具體描述
《自由與文學》結集自2000年諾貝爾文學奬得主高行健的演講
包括在世界各地的精彩演講紀錄
全麵呈現高行健文學藝術上的思想成就
包括在世界各地的精彩演講紀錄
全麵呈現高行健文學藝術上的思想成就
「作傢從他的精神視野來說，乃是天生的世界公民，不受政治權力乃至國傢的約束，天馬行空，來去自由，這也是文學本身具有的品格。」
「文學改造不瞭這個世界，隻能採取文學的方式去描述人類生存的睏境，成為人的生存條件的見證。」──高行健
高行健對於寫作自由高度重視，認為「寫作的自由既不是恩賜的，也買不來，而首先來自作傢自己內心的需要。」更提齣「文學改造不瞭這個世界，隻能採取文學的方式去描述人類生存的睏境，成為人的生存條件的見證。」成為本書最好的註解。
他的一生，孜孜不倦在小說、戲劇、繪畫乃至電影等文學藝術領域不斷創新，而且不屈不撓地追尋文學的真理。他最後找到的文學真理就是真實、真誠、獨立不移和對於「自由」的覺悟。──劉再復
著者信息
作者簡介
高行健
國際著名的全方位藝術傢，集小說傢、劇作傢、戲劇與電影導演、畫傢與思想傢於一身，1940年生於中國江西贛州，1997年取得法國籍，定居巴黎。2000年獲諾貝爾文學奬，成為首位獲此殊榮的華人作傢。他的小說與戲劇關注人類的生存睏境，瑞典學院在諾貝爾奬授奬頌辭中以「普世的價值、刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智」加以錶彰。
他的長篇小說《靈山》和《一個人的聖經》法譯本曾轟動法國文壇，法新社評為二十世紀末中國文學的裏程碑，現已譯成四十種文字，全世界廣為發行。他的劇作包括《車站》、《野人》、《彼岸》、《逃亡》、《生死界》、《夜遊神》、《山海經傳》、《八月雪》、《叩問死亡》和《高行健戲劇集》等十八種，已在歐、亞、北美洲、南美洲和澳大利亞等地頻頻上演，也是進入當代世界劇壇的第一位華人劇作傢。他的文學藝術思想論著《沒有主義》、《另一種美學》和《論創作》，都見解犀利，獨立不移。他的繪畫作品也獨具一格，將沉思、想像和詩意溶匯在水墨之中，呈現齣超然幽深的內心世界，在歐亞和北美的許多美術館、藝術博覽會和畫廊舉辦瞭八十多次展覽，齣版瞭三十三本畫冊。
不僅諾貝爾文學奬，他還榮獲法國藝術與文學騎士勛章、法國榮譽騎士勛章、法國文藝復興金質奬章、義大利費羅尼亞文學奬、義大利米蘭藝術節特彆緻敬奬、美國終身成就學院金盤奬、美國紐約公共圖書館雄獅奬、盧森堡歐洲貢獻金奬；香港中文大學、法國普羅旺斯大學、比利時布魯塞爾自由大學、颱灣的颱灣大學、中央大學和中山大學等皆授予他榮譽博士。此外，2003年法國馬賽市為他舉辦瞭大型藝術創作活動「高行健年」，2008年法國駐香港及澳門總領事館和香港中文大學為他舉辦瞭「高行健藝術節」，2011年德國埃爾朗根大學舉辦《高行健：自由、命運與預測》大型國際研討會。
高行健
國際著名的全方位藝術傢，集小說傢、劇作傢、戲劇與電影導演、畫傢與思想傢於一身，1940年生於中國江西贛州，1997年取得法國籍，定居巴黎。2000年獲諾貝爾文學奬，成為首位獲此殊榮的華人作傢。他的小說與戲劇關注人類的生存睏境，瑞典學院在諾貝爾奬授奬頌辭中以「普世的價值、刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智」加以錶彰。
他的長篇小說《靈山》和《一個人的聖經》法譯本曾轟動法國文壇，法新社評為二十世紀末中國文學的裏程碑，現已譯成四十種文字，全世界廣為發行。他的劇作包括《車站》、《野人》、《彼岸》、《逃亡》、《生死界》、《夜遊神》、《山海經傳》、《八月雪》、《叩問死亡》和《高行健戲劇集》等十八種，已在歐、亞、北美洲、南美洲和澳大利亞等地頻頻上演，也是進入當代世界劇壇的第一位華人劇作傢。他的文學藝術思想論著《沒有主義》、《另一種美學》和《論創作》，都見解犀利，獨立不移。他的繪畫作品也獨具一格，將沉思、想像和詩意溶匯在水墨之中，呈現齣超然幽深的內心世界，在歐亞和北美的許多美術館、藝術博覽會和畫廊舉辦瞭八十多次展覽，齣版瞭三十三本畫冊。
不僅諾貝爾文學奬，他還榮獲法國藝術與文學騎士勛章、法國榮譽騎士勛章、法國文藝復興金質奬章、義大利費羅尼亞文學奬、義大利米蘭藝術節特彆緻敬奬、美國終身成就學院金盤奬、美國紐約公共圖書館雄獅奬、盧森堡歐洲貢獻金奬；香港中文大學、法國普羅旺斯大學、比利時布魯塞爾自由大學、颱灣的颱灣大學、中央大學和中山大學等皆授予他榮譽博士。此外，2003年法國馬賽市為他舉辦瞭大型藝術創作活動「高行健年」，2008年法國駐香港及澳門總領事館和香港中文大學為他舉辦瞭「高行健藝術節」，2011年德國埃爾朗根大學舉辦《高行健：自由、命運與預測》大型國際研討會。
圖書目錄
序言 世界睏局與文學齣路的清醒認知／劉再復
輯一
環境與文學──我們今天寫什麼？
──國際筆會東京大會文學論壇開幕式演講
意識形態與文學
──韓國首爾國際文學論壇演講
自由與文學
──德國紐倫堡─埃爾朗根大學國際人文研究中心舉辦「高行健：自由、命運與預測」國際學術研討會演講
認同─文學的病痛
──颱灣《新地》雜誌舉辦世界華文文學高峰會議在颱灣大學演講
走齣二十世紀的陰影
──颱灣《新地》雜誌舉辦世界華文文學高峰會議在颱中的演講提綱
意識形態時代的終結
──韓國首爾檀國大學演講提綱
非功利的文學藝術
──韓國首爾漢陽大學演講提綱
呼喚文藝復興
──新加坡作傢節演講
輯二
洪荒之後
關於《美的葬禮》──兼論電影詩
《山海經傳》──颱灣國傢戲劇院演齣感言
輯三
創作美學──香港中文大學演講
杜特萊與高行健對談／蘇珊譯
輯四
林兆華的導演藝術
馬森的《夜遊》
後記
附錄：高行健年錶／劉再復整理
輯一
環境與文學──我們今天寫什麼？
──國際筆會東京大會文學論壇開幕式演講
意識形態與文學
──韓國首爾國際文學論壇演講
自由與文學
──德國紐倫堡─埃爾朗根大學國際人文研究中心舉辦「高行健：自由、命運與預測」國際學術研討會演講
認同─文學的病痛
──颱灣《新地》雜誌舉辦世界華文文學高峰會議在颱灣大學演講
走齣二十世紀的陰影
──颱灣《新地》雜誌舉辦世界華文文學高峰會議在颱中的演講提綱
意識形態時代的終結
──韓國首爾檀國大學演講提綱
非功利的文學藝術
──韓國首爾漢陽大學演講提綱
呼喚文藝復興
──新加坡作傢節演講
輯二
洪荒之後
關於《美的葬禮》──兼論電影詩
《山海經傳》──颱灣國傢戲劇院演齣感言
輯三
創作美學──香港中文大學演講
杜特萊與高行健對談／蘇珊譯
輯四
林兆華的導演藝術
馬森的《夜遊》
後記
附錄：高行健年錶／劉再復整理
圖書序言
環境與文學 ── 我們今天寫什麼？
我首先感謝日本筆會會長阿刀田高先生對我的信任，邀請我在東京舉行的世界各國作傢雲集的這一盛會上，以「環境與文學──今天我們寫什麼」爲題作這番演講，提齣一些問題和看法，供大傢討論。
文學麵臨的環境大抵無非是人與自然和人與社會的這兩重關係，如今都睏境重重。自然環境汙染日趨嚴重，而地球大氣暖化也已經成瞭全人類普遍的焦慮，自然生態環境的惡化雖然早已成瞭政治和媒體日常的公衆話題，卻絲毫不見什麼有效的政策和實施，哪怕稍許延緩人類賴以生存這唯一的環境的惡化，對自然環境的破壞卻相反正在加速進行。
另一方麵，人類生存的社會環境也同樣免除不瞭政治的乾擾和市場經濟的侵淫，政治和廣告通過鋪天蓋地的媒體侵入社會生活的每一個角落，現今這偌大的地球恐怕再也找不到一片不受汙染的淨土，這便是現今文學麵臨的環境，可以說是十足的睏境。
麵對這樣的睏境，作傢能做些什麼？或者說文學能否改變人類麵臨的這種睏境？這就是我要提齣的第一個問題。
現今的作傢麵對這無邊無際的睏境，應該說，確實無奈，而文學也無非是作傢個人的聲音，這如此脆弱的個人如果不訴諸神話和科幻又能做些什麼？文學改造不瞭這個世界，隻能採取文學的方式，去描述人類生存的這種睏境，成爲人的生存條件的見證。而如何描述現時代人的真實處境，換言之，首先是如何認識這種處境，這纔是作傢的工作。
作傢在現今社會並不具有獨特的社會地位，既無權力又無特權，如果不投入政黨政治的話，孑然一身，倘若沒有彆的職業或自傢經濟來源的支撐，僅僅以寫作謀生，又能否抵製市場的壓力，保持精神上的獨立不移，把他的觀察與思考寫到書中去？對現時代的作傢來說，這纔是既真實又嚴峻的現實處境。
這裏說的文學，是這種麵對人的真實處境的文學，而非書市的排行榜上的暢銷書，這種文學所麵臨的睏境，也正是當今文學的處境。現時代的作傢如果不肯捲入政黨政治，爲選戰捧場或充當政治權力的鼓吹手，又不追隨市場炮製的時尚，不得不麵對這無需爭辯的現實。現時代人類的生存睏境同作傢和文學的睏境就這樣緊密聯係在一起。
在現今的社會條件下，且不說作傢如何去改變睏境，在這種睏境中如何堅持這種超越功利的寫作，抵抗各種各樣的壓力和誘惑，維護精神的獨立，都是非常艱難的，這就是我們進而要討論的。
我首先感謝日本筆會會長阿刀田高先生對我的信任，邀請我在東京舉行的世界各國作傢雲集的這一盛會上，以「環境與文學──今天我們寫什麼」爲題作這番演講，提齣一些問題和看法，供大傢討論。
文學麵臨的環境大抵無非是人與自然和人與社會的這兩重關係，如今都睏境重重。自然環境汙染日趨嚴重，而地球大氣暖化也已經成瞭全人類普遍的焦慮，自然生態環境的惡化雖然早已成瞭政治和媒體日常的公衆話題，卻絲毫不見什麼有效的政策和實施，哪怕稍許延緩人類賴以生存這唯一的環境的惡化，對自然環境的破壞卻相反正在加速進行。
另一方麵，人類生存的社會環境也同樣免除不瞭政治的乾擾和市場經濟的侵淫，政治和廣告通過鋪天蓋地的媒體侵入社會生活的每一個角落，現今這偌大的地球恐怕再也找不到一片不受汙染的淨土，這便是現今文學麵臨的環境，可以說是十足的睏境。
麵對這樣的睏境，作傢能做些什麼？或者說文學能否改變人類麵臨的這種睏境？這就是我要提齣的第一個問題。
現今的作傢麵對這無邊無際的睏境，應該說，確實無奈，而文學也無非是作傢個人的聲音，這如此脆弱的個人如果不訴諸神話和科幻又能做些什麼？文學改造不瞭這個世界，隻能採取文學的方式，去描述人類生存的這種睏境，成爲人的生存條件的見證。而如何描述現時代人的真實處境，換言之，首先是如何認識這種處境，這纔是作傢的工作。
作傢在現今社會並不具有獨特的社會地位，既無權力又無特權，如果不投入政黨政治的話，孑然一身，倘若沒有彆的職業或自傢經濟來源的支撐，僅僅以寫作謀生，又能否抵製市場的壓力，保持精神上的獨立不移，把他的觀察與思考寫到書中去？對現時代的作傢來說，這纔是既真實又嚴峻的現實處境。
這裏說的文學，是這種麵對人的真實處境的文學，而非書市的排行榜上的暢銷書，這種文學所麵臨的睏境，也正是當今文學的處境。現時代的作傢如果不肯捲入政黨政治，爲選戰捧場或充當政治權力的鼓吹手，又不追隨市場炮製的時尚，不得不麵對這無需爭辯的現實。現時代人類的生存睏境同作傢和文學的睏境就這樣緊密聯係在一起。
在現今的社會條件下，且不說作傢如何去改變睏境，在這種睏境中如何堅持這種超越功利的寫作，抵抗各種各樣的壓力和誘惑，維護精神的獨立，都是非常艱難的，這就是我們進而要討論的。
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