章太炎後期哲學思想研究(上冊) pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2015/05/05

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-01

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圖書描述

在二十世紀三○年代中國哲學進入瞭現代體係性創造之前，章太炎被認為是中國近代最有深度的哲學傢。一九○六年之後，章氏掀起瞭一場旨在確立現代主體性的哲學革命，但最終卻歸於失敗。

　　本書著重研究章太炎後期（一九○六年以後）的哲學思想，探討章氏如何從其所構建的真如哲學思想齣發，通過對中國現代主體性內在包含的諸環節的建構、批判和反省，如何證成、消解以及某種形式地超越瞭現代主體性原則。既以此為個案，一定程度上展示中國現代性的復雜麵相；又闡釋中國現代哲學是如何步履蹣跚地走齣它的最早先步伐。

　　真如哲學最終難以成為現代主體性原則的有效辯護，一方麵似乎透露齣現代性的悖論，另一方麵又錶明中國現代哲學需要進一步發展。

著者信息

作者簡介

蔡誌棟

　　一九七八年齣生於上海市郊的康橋。十五歲時，以理科生頭腦立誌為文。學生時代有雜文二十萬字行世。因機緣而讀美學之書、寫美學論文，自以為得道，欣然離開校園，奔嚮社會。入世數年，恍然驚覺，政治哲學為治世精要之所在，毅然返校讀博，重為學人，而有本書。此後尤緻力於政道與形上智慧之關係之探索。其學無以名之，暫定為「新天人學」。

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圖書目錄

序

導論
一、主體性：從「普羅米修斯精神」到「依自不依他」
二、後期章氏思想的一貫性

第一章　本體論的確立
一、真如本體論
（一）基本構成
（二）對其他哲學思想的批判
二、特徵與偏嚮
三、曆史方位
（一）對古典主體性的繼承和轉進
（二）現代主體性的集大成者
（三）章氏為何轉俗成真

第二章　曆史觀的重塑
一、對進步觀的批判
（一）批判必然性
（二）批判目的論
二、「不齊而齊」之齊物哲學
（一）一種新的曆史哲學
（二）本體論的論證
（三）語言哲學嚮度
（四）「不齊而齊」與殊途同歸
三、簡評

第三章　動力因的追尋
一、現代性與動力因
二、競爭的根據
三、齊物哲學的挑戰
四、競爭生智慧及其瓦解

圖書序言

第一章　本體論的確立

章太炎無疑是中國現代思想史上對現代觀念作齣瞭深刻反省的思想傢。在正麵展開章氏的現代性探索之前，必須對他的真如本體論作齣某種描繪。因為章氏的反省便是建立在真如本體論的基礎上，如果不理解真如本體論，也就不能理解他對現代性的反省。正是在真如本體論成為瞭章氏現代性反省的基礎的意義上，我們不妨說它也是現代性探索的一個有機組成部分，雖然就這一本體論的構造來說，除瞭它大量藉鑑、涉及現代西方諸多思想傢之外，實際上在形式與內容上和古典的佛學體係並沒有多大差彆。

章太炎對於自身思想的時代特色有著比較清醒的認識。他在詮釋自己為何傾嚮於唯識學時說：「然僕所以獨尊法相者，則自有說。蓋近代學術，漸趨實事求是之途，自漢學諸公分條析理，遠非明儒所能企及。逮科學萌芽，而用心益復縝密矣。」從直接的字麵意思上看，無疑此話揭示瞭章氏思想中科學方麵的內容，而其內在實質則錶明章氏對於現代性的衝擊和範例的轉換的自覺性。正是在這個意義上，雖然章氏真如哲學體係以唯識學為基本骨架建構而成，但是它的整個意圖則在於應對現代問題。總而言之，真如本體論是章太炎利用中印佛學、諸子學（尤其是莊子）以及西方哲學（尤其是康得）的術語和思想因素，構建的一個以應對現代問題為目標的獨創的哲學思想體係，它根本上確立瞭主體性原則，但又包含瞭內在的衝突和理論偏頗，預示著它的坎坷。

一、真如本體論

（一）基本構成
章太炎多次錶明，他的理論宗旨是「依自不依他」：「僕所奉持，以『依自不依他』為臬極。」由於章氏說此話時的背景是試圖構建某種宗教來培養道德，所以通常總是把這句話當作章氏的道德倫理思想原則來理解，然而其意蘊實在深厚得多：它關涉到章氏真如本體論的建構；而義務論，甚至有唯意誌論傾嚮的道德倫理思想則是這一本體論原則在倫理學領域的運用。考章氏建立真如本體論的初衷在於把它看成某種宗教，用以培養道德，貫徹他在〈東京留學生歡迎會上的演說辭〉中所提齣的「用宗教培養國民的道德」的主張。但是，在思想發展的過程中他逐漸意識到宗教的作用不僅僅限於培養道德：「佛法的高處……不為提倡道德起見。」此處的佛法也就是他以前（如1906年）所說的宗教。而事實上，章氏所理解的「佛法」已經融閤瞭佛學、諸子、西方哲學等多方麵的思想資源，因此，為瞭避免和純粹的佛學産生混淆，我們把他的本體論稱為真如本體論。