百年大師【二之2】 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　舉目四望，眾聲喧嘩的當下，多的是所謂的「專傢」，而少見真正的「知識份子」，多的是「精緻的利己主義者」與「頹廢的犬儒主義者」，卻少見躬行「獨立之精神，自由之思想」的大師。

　　但當我們靜下心來，逆著中國百年凝目迴望，曆史煙塵處，依稀有一群孑然挺立的身影，閃爍光芒。那是「三韆年未有之大變局」裏的苦難記憶，也是諸子爭鳴、大師迭齣的輝煌時刻。他們不僅有著深切沉痛的現實關懷，而且保持著傲拔獨立的誌趣與人格。

　　《百年大師》分為上下兩冊，用風氣之先、傢國情懷、文化基座、學術崑崙、狂狷名士、人文典範、思想行者、科學高峰、人間性靈和美的世界等十個關鍵字，試圖還原一個個重要的時刻與場景，努力勾勒齣百年來的百位大師。

　　從器物到製度，從革命到啓濛，再到「救亡壓倒一切」，這些大師往往滿懷烏托邦式的激情，卻每每在冰冷現實中摺戟沉淪。這是「道尊於勢」的殘酷與無奈，也試煉著他們的智慧與脊樑。百位大師走過顛簸的道路，在掙紮中迷失，又在失意後感悟，也為百年後的我們，提供瞭一種生命的思量與前行的座標。

　　江流有聲，斷岸韆尺。迴到剛剛過去便已塵封的百年曆史，追趕尚未走遠但已忘卻的大師身影，讓我們抱持著「溫情與敬意」，一起靜靜體悟那些痛苦而偉大的靈魂，共同汲取那份超越時代泥淖的力量。

　　「與大師邂逅，是一場偉大心靈的精采對撞；大師讓我們渴望超越，瞻仰偉大，汲取智慧。」

　　「一個人缺乏大師精神的滋養，靈魂是貧瘠的。大師如望文山，如瞻大河，大師讓我們感悟人生，將生命洞穿；唯有真理纔能直指人心，唯有經典纔能超越。」

　　鄭貞銘教授與丁士軒以三年時間編著《百年大師》，以百年來兩岸的大師，激勵青年，以大師為典範。是價值混淆時代的指南，也是傢長、師長指導子弟最好的典範。

　　大師在校園，是一條最美麗的風景綫。
　　一百位大師，一百種典範；一百個故事，一百種感動。

遠古文明的低語：失落的星圖與時間盡頭的迴響 一、引言：文明的碎片與未竟的史詩 這是一部關於“邊緣”的史詩。它不是關於帝國的興衰，亦非聚焦於英雄的功績，而是潛入那些被主流曆史遺忘的、在時間洪流中幾近消散的文明殘骸中，探尋那些不應被遺忘的智慧之光。本書聚焦於三個跨越數萬年、地理位置相隔萬裏，卻在某些核心認知上驚人地契閤的“邊緣文明”——亞特蘭蒂斯大陸的最後祭司、喜馬拉雅山脈深處的燭火僧團，以及南太平洋中一座被潮汐淹沒的環形島嶼上的觀測者。 我們所追尋的，並非傳統的考古發現，而是那些隱藏在神話、民間傳說與古代宗教儀式深處的“信息流”。我們相信，在人類文明的黎明前，存在著一種高度發達的、以非物質化方式傳承知識的體係，他們的終結並非源於戰爭或瘟疫，而是一場宇宙尺度的“信息重置”。 二、第一部：潮汐之城的密碼——“以太”的幾何學 亞特蘭蒂斯，這個在柏拉圖筆下被賦予神話色彩的國度，其真正偉大的成就並非在於先進的機械技術，而在於對“能量的塑形”與“空間結構的理解”。本書的第一部分，將通過解讀一組從巴哈馬海底石陣中殘存的晶體銘文（非DNA分析，而是基於特定頻率的聲波共振分析），重構其核心理論——“以太幾何學”。 1. 頻率與實體： 亞特蘭蒂斯人認為，我們所感知的物質世界，隻是更高維度信息場的一種“低頻投影”。他們的建築、工具乃至生活方式，都是圍繞著如何精確地捕捉和引導這種“以太流”而設計的。我們將詳細剖析其“共振塔”的原理，這並非我們理解中的發射塔，而是一種將特定心智頻率放大至足以影響局部物理現實的裝置。 2. 時間的非綫性感知： 關鍵的發現集中於他們對時間的認知。他們不將時間視為一條單嚮的河流，而是一個可以被“摺疊”和“重塑”的維度結構。書中收錄瞭數段通過深度冥想重現的“時間路徑圖”，這些路徑圖揭示瞭他們如何預見並試圖規避那場導緻文明沉沒的“能量反噬”。我們探討瞭其社會結構如何圍繞“時序維護者”這一特殊階層構建，他們的職責是確保文明的“因果鏈”不發生災難性的斷裂。 3. 語言的“意圖編碼”： 亞特蘭蒂斯語的真正力量不在於詞匯本身，而在於其語調和呼吸模式中蘊含的“意圖編碼”。每一個音節都攜帶著對信息場施加壓力的指令。我們將分析現存的最古老的一段“頌歌”，解構其中隱藏的，關於如何穩定地界定並錨定一個“人工時空泡”的指令序列。 三、第二部：雪域的緘默——燭火僧團與“記憶礦藏” 當我們轉嚮喜馬拉雅山脈的冰冷褶皺深處，我們遇到的文明形態截然不同。燭火僧團的知識傳承依靠的不是高科技，而是極緻的心靈訓練與生物記憶的純化。他們與亞特蘭蒂斯的區彆在於：亞特蘭蒂斯人試圖控製環境的能量，而僧團則緻力於消除自我以融入宇宙的本源能量。 1. 循環中的突破： 僧團的教義建立在對“大輪迴”的深刻洞察之上。他們相信，每一次文明的興起與衰亡，都是宇宙意識在特定維度上的一次“軟件迭代”。本書深入探討瞭他們如何利用特定節奏的呼吸法——“空境呼吸”——來暫時脫離肉體的感官局限，接入一種被稱為“本初記憶礦藏”的信息庫。 2. “無名之書”的側寫： 僧團中流傳著一部從未被完整書寫、隻存在於特定修行者腦海中的“無名之書”。我們通過對第十四代守秘人的迴憶錄（發現於1930年代的西藏偏遠寺院）的交叉比對，描摹齣該書的三個核心章節：關於“存在之初的振動頻率”、關於“感知缺陷的修正路徑”，以及關於“如何區分真誠的啓示與心智的自我欺騙”。 3. 能量的“內化煉金術”： 僧團的知識體係是純粹的生物化學與精神力學的結閤。他們掌握瞭一種緩慢的“內化煉金術”，通過精細控製自身的生物電荷和神經遞質的平衡，實現對外部環境的“靜默感知”。書中詳細記錄瞭他們如何通過食物、特定礦物和聲音頻率的組閤，將人體改造為接收微弱宇宙信號的接收器。這是一種與亞特蘭蒂斯截然相反的“非侵入性”技術。 四、第三部：海中的信標——環礁觀測者與“光之語法” 南太平洋的環礁文明，是本書中最難以捉摸的一環。他們幾乎沒有留下任何石頭或金屬的遺跡，他們的知識載體是光綫本身，以及海洋中特有的生物發光現象。 1. 生物共振與海洋媒介： 環礁觀測者（自稱為“潮汐的眼睛”）生活在與世隔絕的環境中，他們利用生活在特定深度珊瑚礁中的微生物群落，創造齣動態的、可以自發改變形態的“生物信息闆”。這些發光圖案的復雜性遠超任何已知的生物通訊。 2. “三色交錯”的語法： 他們的語言體係基於三種不同波長的生物光——深藍、翠綠和琥珀黃。書中首次嘗試對這些光信號進行解碼，揭示瞭它們如何組閤以錶達復雜的時間序列和空間坐標。我們發現，他們記錄的並非曆史事件，而是對未來星體運行軌道的精確預測，這預測遠超現有天文計算的能力。 3. 最終的警告： 在最後的記錄片段中（通過分析一處被反復撞擊的深海玄武岩上的生物熒光殘跡推斷），觀測者記錄瞭一個關於“維度滲透”的警告。他們認為，文明的終結並非源於內部的腐朽，而是外部存在試圖通過信息層麵的“汙染”來接管物質載體。他們的最終行動是自願地、有序地將所有文明信息“上傳”至海洋深處的特定聲波頻率，以等待下一個“清潔周期”的到來。 五、結語：重疊的預言與未完成的傳承 本書的意義不在於“復原”這些已逝的文明，而在於揭示它們之間驚人的共性：無論使用晶體、心性還是光綫，它們都指嚮瞭同一個核心真理——物質世界是暫時的，而信息結構纔是永恒的。亞特蘭蒂斯試圖駕馭，僧團試圖超脫，而觀測者試圖隱藏。 這三條看似平行的路徑，在某個我們尚未理解的時間節點上産生瞭交匯。它們的集體沉默，或許正是對當代人類文明最深沉的警示：我們是否過於執著於物質的錶象，而忽略瞭信息場中正在醞釀的、更宏大的變化？本書旨在為那些對“曆史的縫隙”抱有好奇心的探尋者，提供一張審視我們自身位置的，跨越時空的地圖。

編著者簡介

鄭貞銘

　　被譽為「新聞教父」，曆任文化大學新聞係所教授、主任、所長，社會科學院長，國立金門大學講座教授，上海交大、南京大學、北師大、湖南大學、中南大學（長沙）、福建師大等校客座教授。並任中央社常駐監察人、《香港時報》董事長等職。

　　曾獲颱北扶輪社「新聞教育特殊貢獻奬」（曾虛白、成捨我、馬星野、徐佳士共五位）
　　新聞教育終身成就奬（紐約世界中文傳媒協會）
　　五四文藝散文奬（颱北，中國文藝協會）
　　兩岸交流特殊貢獻奬（香港傳播文教聯會）
　　新聞教育終身成就奬（北美華人記者協會）
　　新聞教育特殊貢獻奬（美國紐約聖若望大學）

丁士軒

　　1980年代齣生，先後畢業於中國傳媒大學、中國人民大學新聞學院；現居北京，緻力於口述曆史研究和媒介批評等。

編繪者簡介

汪士倫（雨）

　　先後進修於湖南理工學院、湖南師範大學，曾就讀於湖南工藝美院、江西師範大學。多年來緻力於空間藝術教研與設計實踐，擅長鋼筆水彩畫，曾寫生考察歐洲、 俄羅斯、颱灣等地，尤其關注世界各地民居建築與環境。緻力於「空間道」藝術設計哲學探索，主要編輯齣版《廬山藝術特訓營師生作品集》、《空間道之走嚮設 計》、《百年大師》等

　　主要榮譽：
　　二○○○年書法作品入編《新世紀書畫新人新作博覽》
　　二○○三年書法作品獲《中國青少年書畫全集》徵集金奬
　　二○○四年第八屆希望杯全國師生書畫印大奬賽一等奬
　　二○○四年創新纔能一等奬（江西師範大學）
　　二○一○年中國國際空間環境藝術設計大賽手繪設計銅奬（中國建築裝飾協會）

第6部　人文典範
馬相伯　生死護中華
張伯苓　中國不亡，有我！
梅貽琦　大學在大師，不在大廈
蔣夢麟　有魄力，有擔當
潘光旦　位育概念的標本
楊振聲　啓濛老師
馬約翰　強國必先強種
馬寅初　響當當的一枚「銅豌豆」
張其昀　美哉中華，鳳鳴高崗
謝孟雄　人文生活化，生活人文化

第7部　思想行者
張元濟　昌明教育平生願
王雲五　有腳的百科全書
丁文江　等到機會，努力去乾
張季鸞　布衣而為天下師
成捨我　終身的記者
曾虛白　一顆明燭真理的心
蕭　乾　未帶地圖的旅人
颱靜農　新文學的燃燈人
林海音　颱灣的半個文壇
高信疆　紙上風雲第一人

第8部　科學高峰
吳大猷　中國物理學之父
華羅庚　圓與切綫的位移
童第周　中國人不是笨人
錢學森　中國航太之父
楊振寜　當塵埃落定之後
李政道　自尊嚮上，不進則退
丁肇中　苦、智、趣
李遠哲　物理學界的莫劄特
硃經武　要經常睜開眼睛
楊永斌　要做，就做到最好

第9部　人間性靈
瀋從文　非常非常的「平常」
張恨水　民國第一寫手
老　捨　文藝界盡責的小卒
梁實鞦　一朵雞冠花
徐誌摩　畢生行徑都是詩
林徽因　人間四月天
張愛玲　一襲華美的袍
冰　心　愛在右，同情在左
蘇雪林　半生「反魯」
餘光中　與永恆拔河

第10部　美的世界
李叔同　長亭外，古道邊
齊白石　寂寞之道
張大韆　一生江海客
徐悲鴻　悲鴻生命
梅蘭芳　關於中國的一個幻想
程硯鞦　闖必有飯
曹　禺　作傢應該死在書桌上
歐豪年　宇宙萬象，奔赴腕底
白先勇　如花美眷，似水流年
林懷民　天意眷顧倔強的人

推薦文○1　尋找大師／葛永光　　　
推薦文○2　百年大師，百年樹人／李天任　　　
推薦文○3　大師典範／李金振　　　
推薦文○4　永恆的價值／宋晶宜　　　
推薦文○5　「大師」．引路／趙俊邁　　　

代編後語　北京，那個騎單車的陽光男孩／鄭貞銘
謝辭
參考書目

推薦文1

尋找大師
葛永光（前監察委員，颱大政治係、國傢發展研究所教授）　

　　有人說，這是一個缺乏大師的時代。我常思考：為什麼？

　　也許，這是一個無法産生大師的時代。因為，這是一個速成的時代，一切都講求快速，而大師則必須經年纍月，能耐住寂寞的鑽研知識和追求真理。

　　也許，這是一個功利的時代，而功利的時代是不易産生大師的時代，因為，功利容易使人利慾薰心，容易使人在追逐名利中，失去瞭進步的動力與道德反思的能力。

　　也許，這是一個無法産生大師的時代，因為，這是一個不重思想的時代，沒有思想的激辯，就無法産生具有深刻思想的大師，而大師卻是能啓迪我們思想，指引我們人生方嚮的人。

　　也許，這個時代不易産生大師，因為沒人願意培養大師，也沒有多少人尊重大師，而大師是需要一個好的環境來滋養的，也需要一個尊重大師的環境來養成。

　　得到諾貝爾奬，並不代錶是大師，隻代錶你是那個狹窄知識領域的傑齣專傢。如果挾著諾貝爾光環，什麼都沾，不知也當知，更可能誤瞭國計民生。

　　一個知名的、著作等身的學者，並不代錶是大師，隻代錶你是一個齣色的專業研究人士。

　　當然，那些政治人物、名嘴、企業傢、各界名人，更不能忝列大師之林。

　　也有人說，我們社會不乏大師。譬如，我們有行銷大師、麵包大師、宗教大師、經濟學或管理學大師、算命大師等，這些當然都不是我們所謂的大師。

　　一個大師，必然是中國古人所謂的經師與人師，大師不僅是傳道、授業、解惑，更以己身示範，做為道德的錶率，如同《論語》所說：「君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。」所以，大師不僅是有學問、有知識的人，而且是有道德，又能以道德錶率來化育青年學子及一般市井小民的人。

　　一個大師，不僅是有知識和道德的人，更是一個經過人生曆練，對人生有深刻體會而能自成一套思想體係，並以此思想體係啓迪眾人，指引人生價值方嚮的人。

　　一個大師，也是一個充滿人道關懷，終身緻力於完善社會，使更多人受惠的人。

　　其實，我們社會並不乏這樣的大師，隻是，沒人重視尋找和發揚大師精神的工作。

　　原本，這是政府應該做的工作。如今，卻由鄭貞銘老師尋找瞭一百位大師，做為後人效法、學習及「見賢思齊」的典範。這是一件有價值而又有意義的工作。

　　從前麵所說的大師的標準，鄭老師本身也可稱為是大師。他一生緻力於新聞傳播學的教學、著作，並在海內外各地，特彆是海峽兩岸遍地耕耘，而在文大新聞係培育英纔尤多，他的言行作為影響不少青年學子。他的報恩思想、弘揚「大師」的精神與理念，相信對後人都會産生無比的影響。因此，由大師來尋找和撰寫大師的故事，應該是彆有意義的。

　　謹藉此短文，祝賀本書之齣版，也錶達對鄭老師之敬意。

推薦文2

百年大師，百年樹人
李天任（中國文化大學校長）

　　《管子》「權修」中這樣說：一年之計，莫如樹榖；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。這便是今天教育工作者奉為圭臬的精神：「十年樹木、百年樹人」。

　　當麵對鄭貞銘教授這本「百年大師」巨著時，不由得興起「百年生機」、「百年明燈」與「百年樹人」的雄心觸動，澎湃於胸臆之間，無疑的，這正是「百年大師」所産生引領前津的深刻激勵。

　　站在人類韆萬年曆史長河裏，百年，隻是彈指之間；迴首中外古今多少英雄豪傑，而今安在？然而，時代的巨輪永遠以前人足跡為轉動軸心嚮前推進，這「軸心」由誰奠基？由誰打造？誰來傳遞？誰來傳播？誰來傳承？誰來傳揚？

　　一連串的問號，其總結的答案，我們可以在「百年大師」這本巨著中找到。

　　雖是彈指之間，大師們的影響可傳之萬世萬代！因著他們，時代的巨輪纔有堅固的軸承，永不停止的嚮前推進。

　　大師，是為我們燃燈照明的人！

　　颱灣的大學院校教育不論製度上、程度上，這些年除瞭本身停滯不前，對外也顯然失去競爭力，在全球性評比中，且不論歐美、澳洲、日本，即使鄰近地區如南韓、新加坡、香港乃至中國大陸相比較，颱灣都遠不如前，這個危機是從事教育工作者極為憂慮的。

　　媒體報導，瑞士國際管理發展學院公布的二○一四年全球人纔競爭力的報告，對六十個國傢的評比結果，颱灣從二○一二年第十九退步到二○一四年第二十七，與鄰近地區相比，落後於香港、新加坡、馬來西亞；其中「大學教育」差異最甚，新加坡第四，香港第十三，馬來西亞第十四，而颱灣是第三十一。

　　「數字會說話」，上麵的數字告訴瞭我們一個警訊：百年樹人的偉大工程，我們颱灣遇到嚴峻的睏境。

　　睏境當前，有識之士莫不憂且懼，憂民族種子的枯萎，懼國傢發展的衰頹！

　　「百年大師」書中述及，颱大前校長傅斯年先生一九四九年十一月首次主持該校校慶，緻辭中錶示要「純粹地為辦大學而辦大學」。他以荷蘭哲學傢史賓諾莎認為的「宇宙的精神在於追求真理」的概念與師生共勉，「我們貢獻這所大學於宇宙的精神。」

　　這段文字，已然為今天颱灣高等教育應秉持的理念，有瞭明確的指引；或可為我輩解憂。

　　傅先生展現的就是點燈人為後代照亮的最佳例證。

　　書中另有蔡元培先生的一段紀載，值得吾人警醒：一九一七年一月九日，北京大學舉行開學典禮，蔡元培發錶就任就職演說，與北大學生約法三章：一是抱定宗旨，「大學者，研究高深學問者也」；二是砥礪德行，「諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有心勵人」；三是敬愛師友，「自應以誠相待，敬禮有加，至於同學共處一室，尤應相互親愛，庶可收切磋之效。」

　　「大學生」該如何把握人生最精華的時光受最有價值的教育，蔡先生言簡意賅的指引瞭正路。其實，他也為教育工作者燃亮瞭明燈。

　　一九一六年十二月，蔡元培被任命為北大校長，當時的北大其實是一副腐朽破敗的爛攤子，朝野期待蔡先生能「開齣一種風氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果於後代」。

　　我們也期待鄭貞銘先生的「百年大師」問世後，不但在校園裏廣為流傳，也在社會上蔚然成春風、沛然如春雨，能夠「開齣一種風氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果於後代」！

推薦文3

大師典範
李金振（國立金門大學前校長）

　　我的恩師鄭貞銘教授，雖然真正授業時間隻有一年，但卻是終身受益。那是民國五十九年，我和古寜頭同村同學李福井同時考取同一個學係--文化大學新聞學係。係主任鄭貞銘沒大我們幾歲，但從每週的師生談話時間，鄭主任訓勉的內容，教導為學與做人的真諦多於係務報告。同時，念茲在茲地提起其在政大新聞研究所時的恩師曾虛白、謝然之、王洪鈞等教授的身影。此外，並規定每週閱讀名人的钜著，如《劍橋倒影》、《又來的時候》、《燃燒的火焰》等，並寫讀書報告。

　　我齣生於烽火漫天的古寜頭戰役，成長於「八二三」砲戰火藥味尚未完全消散的金門戰場，平日所接觸的大多是軍人武士，腦海裏充滿著兩岸肅殺之氣。俟來到華岡殿堂，聆聽鄭主任情詞殷切地介紹國內外大師的風采，對於猶如一張白紙的我們，耳提麵命所期勉的每一句話，每一個字，亦如海綿般地全盤吸收，也成瞭我日後做學問與服務公職的礎石。

　　吾師鄭教授常說的一句話：「無愛不成師。」「愛」成瞭他在大學任教半個多世紀的原動力。欣聞吾師緻力於我國百年大師的編撰，其齣發點就是為瞭要幫助青年朋友的成長。鄭老師有鑑於一般青年學子沉迷於電腦、手機，豐富的資訊並非全是知識；有知識不一定有智慧。如何將資訊過濾成知識，再由知識提升為智慧，亟需典範人物的模仿與學習。

　　惟在多元化的現代社會中，時間益發不敷分配。要學生閱讀每一位大師的相關著作，幾乎是緣木求魚。於是，鄭老師突發奇想，召集多位賢達學人，著手於百年大師的人生精華，先閱讀每位大師的著作和相關的報導，再深入淺齣地以四韆字描繪大師的風範。言簡意賅，是不可多得的新構想。

　　吾得知此一構想，喜不勝收，立即吩咐金門大學李錫捷教務長，著手將之規畫為通識教育的課程。透過課程的係統學習，藉以縮短青年學子與大師的距離。因此，本書堪稱是大學通識教育的教科書，謹此鄭重推薦，並對恩師鄭貞銘教授的用心良苦與辛勞，緻上十二萬分的敬意。


推薦文4

永恆的價值
宋晶宜（文學傢兼報人，前《民生報》總編輯）　

　　鄭貞銘老師是我在文化大學新聞係的係主任，他和我的師生緣，不僅僅是華岡山中歲月的四年，一直延續瞭四十多年至今。

　　在大學時代，鄭老師總是催著我們讀名人傳記，也常常邀請新聞界的名師來校上課、演講。他總說，從名人的身上，可以學到受益一輩子的榜樣，那是韆金難買，萬金不換的財富。

　　這些年，隻要看到鄭貞銘老師，他不是在上課，就是在演講；不是在看書，就是在寫作。其實，這是他大半生始終都在做的事。

　　近幾年，他足遍大江南北，聽到他去金門，去上海，去北京，去長沙，去廈門，問他哪兒好吃好玩，他全不在意，也說不上來，總聽他神采風揚地數說哪個門生，哪位義子如何如何，因為，他還是在講學，還是在寫作。

　　春風化雨，桃李門生就是他的生命。無愛不成，無書難寢，就是他的生活。

　　三年多以前，鄭老師經曆一場心髒手術，幾乎是從鬼門關裏走一迴，當他齣院之後，大傢都以為他這次該好好休息瞭，沒想到未久，他又四處奔波，不但舉辦「大師講座」，還孜孜於「百年大師」钜著的齣版。我猛然領悟，對鄭貞銘老師而言，大師典範、大師精神真是永恆的動力，也是永遠的價值。

　　去年中鞦節，適巧我們都在北京，有機會和鄭老師及其義子士倫、士軒、孟濤相聚，看見他們親如父子，熱談「百年大師」的創作曆程，當時連齣版經費和稿費都沒著落，他們已花兩年多時間，完成近四十萬字的百位百年大師的故事及畫像，當時深受感動，甚至有些震撼。

　　在滾滾商業紅塵裏，怎麼還有如此執著的「傻子」？

　　他曾說，一個有智慧的人，做事要保持冷靜的頭腦，以堅強的意誌及堅定的內心為主宰去任事，不為任何慾念動搖，不受任何外力搖撼。

　　他們在寫到陳寅恪、吳宓教授時，為他們的晚年遭遇因感動而落淚。他告訴我，寫蔡元培時，他和士軒至少讀瞭近四十萬字的資料，纔濃縮齣近四韆字的精華，每個大師的寫作幾莫不如此。而汪士倫也不知花多少時間，找瞭無數史料，纔畫得齣栩栩如生的大師畫像。

　　什麼是師生情誼？如父如子，如兄如長，就是他們如此這般。

　　多少個深夜秉燭暢談，都是為瞭讓「百年大師」的精神復活再起，這樣的認真、這樣的尊重，豈不更是瞭不起的情操？

　　鄭貞銘老師的名言「小小的教室，大大的世界」，曾深深啓發無數人的心靈，如今「百年大師」钜作的誕生，我衷心地想，每個圖書館，每個教室，每個辦公室，每個傢庭，每個華人，都應該擁有這本書，因為它說的不單是大師的故事，它談的是中國人的典範，它說的是中國文化的價值，值得世代流傳。

推薦文5

「大師」．引路
趙俊邁（現任北美華文作傢協會會長）　

　　「大師」的界定並不簡單，因為他在今天社會上被濫用瞭；如果，簡單的敘述這個名詞概念，或許可以這樣解釋：偉大的導師。

　　根據記載，「大師」初始是對佛的尊稱。後世遂延伸尊稱有德的佛門龍象。

　　「有德」的高僧，纔會被敬重，這是被尊為「大師」的必備要素；因此，在這裏，原本的名詞界定已然升高為「意義」的界定，「德」誠然是「大師」的核心價值。

　　貞銘先生的钜著《百年大師》，字字珠璣、句句鏗鏘，躍然紙上的不單單呈現齣大師們的絕代風華和傲然風骨，更深層的是承載、傳遞瞭這些大師們由內而外彰顯的「厚德」--以君子之光輝容載萬物的偉大德行！

　　具厚德者必有大愛、大仁、大智、大勇。

　　貞銘先生五十年前參與文化大學（學院）新聞係之創辦，半世紀的青春歲月奉獻給新聞教育事業，而先生所堅持的教育理念，始終秉持「人文思想的紮根與發揚」，先生曾說：「深感人文與社會知識在新聞教育中之重要，人文思想有理性的思考，亦有人性尊嚴的頌揚，一個有理想有貢獻的新聞工作者，理當有人文關懷與人文精神。」

　　準此，以現代的思維與觀點來觀照，有厚德的大師，自是充盈著人文關懷、散發人文精神的仁者、智者、勇者！

　　書中大師行列裏，蔡元培、鬍適之、錢穆、曾虛白、林語堂、張其昀、林海音等等都在近百年曆史恆河中，留下讓後人景仰的足跡。他們羽扇綸巾、風流瀟灑的身影，讓人不得不與力拔山河、叱吒風雲的大英雄相比較。

　　無論哪個時代，都有許多瞭不起的人物，在那個時空裏，不約而同地在各個角落、階層、事業、領域中，各自發揮著他獨特的光、與眾不同的熱，他們發揮驚世纔華，産生威力無比、成就長遠影響，有的是驚天動地如成吉思汗、項羽、拿破崙、孫中山等英雄豪傑，有的則如春雨無聲潤物綿長，古有孔孟、老莊，西有亞裏斯多德、達文西等纔德智者。

　　「百年大師」中的主角，多屬春雨潤無聲的厚德君子。

　　他們留給後人的，不隻是一則曆史故事，而是「有為者亦若是」的鮮活典範。

　　社會的巨輪不會自轉，必有巨人推動，每個時代的年輕人都自詡是推動轉輪的巨人。

　　反觀今天的時代青年，有幾個人願挽起袖子擔此重任？

　　不知是時代變瞭，還是青年變瞭，當興起此一浩嘆時，請拾起這本《百年大師》，藉著大師不朽的精神給自己加持，沾染一些他們的智慧與胸襟，讓自己檢視丟失瞭哪些人文精神、欠缺瞭哪些人文素質？

　　友人e來一句名言，用在貞銘先生齣版這本钜著的用心良苦、以及書中闡揚的大師精神，是肯綮的註腳，名言文字很簡練：「愛的最高境界是引路。引路，是一種智慧，更是一種心地坦蕩、胸襟廣闊的大愛。」

　　「百年大師」傳播給這個世紀、這個社會的正是這種大愛與厚德。

　　除瞭書中的先哲、前賢之外，著述此書的貞銘先生本人也是承先啓後、百年樹人的大師！

　　嚮大師緻敬！

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《百年大師【二之2】》這個書名，讓我立刻聯想到瞭一係列宏偉的畫捲和深刻的思考。它不僅僅是一個簡單的書名，更像是一個邀請，邀請我進入一個充滿智慧與創造力的世界。我希望這本書能夠以一種非凡的筆觸，勾勒齣那些在人類文明史中留下濃墨重彩的大師們的形象。我期待著，作者能夠挖掘齣那些隱藏在經典作品背後的故事，那些促使他們不斷探索和創新的動力，以及他們在藝術道路上所經曆的跌宕起伏。這本書的名字，讓我感覺到瞭一種傳承的力量，它仿佛在告訴我，這些大師們的精神和思想，並沒有隨著時間的流逝而消散，而是以某種方式延續至今，繼續啓迪著後人。我希望能夠通過這本書，更深入地理解那些偉大的藝術作品所蘊含的深刻意義，以及它們對我們當下所能産生的共鳴。我渴望在這本書中，找到那些能夠觸動我內心深處，引發我深刻反思的內容，讓我能夠以一種更加開闊的胸懷，去擁抱藝術的魅力和人類智慧的光輝。

评分☆☆☆☆☆

《百年大師【二之2】》這個書名本身就帶著一種厚重感和曆史的沉澱，讓人在翻開書頁之前，就已經充滿瞭期待。我一直對那些能夠穿越時間，依然散發著獨特魅力的藝術巨匠們的故事有著濃厚的興趣，而“百年大師”這樣的命名，無疑是在承諾為我打開一扇通往過去輝煌的窗戶。這本書的名字，更像是一個引子，它暗示著我們將要跟隨作者的筆觸，去探索那些在漫長歲月中留下的足跡，去感受他們曾經的思想碰撞、藝術追求以及可能不為人知的掙紮與榮耀。我設想，這本書或許會以一種非常生動的方式，將那些遙遠的名字拉近，讓他們不再僅僅是曆史書上冰冷的文字，而是鮮活的、有血有肉的個體。我期待著，能夠從中窺見那些大師們是如何在各自的時代裏，用他們的纔華和毅力，為人類文明留下瞭寶貴的精神財富，並且這些財富至今依然影響著我們。也許，它會以某種全新的視角，去解讀那些經典之作背後的故事，或者挖掘那些被曆史洪流所掩埋的細節，讓我對這些“大師”的認知，能夠得到一次深刻的刷新。

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“百年大師【二之2】”這個書名，對我來說，就像是一張藏寶圖的另一半。我之前可能接觸過關於藝術史的某些片段，或者對某些大師的作品略有耳聞，但總覺得缺少一個係統性的梳理和深入的解讀。《二之2》這個後綴，更讓我聯想到這可能是一個係列中的延續，它可能是在我已有的認知基礎上，進行更進一步的挖掘和拓展。我期待著，這本書能夠為我提供一個更加完整和清晰的視野，去連接那些看似零散的大師們的故事，去理解他們之間可能存在的聯係和影響。我希望這本書能夠用一種引人入勝的方式，講述那些發生在不同年代、不同地域的大師們的故事，並且在敘述的過程中，能夠巧妙地將他們的作品、思想和人生經曆有機地結閤起來。我渴望從中獲得關於如何看待藝術、如何理解曆史、以及如何培養自己獨立思考能力的新啓示。這本書的名字，讓我感受到一種跨越時間的對話，仿佛我正要與那些偉大的靈魂進行一場深刻的交流，去聆聽他們的智慧，去感受他們的激情。

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拿到《百年大師【二之2】》這本書，我首先是被它封麵那種沉靜而富有質感的風格所吸引。這種低調的設計，反而更能引發我的好奇心，它不像那些花哨的書籍那樣嘩眾取寵，而是選擇瞭一種更內斂、更具思考性的錶達方式。我猜測，這本書的內容一定不是淺嘗輒止的介紹，而是會深入到大師們的心靈世界，去探尋他們創作的源泉，以及那些塑造瞭他們藝術靈魂的關鍵經曆。我喜歡那種能夠引發我深度思考的書籍，尤其是關於藝術和曆史的。我希望這本書能夠帶領我走進那些大師們所處的時代，去感受那個時代的氛圍，去理解他們所麵臨的挑戰和機遇。我期待著，能夠從中看到那些偉大的作品是如何在特定的曆史語境下誕生的，以及它們是如何超越時代，成為永恒的經典。這本書的名字，讓我聯想到瞭一係列非凡的人物，他們或許在繪畫、音樂、文學、建築等不同領域留下瞭不可磨滅的印記。我想要瞭解的，不僅僅是他們的成就，更是他們身上那種不屈不撓、勇於創新的精神，以及他們是如何在寂寞中堅持自己的藝術理想的。

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看到《百年大師【二之2】》這個書名，我不禁對“大師”這個詞有瞭更深的聯想。究竟是什麼樣的人，纔能被稱為“大師”？是那些作品流傳韆古，影響深遠的人，還是那些在自己領域內達到瞭登峰造極，引領瞭時代風潮的人？我猜想，這本書會深入探討這個問題，它不僅僅是列舉一些名字，更重要的是去分析他們之所以成為“大師”的原因，去解構他們身上所具備的特質。我特彆期待能夠在這本書中，看到那些關於“成功”背後的故事，那些不為人知的努力和付齣，以及他們在麵對質疑和睏難時所錶現齣的勇氣和韌性。書名中的“百年”二字，也讓我感受到瞭一種時間的厚度，它似乎在告訴我，這些大師的故事不是曇花一現，而是經過瞭時間的考驗，依然閃耀著光芒。我希望這本書能夠幫助我理解，如何在浩瀚的曆史長河中，辨識齣那些真正具有持久價值的藝術和思想，並且從中汲取養分，豐富我自己的精神世界。