来中国一代又一代知识份子的生命历程。
可以说，中国人的精神内核、文化特点、民族性格，也都由此铸造。时至今日，不管是否意识明确，不管积极还是消极，「格、致、诚、正，修、齐、治、平」的观念总是或隐晦或明显地在影响着我们的思想和行动，我们的人生历程最终仍然是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。

　　《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（西元前483—西元前402）之手。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。后代因此而尊称子思为「述圣」。《中庸》的中心思想是儒学的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸之意，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，也包括儒家做人的规范如君臣、父子、夫妇、兄弟以及朋友之间的相处交往规则和智、仁、勇三种重要的德行等。《中庸》强调「诚」，认为「诚」是实现中庸之道的关键。

　　《中庸》内容丰富，不仅提出了「中庸」作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为「实学」，也就是对人生有实际明确的指导作用，被视为可供人们终身受用的经典。

　　如今，中国人经历过对物质与西方文化单纯强烈的向往与追求之后，传统文化经典与精髓对社会整体的意义，对每一个个体人生的意义，已经重新得到越来越普遍的认可与重视。中国人开始迫切地渴望重新建立起与传统文化的续接。

　　《大学》、《中庸》这两部文化经典能够帮助我们建立比较理想的人格，帮助我们抵抗人生中的黑暗与虚无。这一点对于我们每个人来说尤为重要和有效。

大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。

知止④而后有定⑤；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得⑥。
物有本末⑦，事有终始⑧，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⑨；欲齐其家者，先修其身⑩；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注释】

①大学之道：大学的宗旨。「大学」指相对于小学而言的「大人之学」。古人八岁入小学，学习「洒扫应对进退、礼乐射御书数」等基础知识、基本技能和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等「穷理正心，修己治人」的学问。

②明明德：前一个「明」为被动用法，即「使彰明」。后一个「明」做形容词，明德也就是光明善良的品德。

③亲民：「亲」(ㄒㄧㄣ)，「新」的通假字，动词，革新、弃旧图新。亲民，也就是使民新，使人弃旧图新、去恶从善。

④知止：知道应该停止的地方，也就是达到完善。
⑤有定：志向有明确肯定的方向。

⑥得：收获。
⑦物有本末：明德为本，新民为末。

⑧事有终始：知之为始，能得为终。

⑨齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和美，蒸蒸日上，兴旺发达。

⑩修其身：培养锻鍊自身的品行。

○11致其知：使自己获得知识，提高认知能力。
○12格物：认识、研究万事万物，推究其道理。
○13庶人：指平民百姓。
○14壹是：都是。本：根本。
○15：相对于本而言，指枝末、枝节。

○16厚者薄（ㄅㄛˊ）：原本很厚的东西看成薄的。薄者厚：原本很薄的东西看成厚的。指该重视的不重视，不该重视的却加以重视。

○17未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

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初次接触《大学、中庸》这本书，就被其“应该这样读”的书名所吸引，它带着一种自信而又谦逊的姿态，仿佛在邀请读者一同踏上一段探索古老智慧的旅程。我带着一份好奇与期待，翻开了这本书。作者以一种非常接地气的方式，将《大学》与《中庸》这两篇被誉为儒家思想基石的经典，呈现在我们面前。他没有生搬硬套古人的话语，而是用现代人的视角和语言，去剖析那些千年不变的真理。在阅读《大学》时，我被“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链条深深吸引，作者将其中的关联性解释得淋漓尽致，让我明白了个人修养与社会责任之间紧密的联系。而对于《中庸》的“诚”与“仁”，作者更是通过大量生动的例子，将这些抽象的道德概念具象化，仿佛就在我们身边发生。让我印象深刻的是，作者在解读“君子之道”时，并没有将其描绘成高不可攀的圣人形象，而是强调了其在日常生活中的实践性，即“慎独”与“恒”。这种解读，让原本以为离我们很遥远的古老智慧，瞬间变得触手可及，并且充满了现实指导意义。我感觉这本书不愧为一本“应该这样读”的导览，它帮助我拨开了层层迷雾，看到了中国传统文化深厚底蕴中蕴含的普世价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《大学、中庸》着实让人好奇，尤其是“应该这样读”这几个字，仿佛一位饱经风霜的长者，正要向你娓娓道来尘封已久的智慧。翻开书页，扑面而来的是一种古朴而又亲切的氛围，字里行间似乎蕴含着跨越千年的回响。我尝试着跟随作者的指引，去理解这两篇经典所传达的深层含义。它不仅仅是一本解读古代典籍的书，更像是一扇通往自我修养和人生智慧的门。作者的语言不像很多学术著作那样枯燥乏味，反而充满了生动性和启发性，让人在阅读过程中不断产生共鸣。我尤其喜欢作者在分析《大学》“格物致知”部分时，那种由外而内、由浅入深的讲解方式，仿佛将抽象的概念变得触手可及。而对于《中庸》的“庸”字，作者更是赋予了全新的视角，不再是简单的“平庸”或“平常”，而是指向一种恰到好处、和谐统一的状态。这种解读方式，让我在阅读时，总能感受到一种豁然开朗的喜悦。这本书的魅力在于，它能让你重新审视那些你以为已经熟悉的概念，发现它们背后蕴藏的无限可能。读完后，我感觉自己对人生道路的选择，以及如何与他人相处，都有了更清晰的认识。这是一种潜移默化的影响，是一种对心灵的涤荡。

评分☆☆☆☆☆

《大学、中庸》这本书，读来有一种醍醐灌顶的感觉。尤其是“应该这样读”这几个字，它不是在教你死记硬背，而是在引导你如何真正地去领悟。作者的解读非常细腻，他没有将《大学》和《中庸》看作是孤立的文本，而是将它们置于一个更广阔的哲学和历史语境中进行阐释。我尤其欣赏作者对《大学》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这几句话的解读，他层层递进，将“止”的意义从表面的目标设定，引申到对内心欲望的约束，以及最终达到一种精神上的宁静和自由。这种由内而外的思考方式，让我对“格物致知”有了更深刻的理解，不再是单纯的知识获取，而是对事物本质的探求和对自我意识的觉醒。而在《中庸》的部分，作者巧妙地将“中庸”与“过犹不及”联系起来，强调的是一种恰到好处的智慧，一种在复杂环境中保持平衡的能力。读这本书，我感觉自己仿佛在与古圣先贤对话，听他们讲述如何在这个纷繁的世界中，找到属于自己的那份安宁与力量。这本书不仅是理论的阐述，更是实践的指南，它教会我如何在日常生活中，通过细微的调整，去实现人生的升华。

评分☆☆☆☆☆

《大学、中庸》这本书，它不是一本简单的教材，而是一次关于人生智慧的深度对话。书名“应该这样读”，就暗示着作者要带我们走一条更具启发的阅读之路。我迫不及待地翻开，想要一探究竟。作者的行文风格非常独特，他既有学者严谨的考证，又不失普通人对生活的热爱与思考。在解读《大学》时，作者对“亲民”的理解，让我耳目一新，他将其上升到一种“爱民如子”的境界，并强调了这种“亲”的实践性，即要切实地去关怀和帮助他人。这种解读，让我看到了儒家思想中蕴含的深厚人文关怀。而在《中庸》的部分，作者对“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这“五事”的阐述，更是让我受益匪浅。他将这五者看作是一个完整的过程，缺一不可，并且强调了“笃行”的重要性，即只有将所学付诸实践，才能真正地达到“中庸”的境界。读这本书，我感到自己仿佛置身于一个智慧的殿堂，聆听智者教诲。作者的语言朴实无华，却又字字珠玑，让我对传统文化有了更深层次的理解和认同。这本书，确实如其所言，为我提供了一种“应该这样读”的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

翻开《大学、中庸》这本书，我立刻被它所散发出的独特魅力所吸引。书名中的“应该这样读”几个字，就如同一个神秘的邀约，勾起了我探索内心深处智慧的渴望。作者以一种非常引人入胜的方式，带领我走进《大学》与《中庸》的深邃世界。我惊喜地发现，这本书并非枯燥的学术研究，而是充满了生活气息和哲理的光辉。作者在解读《大学》时，对“诚意”的阐释尤为深刻，他将“诚意”上升到一种对真相的追求，一种不自欺的态度，这让我反思自己在日常生活中的言行是否真正做到“诚”。而对《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的解读，更是将人性的本源与人生追求的目标紧密地联系在一起，让我豁然开朗。作者的语言流畅自然，充满了感染力，他善于用贴近生活的比喻和生动的案例，将那些看似深奥的哲学原理，化为易于理解的智慧。读完这本书，我感觉自己不仅对这两篇经典有了更深的认识，更重要的是，我学会了如何将这些古老的智慧，融入到现代的生活之中，去指导我的行为，去审视我的内心。这是一种心灵上的洗礼，一种对人生意义的重新探索。