具体描述
古今中外的历史教育，其本质是在宣扬民族精神，培养爱国情操。但是，在这过程中，一国之历史往往都会美化自己和丑化邻国。 换言之，不论是独裁或是民主体制的国家，都或多或少在推行「洗脑」教育。而其不同之处，只是在于程度上的大小和手法上之高低。
杀岳飞的元兇不是秦桧？
屈原投江是爱国？爱国是不是一定要忠君？
武则天有没有被男人写的史书丑化了？
究竟始皇杀得人多，还是汉武帝杀得人多？
英国管治时期的香港，人民是否应该「反英复清」？
战败国家所签的和约，有没有「平等条约」和「不平等条约」之分？
一部中国历史，无非「瞒」和「骗」这两个字？！
件件史迹、种种问题，加深对中华历史的了解认识，激发对千古史书的批判精神！
中国的现代史书往往视蒙古人为中国的一个「少数民族」，而蒙古亦为中国的一部分。但蒙古人写的历史，是不是反过来说中国曾经是蒙古帝国的一部分？
清朝怎可以要求当时的「世界第一工业强国」和「海上霸王」三跪九叩呢？清朝是不是对国际关系和国际形势无知？
十年寒窗，追求的不是学问，亦无意成为社会的良心，而是绞尽脑汁要进体制中去，在那里获得一官半职。这样的考试制度，考生还会有独立思考吗？
汉人的历史书都是以自己为中心，「从中国看周边」，而没有试试「从周边看中国」，尤其是看看周边民族所写的有关中国的书。韩国、日本和越南的历史书对中国的评价是怎样的呢？
此书列出了悠悠中华历史中的关键事件及重要人物，并且提出一道道思考题，指出千古不变的历史不一定是「真理」、「真相」，因为历史是由人编写的，人心各怀主意，人为因素大大的影响了历史的真确性。此书之出版，旨在让读者了解多一点事情的始末，继而能独立地思考真与假、对与错的问题。
第二版增订了内容，而且在每个中华朝代的最末部分，加上了该朝代的世界（「汉字文化圈」外的地方）大事，是为《All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History (Vol 2: World History)》的内容概略，读者可对照参阅。
杀岳飞的元兇不是秦桧？
屈原投江是爱国？爱国是不是一定要忠君？
武则天有没有被男人写的史书丑化了？
究竟始皇杀得人多，还是汉武帝杀得人多？
英国管治时期的香港，人民是否应该「反英复清」？
战败国家所签的和约，有没有「平等条约」和「不平等条约」之分？
一部中国历史，无非「瞒」和「骗」这两个字？！
件件史迹、种种问题，加深对中华历史的了解认识，激发对千古史书的批判精神！
中国的现代史书往往视蒙古人为中国的一个「少数民族」，而蒙古亦为中国的一部分。但蒙古人写的历史，是不是反过来说中国曾经是蒙古帝国的一部分？
清朝怎可以要求当时的「世界第一工业强国」和「海上霸王」三跪九叩呢？清朝是不是对国际关系和国际形势无知？
十年寒窗，追求的不是学问，亦无意成为社会的良心，而是绞尽脑汁要进体制中去，在那里获得一官半职。这样的考试制度，考生还会有独立思考吗？
汉人的历史书都是以自己为中心，「从中国看周边」，而没有试试「从周边看中国」，尤其是看看周边民族所写的有关中国的书。韩国、日本和越南的历史书对中国的评价是怎样的呢？
此书列出了悠悠中华历史中的关键事件及重要人物，并且提出一道道思考题，指出千古不变的历史不一定是「真理」、「真相」，因为历史是由人编写的，人心各怀主意，人为因素大大的影响了历史的真确性。此书之出版，旨在让读者了解多一点事情的始末，继而能独立地思考真与假、对与错的问题。
第二版增订了内容，而且在每个中华朝代的最末部分，加上了该朝代的世界（「汉字文化圈」外的地方）大事，是为《All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History (Vol 2: World History)》的内容概略，读者可对照参阅。
著者信息
作者简介
陈志海
在马头围新邨和深水埗长大，小学时曾经「考第尾」，老师的评语是「精神不集中，求学欠认真」。
中学时就读于非传统名校──利玛窦书院（在两年半内转了三间分校)、南海纱厂（半工读）和模范英文中学；亦曾经在工厂当夜班杂工，高高兴兴地赚取「一蚊一个钟」的工资。会考成绩平平，但有幸可以在铭贤书院进修中六课程。
正所谓「将相本无种，男儿当自强」，一于努力、努力、再努力，终于考入中文大学崇基学院的历史系，在那里过了人生中最快乐和充实的一年校园生活。可是人未在中环，心却已经有了中环价值观，恐怕历史系毕业「无钱途」，所以又再努力，以自修生的身分考入了香港大学的法律系。在沉重的功课和考试压力下仍然半工半读，在1977年更以一级荣誉毕业。
1978年成为大律师，1994年成为御用大律师（主权回归时改称资深大律师），在法庭过了二十五年充满挑战的日子。
当人生的旅程走了一半有多之时，想享受一下「从心所欲」的生活，在二零零八年毅然急流勇退，与世无争，日中饮茶看书、游山玩水，享受古今中外前人遗留下来的文化遗产，自得其乐。
在《古今中外》尚未成书之时，已经因为「技痒」而重操故业。
陈志海
在马头围新邨和深水埗长大，小学时曾经「考第尾」，老师的评语是「精神不集中，求学欠认真」。
中学时就读于非传统名校──利玛窦书院（在两年半内转了三间分校)、南海纱厂（半工读）和模范英文中学；亦曾经在工厂当夜班杂工，高高兴兴地赚取「一蚊一个钟」的工资。会考成绩平平，但有幸可以在铭贤书院进修中六课程。
正所谓「将相本无种，男儿当自强」，一于努力、努力、再努力，终于考入中文大学崇基学院的历史系，在那里过了人生中最快乐和充实的一年校园生活。可是人未在中环，心却已经有了中环价值观，恐怕历史系毕业「无钱途」，所以又再努力，以自修生的身分考入了香港大学的法律系。在沉重的功课和考试压力下仍然半工半读，在1977年更以一级荣誉毕业。
1978年成为大律师，1994年成为御用大律师（主权回归时改称资深大律师），在法庭过了二十五年充满挑战的日子。
当人生的旅程走了一半有多之时，想享受一下「从心所欲」的生活，在二零零八年毅然急流勇退，与世无争，日中饮茶看书、游山玩水，享受古今中外前人遗留下来的文化遗产，自得其乐。
在《古今中外》尚未成书之时，已经因为「技痒」而重操故业。
图书目录
第一章 夏朝之前（公元前2070之前）
第二章 夏朝（公元前2070–公元前1600）
第三章 商朝（公元前1600–公元前1046）
第四章 周朝
西周（公元前1046–公元前770）
东周（春秋）（公元前770–公元前475）
东周（战国）（公元前475–公元前221）
第五章 秦朝（前221–前206）
楚汉争霸（公元前206–公元前202）
第六章 汉朝
西汉（公元前202–8）
新（8–24）
东汉（25–220）
第七章 三国（魏）（220 – 265）
第八章 晋朝
西晋（265–316）
东晋（317–420）
第九章 南北朝（420–589）
第十章 隋朝（581–618）
第十一章 唐朝（618–907）
第十二章 五代十国（907–979）
第十三章 宋朝（960–1276）
第十四章 元朝（1260–1368）
第十五章 明朝（1368–1644）
第十六章 清朝（1644–1912）
索引
第二章 夏朝（公元前2070–公元前1600）
第三章 商朝（公元前1600–公元前1046）
第四章 周朝
西周（公元前1046–公元前770）
东周（春秋）（公元前770–公元前475）
东周（战国）（公元前475–公元前221）
第五章 秦朝（前221–前206）
楚汉争霸（公元前206–公元前202）
第六章 汉朝
西汉（公元前202–8）
新（8–24）
东汉（25–220）
第七章 三国（魏）（220 – 265）
第八章 晋朝
西晋（265–316）
东晋（317–420）
第九章 南北朝（420–589）
第十章 隋朝（581–618）
第十一章 唐朝（618–907）
第十二章 五代十国（907–979）
第十三章 宋朝（960–1276）
第十四章 元朝（1260–1368）
第十五章 明朝（1368–1644）
第十六章 清朝（1644–1912）
索引
图书序言
《古今中外：从中华文明看世界》乃由我多年来的读书笔记整理而成，希望有助于增进知识、减少偏见和鼓励独立思想。
中国人有说「灭人之国，必先去其史」。历史是一件无形的武器，所以每个国家都设法「创造」出自己的历史。一般的历史教育其实是在宣扬民族精神，培养爱国情操。在各国的历史书中，往往都可以看到美化本国和丑化邻国的现象。其实，不论是独裁或是民主体制的国家，都或多或少在推行「洗脑」教育，而其不同之处，只是在于程度上之大小和手法上之高低。
我们对任何重要事情，都应该以比较理性及全面的角度去了解。「先有结论」，然后利用一些手法（包括以偏盖全、寻章择句、断章取义等）去「后找理据」，是走向现代文明的绊脚石。如果我们（自觉或不自觉地）用这种自欺欺人的态度去「寻找真理」，我们不难从独裁者的笔下寻找到民主、自由和法治的美丽章句；我们亦不难从杀人狂魔的口中寻找到谈仁说义的诗篇。
文明的处事态度，基本上是在未有结论之前先摆事实、讲道理。这看起来似乎很简单，但实际上却是知易行难。抚心自问，我们是不是往往都只摆自己的事实和讲自己的道理，而没有用心去了解对方所摆的事实和讲的道理呢？例如，我们知不知道秦桧、吴三桂或汪精卫所摆的事实和讲的道理呢？我们知不知道「台独」、「藏独」和「疆独」等人士所摆的事实和讲的道理呢？究竟那些否认「南京大屠杀」的日本人所摆的是什么事实，讲的是什么的道理？我们知不知道日本人在钓鱼台主权争论中所摆的事实和讲的道理呢？如果我们连对方所摆的事实和讲的道理都不知道甚或没有兴趣去了解，那我们的「独立思考」是没有意义的。如果我们在未了解对方所摆的事实和讲的道理之前，便对他们乱扣帽子、定黑白正邪，这种态度是不是文明的呢？在「知己」不足和缺乏「知彼」的情况下，我们可不可以真正解决问题呢？走向文明的态度，是理解别人的观点及反省自己的立场。
犹太人「十戒」中的不杀、不抢、不姦；孔子的「仁」和孟子的「义」；释迦牟尼的「众生平等」；墨子的「人无长幼贵贱」和耶稣的「爱邻如己」等等的观念，在二千年前已经出现了。但是，古今中外一个不幸的普遍现象，是当一个人（不管是学问高低或财富多少）面对名与利的时候，他们的核心价值便可能会开始模煳；而往往名与利越大，其核心价值便会变得越模煳。更不幸的是，有权有势的人会透过他们的御用「专家」或「学者」发表一些似是而非的理论，以求合理化一些违反常理和常识的制度和现象，以便延续他们的既得利益。
从古书和文物中寻找真相，是一件非常困难的事。我在书中对历史人物的评论，并无不敬之意，亦无意为任何历史人物翻案。我只是想带出一个讯息：世事并不是非黑即白，人亦不是非邪即正。还有，任何伟大的人物，都可能有其阴暗的一面。书中提出的问题，并不反映我的立场，其目的只是希望使读者了解多一点事情的始末，继而独立地思考对与错的问题。
「从中华文明看世界」的「中华文明」部分（《古今中外：从中华文明看世界》）主要是引述中华王朝不同范畴（文学、历史、哲学、政治、宗教、经济等）名人的言论。而「世界」（除了佛教、日本、韩国和越南等「汉字文化圈」外）的部分（All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History）是以英文写成的。
在此书每个中华朝代的最末部分，我加上了该朝代在世界（「汉字文化圈」外的地方）发生的大事，是为All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History的内容概略，读者可对照参阅。
希望《古今中外：从百年中国看世界》可以在数年后面世。
中国人有说「灭人之国，必先去其史」。历史是一件无形的武器，所以每个国家都设法「创造」出自己的历史。一般的历史教育其实是在宣扬民族精神，培养爱国情操。在各国的历史书中，往往都可以看到美化本国和丑化邻国的现象。其实，不论是独裁或是民主体制的国家，都或多或少在推行「洗脑」教育，而其不同之处，只是在于程度上之大小和手法上之高低。
我们对任何重要事情，都应该以比较理性及全面的角度去了解。「先有结论」，然后利用一些手法（包括以偏盖全、寻章择句、断章取义等）去「后找理据」，是走向现代文明的绊脚石。如果我们（自觉或不自觉地）用这种自欺欺人的态度去「寻找真理」，我们不难从独裁者的笔下寻找到民主、自由和法治的美丽章句；我们亦不难从杀人狂魔的口中寻找到谈仁说义的诗篇。
文明的处事态度，基本上是在未有结论之前先摆事实、讲道理。这看起来似乎很简单，但实际上却是知易行难。抚心自问，我们是不是往往都只摆自己的事实和讲自己的道理，而没有用心去了解对方所摆的事实和讲的道理呢？例如，我们知不知道秦桧、吴三桂或汪精卫所摆的事实和讲的道理呢？我们知不知道「台独」、「藏独」和「疆独」等人士所摆的事实和讲的道理呢？究竟那些否认「南京大屠杀」的日本人所摆的是什么事实，讲的是什么的道理？我们知不知道日本人在钓鱼台主权争论中所摆的事实和讲的道理呢？如果我们连对方所摆的事实和讲的道理都不知道甚或没有兴趣去了解，那我们的「独立思考」是没有意义的。如果我们在未了解对方所摆的事实和讲的道理之前，便对他们乱扣帽子、定黑白正邪，这种态度是不是文明的呢？在「知己」不足和缺乏「知彼」的情况下，我们可不可以真正解决问题呢？走向文明的态度，是理解别人的观点及反省自己的立场。
犹太人「十戒」中的不杀、不抢、不姦；孔子的「仁」和孟子的「义」；释迦牟尼的「众生平等」；墨子的「人无长幼贵贱」和耶稣的「爱邻如己」等等的观念，在二千年前已经出现了。但是，古今中外一个不幸的普遍现象，是当一个人（不管是学问高低或财富多少）面对名与利的时候，他们的核心价值便可能会开始模煳；而往往名与利越大，其核心价值便会变得越模煳。更不幸的是，有权有势的人会透过他们的御用「专家」或「学者」发表一些似是而非的理论，以求合理化一些违反常理和常识的制度和现象，以便延续他们的既得利益。
从古书和文物中寻找真相，是一件非常困难的事。我在书中对历史人物的评论，并无不敬之意，亦无意为任何历史人物翻案。我只是想带出一个讯息：世事并不是非黑即白，人亦不是非邪即正。还有，任何伟大的人物，都可能有其阴暗的一面。书中提出的问题，并不反映我的立场，其目的只是希望使读者了解多一点事情的始末，继而独立地思考对与错的问题。
「从中华文明看世界」的「中华文明」部分（《古今中外：从中华文明看世界》）主要是引述中华王朝不同范畴（文学、历史、哲学、政治、宗教、经济等）名人的言论。而「世界」（除了佛教、日本、韩国和越南等「汉字文化圈」外）的部分（All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History）是以英文写成的。
在此书每个中华朝代的最末部分，我加上了该朝代在世界（「汉字文化圈」外的地方）发生的大事，是为All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History的内容概略，读者可对照参阅。
希望《古今中外：从百年中国看世界》可以在数年后面世。
图书试读
第一章 夏朝之前
公元前2070之前
1 黄帝
传说黄帝是个部落联盟的首领，他协助炎帝打败了蚩尤。中国人视他为中华民族的祖先（「人文初祖」）。在他的领导之下，中国人发明了耕种、养植、舟、车、文字、历法、音律、医药、算术等等。中国人自视为「炎黄子孙」。
其实，炎帝和黄帝只是传说人物，而不是历史人物。最早的「历史」是口耳相传的。有了文字之后，历史便成为了比较可靠的记录。其实直到现在，还未发现在商朝以前的中国文字。换句话说，整个夏朝（约有四百年之久）还不是文字史。所以，有关于黄帝的事情，都只是文字史以前的传说，甚至可以说是神话，不可以当为历史事实。在尚未发掘到证据之前，便把传说（甚至神话）写成历史，是有问题的。如果传说可以被视为历史，那么韩国的历史可能比中国更古老，因为根据韩国的传说，他们的王俭早于公元前2333年已经建立了古朝鲜国。
（1）司马迁把黄帝形容为「少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明……」（《太史公书》，后世称为《史记》），他是不是把黄帝的传说当作历史呢？钱穆说：「传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石」。他谈及黄帝的「文治」及「制作和发明」，说「黄帝是文明的创始人」。他又说「黄帝和蚩尤的战争，是古时第一个惊天地、动鬼神的大战」（《黄帝》页4、9、14、17、115）。
为甚么从司马迁到钱穆都把有关黄帝的传说写得好像是历史一样？如果有一天「嫦娥奔月」的传说（嫦娥是后羿的妻子）亦被写成历史，那么人类最早登陆月球的便应该是中国人了！
（2）有关黄帝的传说，是不是被儒家美化了？黄帝发动的战争，是为了一些人类的理想而战，还是为了利益呢（「天下有不顺者，黄帝从而征之」）？黄帝杀蚩尤，是不是一个氏族之间「流血百里」的利益争夺战？黄帝是不是「枪桿子出政权」？我们「中华民族的始祖」（虽然只是传说），是不是一开始便「以暴易暴兮，不知其非矣」？
公元前2070之前
1 黄帝
传说黄帝是个部落联盟的首领，他协助炎帝打败了蚩尤。中国人视他为中华民族的祖先（「人文初祖」）。在他的领导之下，中国人发明了耕种、养植、舟、车、文字、历法、音律、医药、算术等等。中国人自视为「炎黄子孙」。
其实，炎帝和黄帝只是传说人物，而不是历史人物。最早的「历史」是口耳相传的。有了文字之后，历史便成为了比较可靠的记录。其实直到现在，还未发现在商朝以前的中国文字。换句话说，整个夏朝（约有四百年之久）还不是文字史。所以，有关于黄帝的事情，都只是文字史以前的传说，甚至可以说是神话，不可以当为历史事实。在尚未发掘到证据之前，便把传说（甚至神话）写成历史，是有问题的。如果传说可以被视为历史，那么韩国的历史可能比中国更古老，因为根据韩国的传说，他们的王俭早于公元前2333年已经建立了古朝鲜国。
（1）司马迁把黄帝形容为「少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明……」（《太史公书》，后世称为《史记》），他是不是把黄帝的传说当作历史呢？钱穆说：「传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石」。他谈及黄帝的「文治」及「制作和发明」，说「黄帝是文明的创始人」。他又说「黄帝和蚩尤的战争，是古时第一个惊天地、动鬼神的大战」（《黄帝》页4、9、14、17、115）。
为甚么从司马迁到钱穆都把有关黄帝的传说写得好像是历史一样？如果有一天「嫦娥奔月」的传说（嫦娥是后羿的妻子）亦被写成历史，那么人类最早登陆月球的便应该是中国人了！
（2）有关黄帝的传说，是不是被儒家美化了？黄帝发动的战争，是为了一些人类的理想而战，还是为了利益呢（「天下有不顺者，黄帝从而征之」）？黄帝杀蚩尤，是不是一个氏族之间「流血百里」的利益争夺战？黄帝是不是「枪桿子出政权」？我们「中华民族的始祖」（虽然只是传说），是不是一开始便「以暴易暴兮，不知其非矣」？
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