具体描述
文化共同体将是人类文明演进的最终阶段
中国世袭王朝起源于数千年前的夏代，历经朝代更迭，夏、商、秦、汉、唐等时期都曾是中国的代名词。但鲜为人知的是，「契丹」与「桃花石」两个称号在西方历史上，也代表过中国。分分合合的中华世界，竟已说不清最初的源头来自何处。
那么，一个中国的归属感和认同感，是从何而来？
从「共同体」角度出发，许倬云先生讨论的是由不同族群组成的中国何时出现，又何时成为一个难解疑团。而政权、经济活动、社会组成及文化发展等四项变数，维系中国为一体而不坠的力量究竟为何？
不同族群相互融合，造就中国之广与大。在全球化无可避免的年代，东西方的差异正在逐渐缩小，难以仅用边界区隔。如何建构一个没有限制的大同世界，存续发展已有千年之久的「中国模式」，将是未来各国借镜参考的重要范例。
著者信息
作者简介
许倬云
以社会科学理论治史见长，长期关心中国议题的历史学家。此次从「共同体」议题出发，讨论华夏中国的未来所在。
知名历史学家，1980年获选为中央研究院院士。现为美国匹兹堡大学历史学系与社会学系荣休校聘讲座教授、中央研究院历史语言研究所通信研究员。
前后执教于台湾、香港和美国多所大学院校，擅长以社会科学理论及方法治史，专长领域为中国文化史、社会经济史和中国上古史。
代表着作包括《求古编》、《西周史》（联经出版）、《从历史看人物》（洪建全基金会）、《万古江河：中国历史文化的转折与开展》（英文汉声）、《现代文明的批判：剖析人类未来的困境》（远见天下文化）等。
许倬云
以社会科学理论治史见长，长期关心中国议题的历史学家。此次从「共同体」议题出发，讨论华夏中国的未来所在。
知名历史学家，1980年获选为中央研究院院士。现为美国匹兹堡大学历史学系与社会学系荣休校聘讲座教授、中央研究院历史语言研究所通信研究员。
前后执教于台湾、香港和美国多所大学院校，擅长以社会科学理论及方法治史，专长领域为中国文化史、社会经济史和中国上古史。
代表着作包括《求古编》、《西周史》（联经出版）、《从历史看人物》（洪建全基金会）、《万古江河：中国历史文化的转折与开展》（英文汉声）、《现代文明的批判：剖析人类未来的困境》（远见天下文化）等。
图书目录
自序 「中国」共同体的未来与挑战
第一章 绪论
共同体的出现，从「成核」开始
第二章 新石器时代族群的分合
不同文化体融合出新的归属和认同感
第三章 核心的形成：夏、商、周三代的连续发展
「中原」成为稳定的权力中心
第四章 春秋战国时期「华夷」观念
中国边界不在「地理」，而在「文化界定」
第五章 天下帝国：关键性的秦汉时代
「文官制度」和「市场经济」有效凝聚群体意识
第六章 秦汉时代的扩张
「软实力」维持政治和文化整体性
第七章 天下国家模式的衰坏
南北朝时期出现族群融合高峰
第八章 隋唐的天下国家
拥有极大包容性和弹性的天下秩序
第九章 宋、辽、金和西夏的时代
华夷之辨加深汉人族群意识
第十章 金、元时代的外族征服
外族政权本质―暴力统治与二元政体
第十一章 明代：专制皇权（上）
天下国家结束，华夏文化崛起
第十二章 明代：专制皇权（下）
在全球化潮流中缺席，错失发展机会
第十三章 满清时代：最后一个征服王朝（上）
社会精英与文化活力日渐衰落的皇朝
第十四章 满清时代：最后一个征服王朝（下）
盛世发展「结束于开始之时」
第十五章 后论：中国共同体的发展（上）
四个变数交互影响，共同体出现强弱盛衰
第十六章 后论：中国共同体的发展（下）
修正双重迷失，建构人类共有与协作的根本
附录 《华夏论述：一个复杂共从体的存在》解说――葛兆光
第一章 绪论
共同体的出现，从「成核」开始
第二章 新石器时代族群的分合
不同文化体融合出新的归属和认同感
第三章 核心的形成：夏、商、周三代的连续发展
「中原」成为稳定的权力中心
第四章 春秋战国时期「华夷」观念
中国边界不在「地理」，而在「文化界定」
第五章 天下帝国：关键性的秦汉时代
「文官制度」和「市场经济」有效凝聚群体意识
第六章 秦汉时代的扩张
「软实力」维持政治和文化整体性
第七章 天下国家模式的衰坏
南北朝时期出现族群融合高峰
第八章 隋唐的天下国家
拥有极大包容性和弹性的天下秩序
第九章 宋、辽、金和西夏的时代
华夷之辨加深汉人族群意识
第十章 金、元时代的外族征服
外族政权本质―暴力统治与二元政体
第十一章 明代：专制皇权（上）
天下国家结束，华夏文化崛起
第十二章 明代：专制皇权（下）
在全球化潮流中缺席，错失发展机会
第十三章 满清时代：最后一个征服王朝（上）
社会精英与文化活力日渐衰落的皇朝
第十四章 满清时代：最后一个征服王朝（下）
盛世发展「结束于开始之时」
第十五章 后论：中国共同体的发展（上）
四个变数交互影响，共同体出现强弱盛衰
第十六章 后论：中国共同体的发展（下）
修正双重迷失，建构人类共有与协作的根本
附录 《华夏论述：一个复杂共从体的存在》解说――葛兆光
图书序言
自序提出的问题：「究竟我们是什么人？」这个问题确实有待思量。我们自己对于自己是谁，常常视所当然。用今天社会学、人类学的名词来说，这是一个「认同」和「归属」的问题。归属的圈子并不一定是国界，因为国界经常会变动；也并不一定是族群的理念，因为族群本身究竟是按照基因，还是生物学的判断？每一代都可能有外来的血统进入这一个群体，究竟该按照哪一种传承？父系？母系？
或者，按照语言、文化学上的理念？或者，根据文化本身的定义，按照生活方式，共同持有的价值观念等等做为定义？但上面这几个定义，从语言到价值观念各项，又是经常在变动。人群与人群之间会互相学习，饮食习惯，生活方式和信仰，交谈的工具（语言与文字），一代与一代之间未必一样，何况是长期的演变，更会累积转变为完全不同的一套文化体系。
成核：共同体的诞生
上述的大问题，并不是三言两语可解决。这本书的诞生，就是为了思考这个问题，提出一些关于我们自己何所归属的发展过程。从系统学观念看，每一个复杂系统，都有内部各种变数之间不断互动，以及互动之后得到的总体相。然而，时间永远在前进，没有任何总体相可以长久不变。任何复杂系统，也都在不断地扩大或缩小其涵盖范围，某一个时期，在界外的部分忽然成为界内；同样，本来在界内的部分可以忽然排除在界外。中国古代的名学有「飞鸟无影」、「轮不辗地」等观念，意指飞鸟和车轮都是具象的观念，然而他们留下的痕迹，却不可能是定格的。因此，在本书提出关于我们自己所属的系统，我宁可从过程方面着眼，讨论其变化，而不从「定格」着眼，咬定某一个时期的体相，做为归属所在。
任何复杂系统，无论是宇宙、花朵、世界，或者是沙粒，其中都包含不同部分，其间又不断因为各自力量强弱而发生对抗、分合等函数关系。在一个大的人群体系之中，如前所述，我打算以文化理念、政治权力、社会力量和经济制度等四个方面，做为考察的基本变数。中国历史观念的「朝代」，毋宁代表的是政治权威，可是任何政治权威都无法独立运作。政权必须倚仗经济、社会和文化理念三个方向的维系，才能具体将这一个政权统治之下的人群，结合为一个共同体。
或者，按照语言、文化学上的理念？或者，根据文化本身的定义，按照生活方式，共同持有的价值观念等等做为定义？但上面这几个定义，从语言到价值观念各项，又是经常在变动。人群与人群之间会互相学习，饮食习惯，生活方式和信仰，交谈的工具（语言与文字），一代与一代之间未必一样，何况是长期的演变，更会累积转变为完全不同的一套文化体系。
成核：共同体的诞生
上述的大问题，并不是三言两语可解决。这本书的诞生，就是为了思考这个问题，提出一些关于我们自己何所归属的发展过程。从系统学观念看，每一个复杂系统，都有内部各种变数之间不断互动，以及互动之后得到的总体相。然而，时间永远在前进，没有任何总体相可以长久不变。任何复杂系统，也都在不断地扩大或缩小其涵盖范围，某一个时期，在界外的部分忽然成为界内；同样，本来在界内的部分可以忽然排除在界外。中国古代的名学有「飞鸟无影」、「轮不辗地」等观念，意指飞鸟和车轮都是具象的观念，然而他们留下的痕迹，却不可能是定格的。因此，在本书提出关于我们自己所属的系统，我宁可从过程方面着眼，讨论其变化，而不从「定格」着眼，咬定某一个时期的体相，做为归属所在。
任何复杂系统，无论是宇宙、花朵、世界，或者是沙粒，其中都包含不同部分，其间又不断因为各自力量强弱而发生对抗、分合等函数关系。在一个大的人群体系之中，如前所述，我打算以文化理念、政治权力、社会力量和经济制度等四个方面，做为考察的基本变数。中国历史观念的「朝代」，毋宁代表的是政治权威，可是任何政治权威都无法独立运作。政权必须倚仗经济、社会和文化理念三个方向的维系，才能具体将这一个政权统治之下的人群，结合为一个共同体。
图书试读
None
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