具体描述
杀岳飞的元兇不是秦桧？
屈原投江是爱国？爱国是不是一定要忠君？
武则天有没有被男人写的史书丑化了？
究竟始皇杀得人多，还是汉武帝杀得人多？
英国管治时期的香港，人民是否应该「反英复清」？
战败国家所签的和约，有没有「平等条约」和「不平等条约」之分？
一部中国历史，无非「瞒」和「骗」这两个字？！
件件史迹、种种问题，加深对中华历史的了解认识，激发对千古史书的批判精神！
中国的现代史书往往视蒙古人为中国的一个「少数民族」，而蒙古亦为中国的一部分。但蒙古人写的历史，是不是反过来说中国曾经是蒙古帝国的一部分？
清朝怎可以要求当时的「世界第一工业强国」和「海上霸王」三跪九叩呢？清朝是不是对国际关系和国际形势无知？
十年寒窗，追求的不是学问，亦无意成为社会的良心，而是绞尽脑汁要进体制中去，在那里获得一官半职。这样的考试制度，考生还会有独立思考吗？
汉人的历史书都是以自己为中心，「从中国看周边」，而没有试试「从周边看中国」，尤其是看看周边民族所写的有关中国的书。韩国、日本和越南的历史书对中国的评价是怎样的呢？
此书列出了悠悠中华历史中的关键事件及重要人物，并且提出一道道思考题，指出千古不变的历史不一定是「真理」、「真相」，因为历史是由人编写的，人心各怀主意，人为因素大大的影响了历史的真确性。此书之出版，旨在让读者了解多一点事情的始末，继而能独立地思考真与假、对与错的问题。
第二版增订了内容，而且在每个中华朝代的最末部分，加上了该朝代的世界（「汉字文化圈」外的地方）大事，是为《All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History (Vol 2: World History)》的内容概略，读者可对照参阅。
著者信息
陈志海
在马头围新邨和深水埗长大，小学时曾经「考第尾」，老师的评语是「精神不集中，求学欠认真」。
中学时就读于非传统名校──利玛窦书院（在两年半内转了三间分校)、南海纱厂（半工读）和模范英文中学；亦曾经在工厂当夜班杂工，高高兴兴地赚取「一蚊一个钟」的工资。会考成绩平平，但有幸可以在铭贤书院进修中六课程。
正所谓「将相本无种，男儿当自强」，一于努力、努力、再努力，终于考入中文大学崇基学院的历史系，在那里过了人生中最快乐和充实的一年校园生活。可是人未在中环，心却已经有了中环价值观，恐怕历史系毕业「无钱途」，所以又再努力，以自修生的身分考入了香港大学的法律系。在沉重的功课和考试压力下仍然半工半读，在1977年更以一级荣誉毕业。
1978年成为大律师，1994年成为御用大律师（主权回归时改称资深大律师），在法庭过了二十五年充满挑战的日子。
当人生的旅程走了一半有多之时，想享受一下「从心所欲」的生活，在二零零八年毅然急流勇退，与世无争，日中饮茶看书、游山玩水，享受古今中外前人遗留下来的文化遗产，自得其乐。
在《古今中外》尚未成书之时，已经因为「技痒」而重操故业。
图书目录
第二章 夏朝（公元前2070–公元前1600）
第三章 商朝（公元前1600–公元前1046）
第四章 周朝
西周（公元前1046–公元前770）
东周（春秋）（公元前770–公元前475）
东周（战国）（公元前475–公元前221）
第五章 秦朝（前221–前206）
楚汉争霸（公元前206–公元前202）
第六章 汉朝
西汉（公元前202–8）
新（8–24）
东汉（25–220）
第七章 三国（魏）（220 – 265）
第八章 晋朝
西晋（265–316）
东晋（317–420）
第九章 南北朝（420–589）
第十章 隋朝（581–618）
第十一章 唐朝（618–907）
第十二章 五代十国（907–979）
第十三章 宋朝（960–1276）
第十四章 元朝（1260–1368）
第十五章 明朝（1368–1644）
第十六章 清朝（1644–1912）
索引
图书序言
中国人有说「灭人之国，必先去其史」。历史是一件无形的武器，所以每个国家都设法「创造」出自己的历史。一般的历史教育其实是在宣扬民族精神，培养爱国情操。在各国的历史书中，往往都可以看到美化本国和丑化邻国的现象。其实，不论是独裁或是民主体制的国家，都或多或少在推行「洗脑」教育，而其不同之处，只是在于程度上之大小和手法上之高低。
我们对任何重要事情，都应该以比较理性及全面的角度去了解。「先有结论」，然后利用一些手法（包括以偏盖全、寻章择句、断章取义等）去「后找理据」，是走向现代文明的绊脚石。如果我们（自觉或不自觉地）用这种自欺欺人的态度去「寻找真理」，我们不难从独裁者的笔下寻找到民主、自由和法治的美丽章句；我们亦不难从杀人狂魔的口中寻找到谈仁说义的诗篇。
文明的处事态度，基本上是在未有结论之前先摆事实、讲道理。这看起来似乎很简单，但实际上却是知易行难。抚心自问，我们是不是往往都只摆自己的事实和讲自己的道理，而没有用心去了解对方所摆的事实和讲的道理呢？例如，我们知不知道秦桧、吴三桂或汪精卫所摆的事实和讲的道理呢？我们知不知道「台独」、「藏独」和「疆独」等人士所摆的事实和讲的道理呢？究竟那些否认「南京大屠杀」的日本人所摆的是什么事实，讲的是什么的道理？我们知不知道日本人在钓鱼台主权争论中所摆的事实和讲的道理呢？如果我们连对方所摆的事实和讲的道理都不知道甚或没有兴趣去了解，那我们的「独立思考」是没有意义的。如果我们在未了解对方所摆的事实和讲的道理之前，便对他们乱扣帽子、定黑白正邪，这种态度是不是文明的呢？在「知己」不足和缺乏「知彼」的情况下，我们可不可以真正解决问题呢？走向文明的态度，是理解别人的观点及反省自己的立场。
犹太人「十戒」中的不杀、不抢、不姦；孔子的「仁」和孟子的「义」；释迦牟尼的「众生平等」；墨子的「人无长幼贵贱」和耶稣的「爱邻如己」等等的观念，在二千年前已经出现了。但是，古今中外一个不幸的普遍现象，是当一个人（不管是学问高低或财富多少）面对名与利的时候，他们的核心价值便可能会开始模煳；而往往名与利越大，其核心价值便会变得越模煳。更不幸的是，有权有势的人会透过他们的御用「专家」或「学者」发表一些似是而非的理论，以求合理化一些违反常理和常识的制度和现象，以便延续他们的既得利益。
从古书和文物中寻找真相，是一件非常困难的事。我在书中对历史人物的评论，并无不敬之意，亦无意为任何历史人物翻案。我只是想带出一个讯息：世事并不是非黑即白，人亦不是非邪即正。还有，任何伟大的人物，都可能有其阴暗的一面。书中提出的问题，并不反映我的立场，其目的只是希望使读者了解多一点事情的始末，继而独立地思考对与错的问题。
「从中华文明看世界」的「中华文明」部分（《古今中外：从中华文明看世界》）主要是引述中华王朝不同范畴（文学、历史、哲学、政治、宗教、经济等）名人的言论。而「世界」（除了佛教、日本、韩国和越南等「汉字文化圈」外）的部分（All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History）是以英文写成的。
在此书每个中华朝代的最末部分，我加上了该朝代在世界（「汉字文化圈」外的地方）发生的大事，是为All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History的内容概略，读者可对照参阅。
希望《古今中外：从百年中国看世界》可以在数年后面世。
图书试读
公元前2070之前
1 黄帝
传说黄帝是个部落联盟的首领，他协助炎帝打败了蚩尤。中国人视他为中华民族的祖先（「人文初祖」）。在他的领导之下，中国人发明了耕种、养植、舟、车、文字、历法、音律、医药、算术等等。中国人自视为「炎黄子孙」。
其实，炎帝和黄帝只是传说人物，而不是历史人物。最早的「历史」是口耳相传的。有了文字之后，历史便成为了比较可靠的记录。其实直到现在，还未发现在商朝以前的中国文字。换句话说，整个夏朝（约有四百年之久）还不是文字史。所以，有关于黄帝的事情，都只是文字史以前的传说，甚至可以说是神话，不可以当为历史事实。在尚未发掘到证据之前，便把传说（甚至神话）写成历史，是有问题的。如果传说可以被视为历史，那么韩国的历史可能比中国更古老，因为根据韩国的传说，他们的王俭早于公元前2333年已经建立了古朝鲜国。
（1）司马迁把黄帝形容为「少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明……」（《太史公书》，后世称为《史记》），他是不是把黄帝的传说当作历史呢？钱穆说：「传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石」。他谈及黄帝的「文治」及「制作和发明」，说「黄帝是文明的创始人」。他又说「黄帝和蚩尤的战争，是古时第一个惊天地、动鬼神的大战」（《黄帝》页4、9、14、17、115）。
为甚么从司马迁到钱穆都把有关黄帝的传说写得好像是历史一样？如果有一天「嫦娥奔月」的传说（嫦娥是后羿的妻子）亦被写成历史，那么人类最早登陆月球的便应该是中国人了！
（2）有关黄帝的传说，是不是被儒家美化了？黄帝发动的战争，是为了一些人类的理想而战，还是为了利益呢（「天下有不顺者，黄帝从而征之」）？黄帝杀蚩尤，是不是一个氏族之间「流血百里」的利益争夺战？黄帝是不是「枪桿子出政权」？我们「中华民族的始祖」（虽然只是传说），是不是一开始便「以暴易暴兮，不知其非矣」？
用户评价
翻开这本书的封面，扑面而来的便是“古今中外”四个字所营造出的历史厚重感，再加上“从中华文明看世界”这样一个极具中国视角的命题，让我对这本书的期待值瞬间拉满。精装的质感不必多说，那份沉甸甸的分量本身就代表了内容的不凡。我一直以来都对历史怀有浓厚的兴趣，但很多时候，当我们谈论世界历史时，总会不自觉地受到西方叙事的引导，而这本书的出现，恰恰提供了一个宝贵的“中国视角”。我渴望在这本书中找到答案，它将如何将中华文明的发展脉络与世界历史的宏大进程有机地结合起来？它会如何展现中华文明对世界文明的独特贡献？又会在解读那些我们熟悉的西方历史事件时，融入哪些东方智慧的光芒？我希望它不仅仅是一本史书，更是一次思想的启迪，让我们能够跳出固有的框架，以一种更加多元、更加包容的眼光去理解我们所生活的这个世界。
评分这本《古今中外：从中华文明看世界》(精装)(第二版) 在我看来，它不仅仅是一本书，更像是一扇通往历史深处的窗户，而中华文明，就是这扇窗户最核心的透镜。拿到手里，精装的触感和书名所蕴含的宏大叙事，都让我对接下来的阅读充满期待。我一直觉得，要真正理解一个国家，乃至一个文明，不能只看它自身的历史，更要看它在世界舞台上的位置，以及它与其他文明的互动。这本书的标题恰恰抓住了这一点，它承诺将带我们从“中华文明”的独特视角出发，去解读“古今中外”的历史。这是一种反向的思考，不是西方如何影响中国，而是中国如何看待和影响世界。我非常好奇作者会如何处理这种视角转换，如何在叙述世界历史的同时，始终 anchor 在中华文明的根基之上，解读出与众不同的历史图景。我希望它能展现出中华文明的独特魅力和深远影响，让读者在领略世界文明多样性的同时，也能为中华文明的智慧和贡献感到自豪。
评分这本书的标题“古今中外：从中华文明看世界”本身就充满了吸引力，它承诺了一种全新的历史解读方式，一种不被西方中心主义所束缚的视角。精装的装帧也显得非常大气，拿在手里就有一种厚重感。我一直以来对历史都充满热情，但常常感到，市面上很多世界史的解读，总是难以摆脱西方视角的局限。这本书的出现，给了我一个极大的惊喜。我希望它能够带领我，穿越漫长的历史长河，以中华文明的独特智慧和深刻洞察，去重新审视那些我们熟知的世界历史事件和文明发展。我期待它能展现出中华文明在世界历史长河中的独特地位和深远影响，让我们在看到世界多元性的同时，也更加清晰地认识到我们自身文化的价值和魅力。这不仅仅是一次知识的获取，更是一次思想的涤荡，一次对我们自身身份认同的重塑。
评分这本书的封面设计就透着一股厚重感，精装的质感拿在手里沉甸甸的，非常有分量。书名“古今中外：从中华文明看世界(精装)(第二版)”本身就勾起了我的好奇心，总觉得“中华文明”这个视角会带来一种全新的解读方式，区别于那些纯粹从西方视角出发的世界史书籍。我一直对历史和文化有着浓厚的兴趣，尤其喜欢那种能够将宏观的历史脉络和微观的文化细节相结合的叙述方式。这本书我还没有开始细读，只是在书店里翻阅了一下目录和部分章节。从目录来看，它似乎涵盖了从古代文明的萌芽到近现代的全球格局，并且非常强调中国在其中的位置和影响，这让我非常期待。我想象中的阅读体验会是，跟随作者的笔触，穿越时空，在古老的中国宫廷、繁忙的丝绸之路上，感受中华文明的辉煌与韧性，再将这份视角投射到世界舞台上，看看它是如何与其他文明碰撞、交流，又如何塑造了今天的世界。这不单单是一本历史书，更像是一次跨越时空的文化对话，一次对我们自身身份认同的深刻探索。我尤其想知道，在第二版中，作者是否对原有的内容进行了更新和补充，是否加入了最新的研究成果，或者在解读上有了新的视角，这都是我非常期待的。
评分最近入手了一本名为《古今中外：从中华文明看世界》的书，虽然我还没有深入阅读，但仅仅是触碰到这本书的瞬间，就有一种被历史洪流席卷而来的感觉。它的装帧是精装，触感温润，散发着一种低调而典雅的书香。书名本身就极具吸引力，它抛出了一个引人深思的命题：如何以中国人的视角去审视和理解波澜壮阔的世界历史？这与我长期以来阅读的大多是西方史学叙事的书籍有着截然不同的体验。我常常觉得，很多关于世界历史的解读，总是在不经意间带有某种预设的立场，而这本书似乎提供了一个“本土”的声音，一个能够让我们在理解世界的同时，也更加深刻地认识自身的根源。我渴望在这本书中看到，作者如何巧妙地将中国的历史轨迹融入到世界文明的大背景下，不仅仅是将中国作为一个旁观者，而是作为一个积极的参与者、塑造者，甚至是一个独特的发展范本。期待它能提供一种全新的历史观，打破固有的思维模式，让我们在读到那些熟悉的世界历史事件时，也能瞥见其中来自东方智慧的独特印记。
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