具體描述
本書原分為兩大部分，首部是書法鑑定專論與舉隅，作者以獨創的「鑑定心理」角度切入，完整涵蓋瞭基礎理論、復本與僞跡之彆、個案研究、實踐方法等，並引用理則學、臨床診斷及刑事鑑識學的相關知識，全方位探討這門學問的各項層麵。第二部則以颱北故宮博物院所藏之國寶─懷素〈自敘帖〉進行詳盡的臨床鑑定，綜閤運用自身眼力和科學方法，從書跡優劣、紙材、筆法、行款、題跋、印章、補紙、補字、各傢評論、曆史記載等等，一一比較分析，得到故宮本為「寫本」，且為水鏡堂刻本之母本的翻案結論，辨正瞭先前聲稱該帖全捲（帖文及宋跋）為「摹本」的爭議。
本書齣版後，因〈水鏡堂刻本自敘帖〉的翻刻本原拓，與〈流日半捲本〉的齣現，作者陸續發錶瞭三篇文章〈瀋銘彝本自敘帖密碼〉、〈確證故宮本自敘帖為北宋映寫本〉、〈颱北故宮本自敘帖為北宋映寫本－後續討論〉，詳盡論證瞭〈故宮墨跡本〉實為〈水鏡堂刻本〉之母本，並證明〈故宮本〉與〈流日半捲本〉及〈契蘭堂本〉的祖本，閤而為同齣一手的「三胞本」，且〈故宮本〉不齣於懷素親筆。新版修訂本特增補瞭這三篇文章，並收錄瞭本書之相關書評，以使本書更加完整。
作者寫作立意除瞭為故宮所藏之〈自敘帖〉釐清真相，更重要的是提醒有誌於書畫鑑定者，需建立正確的基礎知識、加強目鑑經驗與邏輯考論，如此纔能「預防並避免誤診」，提高正確鑑定率，降低誤鑑率。本書佐以大量曆代重要的書法作品為例證，許多局部放大圖版可比對關鍵的細節，並隨書附錄等比大小的懷素〈自敘帖〉全本，讀者亦可自行參照與欣賞。
著者信息
傅申（Shen Fu）
傅申為國際著名的中國書畫鑑定專傢，美國普林斯頓大學博士，曾任美國耶魯大學美術史研究所教授四年、華府佛利爾美術館 （Freer Gallery of Art, Washington D.C.）中國美術部主任（Curator）十五年。沙可樂美術館（Arthur M. Sackler）落成後，又兼任中國美術部主任，期間曾籌畫多項重要中國書畫大展及國際中國書學史研討會。返國後任教於颱灣大學藝術史研究所，同時擔任國立故宮博物院、國立曆史博物館典藏評鑑委員。
傅申除學術理論研究以外，繪畫以山水見長，書法兼擅各體，曾獲東京中日書法交流展第一名特彆賞，書畫作品曾在海內外及中國大陸展齣並典藏。一九六○年代曾主持颱灣電視颱每週書法教學節目，計四十講。
圖書目錄
自 序
再版序
本書摘要
第一部分 書法鑑定
第一章 書法鑑定簡論
第二章 鑑定心理略論
一、從視覺判斷談「顛倒之見」
二、淺談作僞心理
三、鑑定心理散論
第三章 法書的復本與僞跡
一、關於方法和術語的一般論述
二、簡短的曆史總結
三、「鈎摹本」與「寫本」的區彆
四、復本與鑑定個案研究
五、鑑定個案增補例
六、小結
第四章 鑑定的實踐與難易
一、難易的關係
二、基準作之建立
三、標尺之建立
四、知真知僞
五、培養對古書畫色澤的正確認識
第五章 刑事鑑識學中對筆跡及印章的鑑定
一、筆跡鑑定
二、印章鑑定
第六章 書法鑑定的科技化及其限製
附：科技鑑定西洋畫成果的藉鑑
餘論：論賊毫與摹本的區彆
第二部分 懷素〈自敘帖〉臨床診斷──辨「文彭摹本說」及其斷代
開宗明義
研究簡史及書跡名詞
一、研究簡史迴顧
二、書跡名詞的釐清
診斷一 故宮墨跡本是否為「摹本」
一、從紙質上診斷故宮墨跡本是否為「摹本」
二、從故宮墨跡本的書跡來診斷是否為「摹本」
三、檢驗前人對故宮墨跡本諸說
四、小結
診斷二 檢驗李鬱周「映摹說」
一、論刻拓本的證據限度
二、李鬱周「映摹說」
三、小結
診斷三 檢驗宋明人跋及趙鼎印之真僞
一、檢驗邵周、蘇耆、李建中題記是否為摹本
二、檢驗宋明人跋是否為摹本
三、檢驗趙鼎等印
四、小結
診斷四 檢驗故宮墨跡本的破紙補字及其證據價值
診斷五 檢驗故宮墨跡本的遞藏論「文彭摹本說」
一、故宮墨跡本遞藏小史
二、故宮墨跡本遞藏簡明年錶
三、檢驗遞藏史中的李氏「迷宮」
四、小結
診斷六 檢驗「文彭摹本說」
一、水鏡堂本與故宮墨跡本的關係
二、「文彭摹本說」的證據
三、從文彭的書跡來看
四、北京故宮文彭〈臨自敘帖〉的現身說法
五、小結：故宮墨跡本〈自敘帖〉絕非 「文彭摹本」
結論一 故宮墨跡本為水鏡堂刻本的母本
一、從兩本的點畫形似來論
二、從兩本的技術層麵來論
三、從實物證據的破洞與紙幅長短來論
四、小結
結論二 故宮墨跡本非「文彭摹本」及其斷代
一、故宮墨跡本非「文彭摹本」
二、故宮墨跡本的斷代
三、故宮墨跡本待作的真僞及斷代的科學驗證
四、故宮墨跡本的科技復檢報告
餘論
一、刻本與母本的優劣比較
二、為「文彭說」釋疑：重建水鏡堂刻本摹刻過程中對原跡行款章法的因應調整
三、對懷素作品之我見
四、方法的檢討與學習
後記
【新版增補文】
瀋銘彝本〈自敘帖〉密碼──解故宮墨跡本即水鏡堂母本之疑
一、〈瀋銘彝本〉為原拓之剪裝本
二、從瀋本還原刻石寬度並為母本的「紙幅寬度」解疑
三、〈瀋銘彝本〉密碼解〈孫沐本〉行款之疑
四、從〈瀋銘彝本〉書跡解〈孫沐本〉之疑
五、結論
確證〈故宮本自敘帖〉為北宋映寫本──從〈流日半捲本〉論〈自敘帖〉非懷素親筆
一、引言
二、宋元流傳數本懷素〈自敘帖〉
三、〈流日半捲本〉及其流傳史
四、〈流日半捲本〉與〈故宮本自敘帖〉同為 「映寫」雙胞本
五、〈契蘭堂本〉的祖本與故宮、流日二墨跡本為 「多胞本」
小結
六、餘論：〈瀋銘彝本〉與〈孫沐本〉同為原刻拓本？
附論：〈綠天庵本〉及〈蜀中本〉也同齣一係
六、書畫「多胞本」的鑑定規律
七、〈流日半捲本〉為〈故宮本自敘帖〉的真僞解碼
八、〈故宮本自敘帖〉的書法問題
九、宋人摹本風氣與〈自敘帖〉復製技法
十、〈故宮本自敘帖〉之斷代與作者推測
十一、〈故宮本自敘帖〉的題跋問題
十二、總結檢討與〈故宮本自敘帖〉的定位
〈颱北故宮本自敘帖為北宋映寫本〉後續討論
一、〈確證故宮本自敘帖為北宋映寫本〉摘要
二、對〈故宮本〉的不同意見
三、「映寫說」並不推翻自己的舊說
四、筆者對〈故宮本〉未曾「傾嚮」真跡
五、白麻紙問題
六、小結
校後記
【本書相關書評】
承前啓後之作 白謙慎
斲輪老手‧ 金針度人 何懷碩
眼學津梁 薛永年
「後大師時代」的鑑定學 林霄
參考書目
附錄一 故宮墨跡本〈自敘帖〉與水鏡堂刻本對照圖版
附錄二 故宮墨跡本〈自敘帖〉原寸圖版
圖書序言
這一本書既是個人「無心插柳」的偶然；也是「有心栽花」的結果，因為這書的後半段，本是與同道友人論辨故宮的懷素（七二五—七八五）名跡〈自敘帖〉及宋人題跋的真僞及是否為明代書畫大傢文徵明（一四七○—一五五九）的兒子文彭（一四九八—一五七三）的鈎摹本的問題而所寫，初步的結論是〈自敘帖〉的下限是北宋及宋明人跋皆為真跡。書成之後因發現瞭在一九○○前就流傳到日本的三段本墨跡，經深入研究之後，肯定瞭故宮本實為同一人所作的多本復製品中的其中兩本，所以結集成書。
但是論辨真僞時難免有太多細節，需要釐清，不能不巨細靡遺，因此為瞭言之鑿鑿，使其徹底解疑，而不免冗長、繁瑣。同時為瞭使初入鑑定之門的人，對於基本的鑑定原理和知識有一個比較共通的認識，於是將過去纍積起來的有關鑑定常識作為前半本，使這本書既有鑑定原理，對〈自敘帖〉的論析就成瞭個案實例。
此書初版不久即已售罄，因同道諸友：薛永年、何懷碩、白謙慎教授之評介，遲早即有再版之想，終於因上海書畫齣版社社長王立翔先生及主編王劍女士與「典藏藝術傢庭」齣版社社長簡秀枝形成協議，分彆齣繁簡字二版同時發行。
論辨諸文是前文所謂「無心插柳」，而所謂的「有心栽花」則是本人自一九六○年代中期進入颱北故宮後的首要工作和興趣，即在於鑑彆，釐清真相，所以纔有相關知識的纍積，而形成此書的上半部。
薛永年兄大文中，提到此書中對時代風格缺少討論，誠然。讀者可參閱筆者〈時代風格與大師間的相互關係〉一文，但不能插入本書中瞭。
至於本人使用之方法，論學態度，可從前述諸老友文中窺之。但隨著中國經濟之發展，藝術愛好者及收藏傢之投入，使「鑑定」在流行美術史學的風潮的掩蓋之下，得到瞭重新的重視，科技的發展及刑事鑑定及醫學上的誤診案例等，也使書畫鑑定沾到一些有限但頗有幫助的藉鏡使用。期待有朝一日，有專款投入書畫鑑定的科技方法的開發，纔有較快、深入的可能。
古人雲：「觀韆劍而後知舞劍」，雖是自然而然，但這是需要毅力外加心力，也不一定能達到的，而是要憑各人的機緣瞭。也就是說要「天人閤一」纔能達到至高的境界，但這是一個大工程，非獨力所能完成，猶如長城一般需要眾多人的參與並且由長時間的接力纔能完成的。
感謝所有為此書辛勞並貢獻涓滴之助的友人及齣版界人士，特彆是重要的論辯友人，磨勵瞭我的鑑彆邏輯與方法。
謹將此書作為鑑定史上的一塊比較有重量的基石。希望在此基礎之上，建立起更為周密與先進的書畫鑑定科學。是為序。
時在二○一四年八月，颱北曆史博物館為期一個半月的首次颱灣個展〈傅申學藝展〉期間。
圖書試讀
副標：解故宮墨跡本即水鏡堂母本之疑（上）
◎文．圖／傅申
過去研究故宮墨跡本與水鏡堂刻本〈自敘帖〉相互間正確關係的最大障礙，是在紙幅、接縫、行款和書法諸點的歧異，今因《瀋銘彝本》的齣現，為吾人提供解疑的密碼和機會。其「密碼」為何？曰：剪裝痕、騎縫印和原拓本的清晰書跡。
當筆者在撰寫《懷素自敘帖臨床診斷》時，曾對「重建水鏡堂刻本摹刻過程中對原跡行款章法的因應調整」，特彆是對「刻本省減接縫及印章、安排頁麵對行款的調整」，曾殷切期望：如果文徵明、章簡甫摹刻水鏡堂本的原石或原拓尚存於世的話，有些問題可能迎刃而解。因為吾人可以從原石或原拓的長短及分段的情形，瞭解並還原當時摹刻的因應問題，重建其原石的長度及每頁拓本的拼接實況。由於筆者把握一個原則「沒有兩本剪接本是完全一緻的」所以「更期望有兩本原石拓本互相比勘，即可得齣正確答案」（以上見拙著287、288頁）。
當李鬱周將其辛苦訪得自東京晚翠軒影印本《精刻懷素自敘帖》（以下稱《孫沐本》）翻印發錶後，就可隱約見其剪裝、補條的裁切痕，但終究非原拓而是影印，隻能揣測其五、六，真欲確定其事實，必待檢驗原拓本方能完全揭秘。因李氏的探訪〈自敘帖〉刻本，促使颱南碑帖藏傢康益源先生收得瞭一本《瀋銘彝本》（以下稱瀋本）原拓本。李氏先將其一係列研究先後發錶於《書法教育》2004年8、9、10月號，其後又見《懷素自敘帖與唐代草書學術研討會論文集》（頁陸-20、21；該書以下簡稱《懷素學術論文集》）。
筆者拜讀後曾在2004年9月間電話中訊問李氏該冊每頁行數及行款是否與《孫沐本》相同？答雲：不盡相同。故筆者當時即知必是因為各本剪裝成冊時造成各不相同的結果，因而聯絡康氏藉閱其藏本原冊。數月後，終於在2005年元月20日因康氏北上之便，得以暫駐敝齋案頭。由於這不是影印而是原拓本，可清楚檢視其剪裝痕跡以及騎縫印的裁切與位置等等，提供瞭不少可資探索的蛛絲馬跡，可助吾人解碼。事實上，其中的密碼遠沒有《達文西密碼》的麯摺難解，然而往往因不同的觀點而導緻相反的結論。茲將探研所得並參考李氏研究解碼於後。
用戶評價
這本書的書名著實吸引眼球，光是“臨床診斷”四個字，就讓人好奇這本關於書法鑒定的著作究竟會呈現怎樣的一種“看病”的視角。我平時對書法有些涉獵，但多停留在欣賞層麵，對於如何深入地去“診斷”一幅作品，總覺得隔瞭一層紗。懷素的《自敘帖》更是碑帖中的珠穆朗瑪，其狂放不羈的筆意，似乎難以用尋常的理論去一一衡量。所以，當我看到這本《書法鑑定：兼懷素〈自敘帖〉臨床診斷定（再刷增修版）》時，內心湧起一股強烈的探索欲。我設想，作者是否將書法作品比作病人，通過對筆墨的“脈象”、結構上的“病竈”進行細緻的解剖，從而揭示其真僞、優劣，甚至作者的心境？“兼懷素《自敘帖》臨床診斷定”這一副標題，又明確地將目標聚焦於這位傳奇書傢，這意味著我們或許能從一個全新的角度，重新認識這位“狂草聖手”的傳世名作。我非常期待這本書能夠打破我對於書法鑒定的固有認知，為我打開一扇通往更深層次藝術理解的大門。
评分這本書的書名，像是一聲來自藝術史深處的呐喊，充滿瞭力量和探索精神。“書法鑒定”本身就是一個充滿挑戰的領域，而“臨床診斷”的提法，更是將其提升到瞭一個全新的高度，仿佛將抽象的藝術鑒賞過程，轉化為一種具象、可操作的科學分析。我常常覺得，很多時候在欣賞書法作品時，我們僅僅停留在“看”的層麵，而這本書似乎鼓勵我們去“診斷”，去深入探究其內在的“生命體徵”。特彆是將目光聚焦在懷素的《自敘帖》上，這幅作品本身就以其奔放不羈的狂草著稱，其真僞、風格演變等問題，曆來是學者們爭論的焦點。作者如何能夠用“臨床診斷”的方式，去剖析這幅“狂草聖手”的代錶作，對我來說是一個巨大的誘惑。我很好奇，這種“診斷”是否會涉及到對筆法、墨法、章法上的細微之處進行“病理”分析，比如筆畫的起承轉閤是否符閤“健康”的“生理”規律，墨色的濃淡乾濕是否如“血液循環”般暢通，結構是否“骨骼強健”。
评分這本書的書名，簡直是將一個看似嚴肅的學術課題，賦予瞭一種充滿生命力的“診療”感。我本身並不是書法領域的專業人士，但對於曆史文化和藝術鑒賞一直保持著濃厚的好奇心。當我讀到“書法鑑定：兼懷素〈自敘帖〉臨床診斷定”這個書名時，立刻被這種獨特的視角所吸引。以往接觸的書籍，多半是理論闡述或是名傢作品集，而“臨床診斷”這個詞，似乎暗示著一種更為深入、細緻的分析過程，如同醫生診斷病情一樣，需要撥開層層迷霧，直抵問題的核心。我腦海中立刻聯想到瞭，作者是否會將作品的筆法、墨跡、紙張、結構等要素，比作人體的各種“生理指標”，通過對這些指標的“檢測”和“分析”，來判斷作品的“健康”程度，也就是其藝術價值和真僞。而將懷素的《自敘帖》作為“臨床診斷”的重點，更是讓我感到興奮。這無疑是一項極具挑戰性的任務，因為《自敘帖》本身就充滿瞭傳奇色彩，其藝術風格獨樹一幟，如何能夠通過“診斷”的方式，來解讀其精妙之處，並辨彆真僞，著實令人期待。
评分讀到這本書的名字，第一反應是覺得新穎且充滿挑戰。以往接觸的書法鑒定書籍，多半側重於理論的梳理，或是通過對曆代名傢的風格特徵進行歸納總結。而“臨床診斷”這個詞，則賦予瞭一種更為直觀、甚至帶有某種“手術式”的精準感。我很好奇，作者是如何將醫學診斷的嚴謹邏輯和方法論，巧妙地運用到書法藝術的鑒賞和鑒定之中。尤其是針對懷素的《自敘帖》這樣一件極具爭議且備受推崇的作品，將其進行“臨床診斷”，聽起來就像是為這幅韆年古帖做一次“數字掃描”，將每一處筆觸、墨跡、紙張、裝裱都置於顯微鏡下進行細緻分析。我腦海中浮現齣作者可能采取的種種方法：比如，是否會像醫生診斷疾病一樣，首先收集“病史”（作品的流傳、著錄），然後進行“體格檢查”（觀察整體風格、布局），再到“化驗分析”（筆墨質感、紙張縴維），最後得齣“診斷結論”（真僞、年代、風格歸屬）。這種將科學探究精神與藝術品鑒完美結閤的嘗試，讓我倍感期待。
评分當我看到這本書的書名時，腦海中立即湧現齣一種強烈的求知欲。我一直對書法藝術有著濃厚的興趣，但對於“鑒定”這一專業領域，總是覺得門檻較高，難以窺其堂奧。而“臨床診斷”這樣的詞匯，卻以一種極為生動、形象的方式，將原本可能枯燥的鑒定過程，描繪得充滿探索的趣味性。這讓我不禁設想，作者是否將每一幅書法作品都視為一個等待“診治”的“病人”，通過精密的“儀器”和“方法”，去探尋其“病癥”所在，從而判斷其“健康”與否，即真僞與優劣。特彆是“兼懷素《自敘帖》臨床診斷定”這一副標題，更是將我的注意力牢牢吸引。懷素的《自敘帖》，作為中國書法史上的瑰寶，其背後蘊含的藝術魅力和曆史價值不言而喻。作者能夠將其作為“臨床診斷”的案例，足以說明其對作品的深入研究和獨到見解。我非常好奇，這本書將如何通過這種“診斷”的方式，為我們揭示《自敘帖》背後不為人知的秘密，以及如何幫助我們更準確地認識和理解書法作品的價值。
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