具体描述
你，是自己情感的主人吗？
扼杀情感、压抑情感，明明活着却装死，还谈什么幸福？
让情感活过来，是人生存的本能，更是生之义务。
也因此，我们会上电影院、小酒馆，会想播舒伯特的CD来听，
会为了买小说或诗集去逛书店，去旅行……
因为我们本能上知道，如果不将所有压抑掉的情感重新救活，
即使活着，也不是真正活着。
扼杀情感、压抑情感，明明活着却装死，还谈什么幸福？
让情感活过来，是人生存的本能，更是生之义务。
也因此，我们会上电影院、小酒馆，会想播舒伯特的CD来听，
会为了买小说或诗集去逛书店，去旅行……
因为我们本能上知道，如果不将所有压抑掉的情感重新救活，
即使活着，也不是真正活着。
不管是哪种情感，唯有发自内心，让自己染上了情感独特的色彩，我们才算活着。
忧伤、悲哀、嫉妒之类的情感，对我们来说之所以珍贵，原因也在此。
如果今天我们陷于不快的情绪里，明天就变得更加值得期待。
盼望明天能沉浸在幸福中的悸动，或许就是支撑我们继续活下去的力量。
～～姜信珠
一本让你赞叹人类情感如此精微多变的书
一本让你更了解自己、更正确辨识自我情绪的书
一本让你看到48个经典故事，又从中透析人性的书
★年度网路票选 冠军书！30万人感动捧读，不舍借阅！
★教保文库、现代经济研究院推荐书，韩国中央日报年度好书，中央图书馆人气图书第 2 名
斯宾诺莎，对人类情感有最深的爱与理解的哲学家，区分并定义了 48 种情感。
姜信珠，超人气哲学博士，挑选48 部小说中的经典场景，呈现情感震慑人心的力量。
他们，带我们走进这座情感花园的神祕大门，以48堂「情感课」，引领我们深切体验内在的各种面貌，活出完整的自我。
要成为人生的主人，必须克服的奴隶意识──自卑◆屠格涅夫，《木木》
爱所创造出来的美丽奇蹟──自信◆米兰．昆德拉，《身分》
深入人性的弱点──野心◆莫泊桑，《漂亮朋友》
让懦夫化身勇士的祕密──大胆◆乔治．欧威尔，《1984》
连爱情也吞吃入腹的怪物──贪婪◆费兹杰罗，《大亨小传》
对造成自己心灵受创的世界所下的诅咒──厌恶◆莱辛，《青草在歌唱》
使他人误认为爱的致命陷阱──同情◆褚威格，《同情的罪》
可陷人于死地的致命壁垒──绝望◆徐林克，《我愿意为妳朗读》
爱情没能开花结果，仅留下依稀的悸动──好感 ◆玛格丽特．莒哈丝，《情人》
……
人通常会在什么时候照相呢？
多半是在看见令人高兴、激动的风景或人的时候吧。
所以，先决条件是要有高兴或激动的情感，如果没有这种晕染着粉红色泽的情感，我们大概也不会想拿起相机，或掏出智慧型手机来。
或许可以说，我们真心想拍摄下来的，不是风景或人，而是我们内心的高兴与激动。
照片里所捕捉到的风景或人，只不过是载着高兴或激动心情的媒介体罢了。
一张好照片之所以精采，并不是基于镜头前的风景或人，而是遇见那风景或那个人时的情感。
不管怎样，总要先动了情，某个人、某种东西，或某件事情，在我们眼里才会变得有意义。
快乐或不幸的童年，有时会莫名浮现脑海，理由何在？
那是因为童年时期的情感，就如奋力跃出水面的乌鱼一样鲜活灵动。
快乐、悲伤、憧憬、绝望，多采多姿的情感紧紧捉住我们的心，因此童年的霞光、云影、友人、师长，甚至是家人的种种样子，才会像一张张褪色的照片一样，牢牢印在心底深处。
没有情感，生之喜悦、生之追忆，以及生之激昂，全不存在。
这一瞬间，只要能让情感充分流泻，就算此刻就得离开这个世界，我们也能想起以无数色彩交织成的回忆，发出幸福的微笑。
来吧！让我们小心而坚定地开始这门「情感课」，找回情感的万千面貌和斑斓色彩。
名人推荐
★陶晶莹 感性推荐！
读者热烈回应
我是个不断与内心交战，想彻底了解自己的人，读了很多书，但始终找不到答案。这本书让我心跳加速，因为我终于认清问题所在，学会如何推倒从自卑到报复心的种种情感高墙。当我把书中提及的各种情感运用到周遭的人际关系上时，才发现与现实如此相合，也让我能更深入对方的心底。对我而言，这是一本很实用的书！
这本书很厚，买了以后一直放在书架上，总想着有时间再看，但在身边的朋友不断推荐之下，终于翻开书页，就此一发不可收拾，埋首书中，久久不忍释卷，让我有种如雷灌顶的醒悟。
我们从不曾为自己去上这样的「情感课」！这本书让我们学习到：唯有先理解自己的情感，才能正视人生真正的面孔。
哲学家姜信珠所传达的哲学与文学深度，果然与众不同。原本就喜欢大文豪文学作品的我，透过作者所精选的小说场景遇见48种情感。从姜信珠的放大镜中，我看见文学中的深刻，感动如潮水般涌现，重新领悟以往读文学作品时忽略的部分；而对斯宾诺莎的哲学深入浅出的说明更是令人烙印在心，再再都让我觉得这是本好书。
跟着作者分别聚焦个别的情感，一一阅读这些小说，我们能更深入了解作品的意义。重读爱书会有崭新的体会；而第一次认识到的作品，则让我有股冲动想找出来好好拜读。另外，与不同情感相映的画作十分迷人，让人在阅读过程中时时期待下一篇会是什么样的搭配。
过去也曾经在图书馆里借过斯宾诺莎的《伦理学》来看，却艰涩地读不下去。但读了《情感的48种面貌》之后，书里斯宾诺莎的文句很快就能理解，像我这样对哲学一窍不通的人，竟也有了一种跨入哲学门槛的感觉！读这本书还能顺带浏览世界名着，一同赞叹小说家们竟然能以如此的方式描述人类的情感。
现代社会中人类的不安与压力，已经超出可承受的范围，很多人都患有所谓「微笑面具症候群」这种新型态的精神症状，而造成这种情况的主要原因，就是社会中大多数的人都无法守护自己的情感，不幸沦为生活的奴隶，「情感障碍」症状严重。自由表达自己的情感本是人应该享有的权利，但在现代社会成了一种奢望。书里引用世界名着的经典片段，深入浅出地说明人类拥有的种种情感，更透过〈哲学家的忠告〉毫不保留地建议读者该如何去做，才能让生活更滋润。姜信珠相信，人类真正的自由，可以从肯定自己情感的过程中发现。做自己情感的主人，为自己的人生做主，这本书为我们找回生命的力量。
这本书帮助我们卸下华丽的假面，让我们活出真正的人生。到目前为止一直压抑、带着面具生活的我们，将假面卸下并体会各种面向的情感、延展那些情感之际，就是我们能真正掌握自己人生之时。这48堂「情感课」，正是连结真实自我的桥梁。
活在今日的我们，一天会产生数十种情绪，今天感受到的情绪，明天没办法完全相同地再度经历，正如今天的人生永远不会再重来一样。就像作者所强调的，为了无法重来的珍贵人生，我们应该要开始学习这门「情感课程」，正视这些一瞬而逝的情感。
无论是谁，都曾经有过书上写的48种情感。姜信珠用他拿手的寓言及故事的解说方式，以一般人以为会有点距离感的哲学，做为解析自我的工具，不禁让人深陷哲学的魅力。我是情感的主人吗，还是情感支配了我？读这本书给我认真思考的机会，学习以客观视角观察，更让我想读读书中介绍的这些小说。
著者信息
作者简介
姜信珠 강신주
1967年出生于韩国庆尚南道咸阳郡，延世大学化工系毕业后，转而攻读哲学，于首尔大学、延世大学获得硕士学位，并于延世大学取得博士学位，主要研究东洋哲学。2011年起尝试执笔创作，成为受瞩目的人文学者、大众哲学家，及许多知名谈话节目来宾。以大量演讲、着述和专栏，积极实践「哲学活动」，认为在各种学问专门化和分工化之下，认识人类和世界的观点与规则变得太支离破碎，而哲学正是可以恢复整体性的学问。
犀利生动且具哲学内涵的言语风格，令他备受读者及媒体、名人喜爱，被称为「直球哲学家」「行走的人生谘商所」。曾出版《需要哲学陪伴的时间》等多部畅销着作。《情感的48种面貌》结合斯宾诺莎的哲学与48篇文学经典，鼓励人要做自己生命的主人，为自己的人生做主，获得Yes24网路书店「年度之书」票选冠军，上市至今销售超过30万册。
译者简介
游芯歆
国立台湾大学图书馆学系毕，韩国中央研究院韩国学大学院历史学硕士。从事韩国文学着作翻译多年。
姜信珠 강신주
1967年出生于韩国庆尚南道咸阳郡，延世大学化工系毕业后，转而攻读哲学，于首尔大学、延世大学获得硕士学位，并于延世大学取得博士学位，主要研究东洋哲学。2011年起尝试执笔创作，成为受瞩目的人文学者、大众哲学家，及许多知名谈话节目来宾。以大量演讲、着述和专栏，积极实践「哲学活动」，认为在各种学问专门化和分工化之下，认识人类和世界的观点与规则变得太支离破碎，而哲学正是可以恢复整体性的学问。
犀利生动且具哲学内涵的言语风格，令他备受读者及媒体、名人喜爱，被称为「直球哲学家」「行走的人生谘商所」。曾出版《需要哲学陪伴的时间》等多部畅销着作。《情感的48种面貌》结合斯宾诺莎的哲学与48篇文学经典，鼓励人要做自己生命的主人，为自己的人生做主，获得Yes24网路书店「年度之书」票选冠军，上市至今销售超过30万册。
译者简介
游芯歆
国立台湾大学图书馆学系毕，韩国中央研究院韩国学大学院历史学硕士。从事韩国文学着作翻译多年。
图书目录
序 文学与哲学为伴，上四十八堂深刻的「情感课」
前言
PART 1 大地的低语
1 要成为人生的主人，必须克服的奴隶意识
──自卑 屠格涅夫，《木木》
2 爱所创造出来的美丽奇蹟
──自信 米兰．昆德拉，《身分》
3 爱情的衡量指标
──惊叹 艾瑞克．欧森纳，《长长久久》
4 满是惆怅的爱情变奏曲
──好胜 托妮．莫里森，《秀拉》
5 深入人性的弱点
──野心 莫泊桑，《漂亮朋友》
6 从发梢到脚尖彻底改变我的力量
──爱情 赛珍珠，《东风：西风》
7 让懦夫化身勇士的祕密
──大胆 乔治．欧威尔，《1984》
8 连爱情也吞吃入腹的怪物
──贪婪 费兹杰罗，《大亨小传》
9 对造成自己心灵受创的世界所下的诅咒
──厌恶 多丽丝．莱辛，《青草在歌唱》
10 实现共同体意识的原动力
──博爱 雨果，《悲惨世界》
11 使他人误认为爱的致命陷阱
──同情 褚威格，《同情的罪》
12 使人咀嚼无力感的迟来后悔
──憾恨 卡缪，《堕落》
PART 2 水的歌声
13 随着精神崩溃而来的恐惧
──惊慌 D．H．劳伦斯，《查泰莱夫人的情人》
14 足以毁灭自我的凄凉
──轻蔑 亨利．詹姆斯，《贵妇的肖像》
15 爱情的悲剧
──残酷 毛姆，《面纱》
16 隐藏在所有感情之后的随行者
──欲望 约翰．福尔斯，《法国中尉的女人》
17 试图永享过往欢愉的哀伤
──渴望 卡洛斯．富恩特斯，《奥拉》
18 走进爱情的死巷
──鄙视 爱德华．阿尔比，《谁怕吴尔芙》
19 可陷人于死地的致命壁垒
──绝望 徐林克，《我愿意为妳朗读》
20 重拾过往流金岁月的挣扎
──酗酒 尤金．欧尼尔，《长夜漫漫路迢迢》
21 灿烂的爱情光环
──过誉 梭尔．贝娄，《赫索格》
22 不是爱的爱
──善意 村上春树，《挪威的森林》
23 心想事成时的奇蹟
──庆幸 卡夫卡，《判决》
24 所有人梦寐以求的尊严
──荣耀 海明威，《老人与海》
PART 3 如火如焰
25 爱情难以实现，只能报以谢意的凄婉
──感谢 马努叶．普易，《蜘蛛女之吻》
26 为了真爱自我牺牲
──惭愧 左拉，《妇女乐园》
27 恼羞化为残忍的行动时
──义愤 杜斯妥也夫斯基，《罪与罚》
28 爱所投下的浓浓阴影
──嫉妒 霍格里耶，《妒》
29 捍卫自我生命的徒劳之战
──怒 大江健三郎，《个人的体验》
30 冷笑与同情之间
──嘲笑 夏目漱石，《我是猫》
31 在急板节奏下晃动的灵魂
──色欲 托尔斯泰，《魔鬼》
32 发现自己的动物性时
──贪吃 莫言，《吃事三篇》
33 有着不幸过往者的宿命
──恐惧 易卜生，《群鬼》
34 同病相怜的悲伤献词
──怜惜 卡波提，《第凡内早餐》
35 善待可怕的他人
──恭敬 太宰治，《人间失格》
36 不是你死，就是我活
──恨 叶利尼克，《钢琴教师》
PART 4 风的痕迹
37 将一切不幸归咎于自己的懦弱
──后悔 汤玛斯．哈代，《嘉德桥市长》
38 爱情没能开花结果，仅留下依稀的悸动
──好感 玛格丽特．莒哈丝，《情人》
39 残酷报复的序幕
──耻辱 伊恩．麦克伊旺，《星期六》
40 已预感失败的自我意识萎缩
──胆怯 加布里埃．科莱特，《黎明》
41 疑云消散时的痛快感
──信心 达芬妮．杜穆里耶，《蝴蝶梦》
42 无法确认下更加殷切的等待
──希望 狄更斯，《远大前程》
43 腐蚀爱情的破坏性癌细胞
──骄傲 皮埃尔．肖代洛．德．拉克洛，《危险关系》
44 宁可选择较小的不幸却造成悲剧
──畏缩 莎冈，《你喜欢布拉姆斯吗？》
45 放不下的虚无灿烂
──快感 乔治．阿玛多，《弗洛尔和她的两个丈夫》
46 预感悲剧即将到来的沉重心情
──痛苦 西奥多．德莱赛，《美国的悲剧》
47 唤醒麻木生活的最后堡垒
──羞耻心 詹姆斯．乔伊斯，《都柏林人》
48 冻结人心的酷寒
──报复 三浦绫子，《冰点》
后记 附录
前言
PART 1 大地的低语
1 要成为人生的主人，必须克服的奴隶意识
──自卑 屠格涅夫，《木木》
2 爱所创造出来的美丽奇蹟
──自信 米兰．昆德拉，《身分》
3 爱情的衡量指标
──惊叹 艾瑞克．欧森纳，《长长久久》
4 满是惆怅的爱情变奏曲
──好胜 托妮．莫里森，《秀拉》
5 深入人性的弱点
──野心 莫泊桑，《漂亮朋友》
6 从发梢到脚尖彻底改变我的力量
──爱情 赛珍珠，《东风：西风》
7 让懦夫化身勇士的祕密
──大胆 乔治．欧威尔，《1984》
8 连爱情也吞吃入腹的怪物
──贪婪 费兹杰罗，《大亨小传》
9 对造成自己心灵受创的世界所下的诅咒
──厌恶 多丽丝．莱辛，《青草在歌唱》
10 实现共同体意识的原动力
──博爱 雨果，《悲惨世界》
11 使他人误认为爱的致命陷阱
──同情 褚威格，《同情的罪》
12 使人咀嚼无力感的迟来后悔
──憾恨 卡缪，《堕落》
PART 2 水的歌声
13 随着精神崩溃而来的恐惧
──惊慌 D．H．劳伦斯，《查泰莱夫人的情人》
14 足以毁灭自我的凄凉
──轻蔑 亨利．詹姆斯，《贵妇的肖像》
15 爱情的悲剧
──残酷 毛姆，《面纱》
16 隐藏在所有感情之后的随行者
──欲望 约翰．福尔斯，《法国中尉的女人》
17 试图永享过往欢愉的哀伤
──渴望 卡洛斯．富恩特斯，《奥拉》
18 走进爱情的死巷
──鄙视 爱德华．阿尔比，《谁怕吴尔芙》
19 可陷人于死地的致命壁垒
──绝望 徐林克，《我愿意为妳朗读》
20 重拾过往流金岁月的挣扎
──酗酒 尤金．欧尼尔，《长夜漫漫路迢迢》
21 灿烂的爱情光环
──过誉 梭尔．贝娄，《赫索格》
22 不是爱的爱
──善意 村上春树，《挪威的森林》
23 心想事成时的奇蹟
──庆幸 卡夫卡，《判决》
24 所有人梦寐以求的尊严
──荣耀 海明威，《老人与海》
PART 3 如火如焰
25 爱情难以实现，只能报以谢意的凄婉
──感谢 马努叶．普易，《蜘蛛女之吻》
26 为了真爱自我牺牲
──惭愧 左拉，《妇女乐园》
27 恼羞化为残忍的行动时
──义愤 杜斯妥也夫斯基，《罪与罚》
28 爱所投下的浓浓阴影
──嫉妒 霍格里耶，《妒》
29 捍卫自我生命的徒劳之战
──怒 大江健三郎，《个人的体验》
30 冷笑与同情之间
──嘲笑 夏目漱石，《我是猫》
31 在急板节奏下晃动的灵魂
──色欲 托尔斯泰，《魔鬼》
32 发现自己的动物性时
──贪吃 莫言，《吃事三篇》
33 有着不幸过往者的宿命
──恐惧 易卜生，《群鬼》
34 同病相怜的悲伤献词
──怜惜 卡波提，《第凡内早餐》
35 善待可怕的他人
──恭敬 太宰治，《人间失格》
36 不是你死，就是我活
──恨 叶利尼克，《钢琴教师》
PART 4 风的痕迹
37 将一切不幸归咎于自己的懦弱
──后悔 汤玛斯．哈代，《嘉德桥市长》
38 爱情没能开花结果，仅留下依稀的悸动
──好感 玛格丽特．莒哈丝，《情人》
39 残酷报复的序幕
──耻辱 伊恩．麦克伊旺，《星期六》
40 已预感失败的自我意识萎缩
──胆怯 加布里埃．科莱特，《黎明》
41 疑云消散时的痛快感
──信心 达芬妮．杜穆里耶，《蝴蝶梦》
42 无法确认下更加殷切的等待
──希望 狄更斯，《远大前程》
43 腐蚀爱情的破坏性癌细胞
──骄傲 皮埃尔．肖代洛．德．拉克洛，《危险关系》
44 宁可选择较小的不幸却造成悲剧
──畏缩 莎冈，《你喜欢布拉姆斯吗？》
45 放不下的虚无灿烂
──快感 乔治．阿玛多，《弗洛尔和她的两个丈夫》
46 预感悲剧即将到来的沉重心情
──痛苦 西奥多．德莱赛，《美国的悲剧》
47 唤醒麻木生活的最后堡垒
──羞耻心 詹姆斯．乔伊斯，《都柏林人》
48 冻结人心的酷寒
──报复 三浦绫子，《冰点》
后记 附录
图书序言
序
文学与哲学为伴，上四十八堂深刻的「情感课」
人通常会在什么时候照相呢？
多半是在看见令人高兴、激动的风景或人的时候吧。所以，先决条件是要有高兴或激动的情感，如果没有这种晕染着粉红色泽的情感，我们大概也不会想拿起相机，或掏出智慧型手机来。或许可以说，我们真心想拍摄下来的，不是风景或人，而是我们内心的高兴与激动。照片里所捕捉到的风景或人，只不过是载着高兴或激动心情的媒介体罢了。一张好照片之所以精采，并不是基于镜头前的风景或人，而是遇见那风景或那个人时的情感，如果不是高兴或激动的话，也可能是那一刻的惊叹或欢喜、悔恨或愤怒。
不管怎样，总要先动了情，某个人、某种东西，或某件事情，在我们眼里才会变得有意义。情感如果未被启动，我们对任何东西都不会在意，所看到的事物也就不会特别留在记忆中。快乐或不幸的童年，有时会莫名浮现脑海，理由何在？那是因为我们童年时期的情感，就如奋力跃出水面的乌鱼一样鲜活灵动。快乐、悲伤、憧憬、绝望，多采多姿的情感紧紧捉住我们的心，因此童年的霞光、云影、友人、师长，甚至是家人的种种样子，才会像一张张褪色的照片一样，牢牢印在心底深处。
「长大成人」，通常也表示已经学会压抑、削弱感情的技巧──如果对每件事情都必须或喜或忧，那也太累人了，而且社会生活、家庭生活中，情感太过外露，容易给自己带来不利。或许正是这个缘故，成了大人之后，似乎就不再留下什么特别的回忆，也总要先启动了某种情感，才会想起来。而我们，就这样保持着对任何事情都无所知觉、毫不感动的状态，送走每一天。这是多么可怕的事情！当我们年纪稍长，回首今日之际，会发现这竟是一段什么也想不起来的日子。为了好好过一个只有一次、不能重来的人生，我们必须让被压抑多时，几乎已经成为标本的情感重新复甦。
情感，是多么珍贵啊！没有情感，生之喜悦、生之追忆，以及生之激昂，全不存在。这一瞬间，只要能让自己的情感充分流泻，就算此刻就得离开这个世界，我们也能想起以无数色彩交织成的回忆，发出幸福的微笑。
来吧！让我们小心而坚定地开始这门「情感课」，找回情感的万千面貌，斑斓色彩。不过你可不是孤单上路，有四十八位作家和他们的作品，成为我们坚实的同伴，令原以为已经死去的情感生机盎然。而「情感的哲学家」斯宾诺莎，和人文学者区区在下，也在此引领各位。希望珍贵的人生从此不再重蹈覆辙。现在开始上课！
二○一三年十一月四日
老旧的暖风机发出多情噪音的深夜里，
于光化门书房中
前言
1
服兵役时，再没有比休假更棒的了。
尤其第一次休假，简直可以说是从地狱上了天堂般幸福，而归队当天，则宛如再度坠落万丈悬崖。
朋友、父母看着第一次休假出营的我，忍不住说一句：「严守军纪啊？」因为我的样子太笔挺僵直，彷彿被什么东西束缚着。第一次休了假起床时一跃而起的模样，连我自己都忍不住苦笑。休假期间，我到学校附近与朋友们见面，喝喝酒、聊聊天，不然就一个人去电影院看电影，或去钟路的大型书店逛逛，因为我想尽情体验在部队里不能做的一切。如今回想起来，我在休假时光做过的所有事情，其实都只是想找回在部队里不得不被压抑下来的情感。
军队把我塑造成一个机器人──不带任何感情，只会机械性动作。而服从上级命令，便是安然度过军队生活的唯一铁律。拿前辈的粗话来说，军队就是一个「叫你割（包皮），你就割」的地方。只要是人，都必然拥有的情感，到了「叫你割，你就得割」的军队里，成了一种奢侈品、障碍物。老兵们不合理甚至荒唐的命令、践踏个人尊严的举止，为了忍耐，我只有先完全保留自己的感情，以及据之而做的判断。他们甚至连个人私下的悲伤，都不当一回事地踩在地上，任意嘲讽，嘴里还说着：「小兵不能当人看。」虽然退伍至今已过了二十年，但当年以舌头舔马桶的耻辱，仍旧留在我脑中。人非得什么愤怒、耻辱都没有了，才伸得出舌头去舔马桶。不，正确地说，为了能伸出舌头舔马桶，我必须压下自己的愤怒、耻辱种种情感。
就是这个！在本质上，能压抑的就只有情感而已！也可以说，无法如实表达出只要是人都拥有的情感时，就表示压抑正启动中。不只在军队里，当我们站在职场上司、学校师长、教授和公婆面前，或是面对警察、检察官、帮派暴力分子，甚至面对社会观念或政治权力时，就算想将自己的情感外露，也办不到。那份情感，可能是怒气，可能是笑意，也说不定是冷笑或绝望、憎恨或同情，甚至是爱。不管是什么，当充满内心的情感被表达出来的时候，随之而来的可能是严重的损失，这是我们本能上知道的事实。因此，让一份失控的情感在内心沸腾，或在不自觉的情况下，偶尔从脸上或行动中表露出来，是一件太过危险的事。为了避免这些危险，于是得尽早扼杀这些情感，如果无法做到，就必须好好训练自己，习于让情感不在脸上或举止中流露。
扼杀情感、压抑情感，只会是不幸。明明活着却装死，还谈什么幸福？所以不能不让情感重新活过来。这不仅是人生存的本能，也是生之义务。也因此，我们会上电影院，会去弘大或新舍洞林荫道附近的探戈小酒馆，会想播放舒伯特的《阿佩乔尼奏鸣曲》CD来听，会为了买小说或诗集去逛书店。因为我们本能上知道，如果不将所有曾经被压抑掉的情感重新救活，即使活着，也不是真正活着。如果这也不是、那也不行的话，或许我们就会去旅行，到一个谁都不认识我，没有人会想压制我的情感的地方去。那里没有职场上司，没有严厉的公婆，也不存在让人窒息的社会观念。看看不同的风景、认识新朋友，就很容易让过去遗忘掉的所有情感，如烟花般盛放出来。
比起过去，我们这个时代的生活更显步履维艰，也因此，幸福离我们越来越遥远。随着生活条件逐渐恶化，我们也变得更容易压抑自己的情感。而我们能否幸福地生活，端视情感是否能自由迸放。见樱花凋零而伤感；在奔流而下的流星雨里喜悦；在坐拥朋友的幸福中快乐；听马勒《第五号交响曲》第四乐章时哀伤。遇见最棒的人而爱恋，对公婆的无礼言行愤怒，因周围人们的批评而觉得耻辱，在高空弹跳一跃而下时不安⋯⋯这种种情感的迸放，才让我们感觉到自己还活着。这些情感中，有些是我们想要的，也有些是绝不想要的。然而，不管是哪种情感，唯有发自内心，让自己染上了情感独特的色彩，我们才算活着。忧伤、悲哀、嫉妒之类的情感，对我们来说之所以珍贵，原因也在此。如果今天我们陷于不快的情绪里，明天就变得更加值得期待。盼望明天能沉浸在幸福中的悸动，或许就是支撑我们继续活下去的力量。
2
读过《罗莉塔》这本小说吗？这是纳博可夫的作品，描写爱上十多岁少女罗莉塔的中年男子的故事。内容时而带着悲剧性，时而绝美。但基于当时社会上一般的观念，对纳博可夫的作品倾向以危险物问罪。中年男子爱上年纪仿似自己女儿的少女，这本身就像一种近亲相姦，让人不舒服。所以才会有「罗莉塔症候群」一词出现，代表一种对儿童产生性欲的精神疾病。然而，男主角罕伯特的告白：「罗莉塔，我生命之光，我欲念之火，我的罪，我的灵魂。」做为小说开篇第一句话，却激盪着我们的心。当然，或许只有身陷狂热爱情的人，才会在罕伯特的爱情里产生共鸣。
为什么即使承担着所有人的诅咒，男主角还是坚持要爱呢？很明显的，一开始主角也曾经试图以理性的力量压抑自己的情感。他也必然盘算过，自己对罗莉塔的爱情，会对自己或罗莉塔的生活带来何种不好的影响。然而，情感就像弹簧一样，压力越大，反弹也越大，到了某个时刻，情感就会变身为革命家，让想高高在上的理性，屈服在自己脚下。这就是悲剧性的瞬间吗？面对社会上的各种想法，勇敢坚守自己的感情，这个决定让男主角得以主宰自己的人生，而不再是社会通俗观念的奴隶。否认爱情，就等于否认自己。相反的，承认爱情，也等于承认自己。主角最后终于知道，对罗莉塔的情感本身，其实正是他的自我。
人类在本质上，是理性的存在吗？这只不过是人类面对激情时，所表现出来的绝望情绪罢了。如果能好好正视自己和他人，任何人都能轻易发现，人类其实是感性多于理性。事实上，理性从来不曾凌驾于情感之上。甚至可说，理性是为了驾驭情感，才被发明出来的。但如果理性敢于敌视情感，总有一天会在面对情感的残酷报复之下，不得不承认自己无能为力。于是，我们会直觉到，我们需要另外一种不同于康德无条件敌视情感的理性。莽撞地阻挡情感的海啸，那不是理性。我们要发挥的，是斯宾诺莎那种肯定情感存在，有智慧的理性。
哲学家之中，几乎只有斯宾诺莎提出支持正视个人情感的「情感伦理学」，而非「理性伦理学」。斯宾诺莎所揭示的「情感伦理学」十分简单，就是以当我们遇见他人时，会被快乐或痛苦中的某一种情感所掳获的这个事实，做为开始。
「由此可知，心灵可以感受不同的重大变化。时而可以过渡到更加完美，时而也可以过渡到更不完美。所感受到的这些激情（passiones），向我们阐明了什么是所谓快乐（laetitia）与痛苦（tristitia）的情感。」—斯宾诺莎，《伦理学》
没错，当我们遇见某个人，我们感到自己变得更完美，这种感觉就是所谓「快乐的情感」。那么，当我们要和这个人分手的时候，我们就会感到自己的生命被抽干了似的。因此，与给予我们快乐的人分开，总是会让我们心如刀割。相反的，也有与此截然不同的情况，与某人交往时，我们也可能会感到自己变得不完美，这就是一种「痛苦的情感」。两人在一起的时候，觉得自己变得一点活力也没有，一旦与他分手，却反而变得快乐起来，这算是一种不幸的情感。斯宾诺莎劝告我们，当我们面对痛苦与快乐这两种完全相反的状态时，要去除导致痛苦的关连，而保持给予快乐的关连。这也是为何斯宾诺莎所提倡的「情感伦理学」会被称为「快乐伦理学」的原因。
有了斯宾诺莎的协助，我们终于能够衡量男主角内心对罗莉塔的爱，以及那份复杂的情感状态。罕伯特遇见罗莉塔时，他觉得快乐；相反的，与罗莉塔分开时，他感到痛苦。借用斯宾诺莎的形容，罕伯特爱着罗莉塔的同时，也感到自己的人生变得完美。但平凡的人却想否定，并诅咒他对罗莉塔的爱。他不得不站在抉择的岔路上：该选择让自己变完美的机会呢，还是放弃？选择快乐的情感，还是冰冷的理性？幸好罕伯特勇敢承担了社会观念和理性的指责，听从了斯宾诺莎的教诲。因为罗莉塔对他来说，是照亮生命的光，是生命之火。因此，对他而言，「罪」这个标志，只不过是他心甘情愿承担的小影子罢了。
3
情感这东西，不管是什么，都很「神为」。情感带有一股力量，能连根撼动我们平凡的生活，而且是不由自主的，因此只能说是「神为」，而不是「人为」。古代希腊罗马人认为人类的情感各有其掌管的神祇。具代表性的像是与牢骚有关的摩默思（Momus），与纷争有关的厄里斯（Eris），还有与爱和热情有关的厄洛斯（Eros）。古希腊人将不由自主陷入的情感，全归咎于神的恶作剧。也可以说，他们比我们对情感有更深入的理解──所谓情感，就是我的未来生活由神决定，从这一点来看，古希腊人认为情感是「神为」的这种想法，再正确不过了。因为当我们遇见某个人、感觉到快乐，就会梦想与他共筑爱巢，并努力付诸实现。相反的，认识之后感到痛苦，就会在自主或不自主的情况下，想要自己离开，或希望对方离我而去。
就如同辽阔的大洋怀抱无数的浪涛一般，我们心中也埋藏着各式各样的情感。问题是，我们很难分辨出，现在紧紧掌控住我的，究竟是哪一种情感。因为很可能表面上或一开始认为是快乐，实际上或后来才知道是一种痛苦。例如同情，表面上可能与爱相仿，属于快乐的情感，事实上却是一种靠吸取他人不幸而存在的痛苦情感。因此，绝对不能和同情的对象在一起。因为一开始看似与快乐相关，不久之后就会发现，这是一种腐蚀彼此的痛苦关系。因同情而交往的人，其实是依靠着对方的不幸而活着，和极端地将他人不幸当成养分以求生存的吸血鬼别无二致。在对方变得幸福的同时，就会感觉到自己已经不再被需要，因而痛苦万分。
因同情而交往的两个人，怎么会幸福？怎么会属于快乐的关系？「他是个不幸的男人，他需要我」，这往往就是同情的公式。然而，此时已深陷怜悯之情的女人，想要的却不是那男人的快乐或幸福。那女人真正要的，是来自照顾不幸者的优越感，或是一种自己比对方更幸福的感觉罢了。对一个口渴的人，不能一下子就餵给他足以解渴的水量，如此才能让对方为了讨水喝，而不会离开自己身边。然而，当他有一天不再口渴的时候，那个人会掐住我的脖子，因为他会发觉，利用他的不幸，并助长那份不幸的人，其实就是我。同情是多么残忍的情感，而我们竟还将之与爱这最温暖的情感混淆在一起。那个结果是致命的，会让对方或自己彻底毁灭。因此，我们需要拥有能正确识别情感的眼光，如果无法认清自己现在被何种情感所缠绕，就必须先确认这份情感属于「快乐系列」，还是属于「痛苦系列」。
长久以来，我们不合理地压抑自己的情感，同时也吝于表达那些情感，对于缠绕住自己的种种情感，自然会感到生疏，无从表达。甚至会对发自内心的情感感到恐惧。「啊，这是爱吗？」「我真的讨厌那个人吗？」牵扯到情感，我们就变得比稚子还不如，如果是孩子们，就会率直地面对自己的情感，一无所惧地身体力行，我们却反而不相信自己的情感，还会觉得危险。然而，如果没能听到情感呢喃着「今后你会变成这样」的细语，我们还能梦想一个幸福的未来吗？
现在，这堂「情感课程」即将正式开始。不是被社会要求而去修习的，可以得到英语合格证书或专业知识的课程，而是为了自己而上的成长课程。对于曾经经历、正在体验或即将涌现的情感，让我们一一地好好练习。这样，我们才能正确地区别，神借着每一种情感，对我们下了什么旨意，又命令我们去做些什么。
幸好我们的情感课并不那么孤单。有一位可协助我们上课的可靠同伴，就是人文学这座灯塔。我们如此幸运，能拥有斯宾诺莎这么一位哲学家，对历史上人类的情感表达出最深的爱与理解。他将人类的情感区分为四十八种，明确定义其各自的本质，是一位前所未见的哲学家。另外，还有无数的文学家们，以杰出的作品让我们看到种种情感如何令人类生活曲折起伏。约翰．福尔斯、卡缪、左拉、托尔斯泰、乔治．欧威尔、屠格涅夫、费兹杰罗⋯⋯等名家名着，将给予这门情感课程难以言喻的帮助。这些文坛巨匠们的作品，刚好各自针对一种情感给予精辟的分析。例如约翰．福尔斯的《法国中尉的女人》这部作品，借着众多登场人物以及故事的展开，深入剖析名为「欲望」的情感。我们的情感课程，将会以透过斯宾诺莎的视角，深入解读文学作品的方式来进行。
我在书中把四十八种情感归类为四组。但请别误会，这并非绝对性的分类法。考虑到如果将这四十八种情感一一罗列下来，反而会变得很分散，为方便起见才如此区隔。这四个部分大致上是借法国哲学家加斯东．巴舍拉的诗学想像理论，将人类的想像以宇宙四元素分析归类，也就是「地」「水」「火」「风」。小小的、可爱的，属于初期的情感，就像在大地上刚萌生的嫩芽一般。变化多端，有时又激情四射的情感，彷彿随着起伏蜿蜒的地形展现不同形状、发出各种声音的溪水。华丽但容易凋零的情感，让人联想到篝火孱弱的颤抖。而冰冷忧伤的情感，则让人彷彿听到寒风凛凛的声音。各章最后都有一个「哲学家的忠告」小专栏，这是出于我个人的一点苦口婆心。在上过由斯宾诺莎和文豪们所传授的情感课程之后，某一种情感在我们的生活中是如何被触动、产生何种作用，怕大家会错过，因此，「哲学家的忠告」可视为是情感课程的应用篇，也是实践篇。
好了，准备好扬起风帆，航向辽阔深邃的情海了吗？敞开胸怀，尽情聆听四十八位海妖的迷人歌声吧！但千万别被其中任何一种情感迷惑，我们一定要通过所有的情感才行。因为此刻我们就像奥德赛，抱定返乡的决心，出海航向只属于自己的感情。Bon Voyage!
文学与哲学为伴，上四十八堂深刻的「情感课」
人通常会在什么时候照相呢？
多半是在看见令人高兴、激动的风景或人的时候吧。所以，先决条件是要有高兴或激动的情感，如果没有这种晕染着粉红色泽的情感，我们大概也不会想拿起相机，或掏出智慧型手机来。或许可以说，我们真心想拍摄下来的，不是风景或人，而是我们内心的高兴与激动。照片里所捕捉到的风景或人，只不过是载着高兴或激动心情的媒介体罢了。一张好照片之所以精采，并不是基于镜头前的风景或人，而是遇见那风景或那个人时的情感，如果不是高兴或激动的话，也可能是那一刻的惊叹或欢喜、悔恨或愤怒。
不管怎样，总要先动了情，某个人、某种东西，或某件事情，在我们眼里才会变得有意义。情感如果未被启动，我们对任何东西都不会在意，所看到的事物也就不会特别留在记忆中。快乐或不幸的童年，有时会莫名浮现脑海，理由何在？那是因为我们童年时期的情感，就如奋力跃出水面的乌鱼一样鲜活灵动。快乐、悲伤、憧憬、绝望，多采多姿的情感紧紧捉住我们的心，因此童年的霞光、云影、友人、师长，甚至是家人的种种样子，才会像一张张褪色的照片一样，牢牢印在心底深处。
「长大成人」，通常也表示已经学会压抑、削弱感情的技巧──如果对每件事情都必须或喜或忧，那也太累人了，而且社会生活、家庭生活中，情感太过外露，容易给自己带来不利。或许正是这个缘故，成了大人之后，似乎就不再留下什么特别的回忆，也总要先启动了某种情感，才会想起来。而我们，就这样保持着对任何事情都无所知觉、毫不感动的状态，送走每一天。这是多么可怕的事情！当我们年纪稍长，回首今日之际，会发现这竟是一段什么也想不起来的日子。为了好好过一个只有一次、不能重来的人生，我们必须让被压抑多时，几乎已经成为标本的情感重新复甦。
情感，是多么珍贵啊！没有情感，生之喜悦、生之追忆，以及生之激昂，全不存在。这一瞬间，只要能让自己的情感充分流泻，就算此刻就得离开这个世界，我们也能想起以无数色彩交织成的回忆，发出幸福的微笑。
来吧！让我们小心而坚定地开始这门「情感课」，找回情感的万千面貌，斑斓色彩。不过你可不是孤单上路，有四十八位作家和他们的作品，成为我们坚实的同伴，令原以为已经死去的情感生机盎然。而「情感的哲学家」斯宾诺莎，和人文学者区区在下，也在此引领各位。希望珍贵的人生从此不再重蹈覆辙。现在开始上课！
二○一三年十一月四日
老旧的暖风机发出多情噪音的深夜里，
于光化门书房中
前言
1
服兵役时，再没有比休假更棒的了。
尤其第一次休假，简直可以说是从地狱上了天堂般幸福，而归队当天，则宛如再度坠落万丈悬崖。
朋友、父母看着第一次休假出营的我，忍不住说一句：「严守军纪啊？」因为我的样子太笔挺僵直，彷彿被什么东西束缚着。第一次休了假起床时一跃而起的模样，连我自己都忍不住苦笑。休假期间，我到学校附近与朋友们见面，喝喝酒、聊聊天，不然就一个人去电影院看电影，或去钟路的大型书店逛逛，因为我想尽情体验在部队里不能做的一切。如今回想起来，我在休假时光做过的所有事情，其实都只是想找回在部队里不得不被压抑下来的情感。
军队把我塑造成一个机器人──不带任何感情，只会机械性动作。而服从上级命令，便是安然度过军队生活的唯一铁律。拿前辈的粗话来说，军队就是一个「叫你割（包皮），你就割」的地方。只要是人，都必然拥有的情感，到了「叫你割，你就得割」的军队里，成了一种奢侈品、障碍物。老兵们不合理甚至荒唐的命令、践踏个人尊严的举止，为了忍耐，我只有先完全保留自己的感情，以及据之而做的判断。他们甚至连个人私下的悲伤，都不当一回事地踩在地上，任意嘲讽，嘴里还说着：「小兵不能当人看。」虽然退伍至今已过了二十年，但当年以舌头舔马桶的耻辱，仍旧留在我脑中。人非得什么愤怒、耻辱都没有了，才伸得出舌头去舔马桶。不，正确地说，为了能伸出舌头舔马桶，我必须压下自己的愤怒、耻辱种种情感。
就是这个！在本质上，能压抑的就只有情感而已！也可以说，无法如实表达出只要是人都拥有的情感时，就表示压抑正启动中。不只在军队里，当我们站在职场上司、学校师长、教授和公婆面前，或是面对警察、检察官、帮派暴力分子，甚至面对社会观念或政治权力时，就算想将自己的情感外露，也办不到。那份情感，可能是怒气，可能是笑意，也说不定是冷笑或绝望、憎恨或同情，甚至是爱。不管是什么，当充满内心的情感被表达出来的时候，随之而来的可能是严重的损失，这是我们本能上知道的事实。因此，让一份失控的情感在内心沸腾，或在不自觉的情况下，偶尔从脸上或行动中表露出来，是一件太过危险的事。为了避免这些危险，于是得尽早扼杀这些情感，如果无法做到，就必须好好训练自己，习于让情感不在脸上或举止中流露。
扼杀情感、压抑情感，只会是不幸。明明活着却装死，还谈什么幸福？所以不能不让情感重新活过来。这不仅是人生存的本能，也是生之义务。也因此，我们会上电影院，会去弘大或新舍洞林荫道附近的探戈小酒馆，会想播放舒伯特的《阿佩乔尼奏鸣曲》CD来听，会为了买小说或诗集去逛书店。因为我们本能上知道，如果不将所有曾经被压抑掉的情感重新救活，即使活着，也不是真正活着。如果这也不是、那也不行的话，或许我们就会去旅行，到一个谁都不认识我，没有人会想压制我的情感的地方去。那里没有职场上司，没有严厉的公婆，也不存在让人窒息的社会观念。看看不同的风景、认识新朋友，就很容易让过去遗忘掉的所有情感，如烟花般盛放出来。
比起过去，我们这个时代的生活更显步履维艰，也因此，幸福离我们越来越遥远。随着生活条件逐渐恶化，我们也变得更容易压抑自己的情感。而我们能否幸福地生活，端视情感是否能自由迸放。见樱花凋零而伤感；在奔流而下的流星雨里喜悦；在坐拥朋友的幸福中快乐；听马勒《第五号交响曲》第四乐章时哀伤。遇见最棒的人而爱恋，对公婆的无礼言行愤怒，因周围人们的批评而觉得耻辱，在高空弹跳一跃而下时不安⋯⋯这种种情感的迸放，才让我们感觉到自己还活着。这些情感中，有些是我们想要的，也有些是绝不想要的。然而，不管是哪种情感，唯有发自内心，让自己染上了情感独特的色彩，我们才算活着。忧伤、悲哀、嫉妒之类的情感，对我们来说之所以珍贵，原因也在此。如果今天我们陷于不快的情绪里，明天就变得更加值得期待。盼望明天能沉浸在幸福中的悸动，或许就是支撑我们继续活下去的力量。
2
读过《罗莉塔》这本小说吗？这是纳博可夫的作品，描写爱上十多岁少女罗莉塔的中年男子的故事。内容时而带着悲剧性，时而绝美。但基于当时社会上一般的观念，对纳博可夫的作品倾向以危险物问罪。中年男子爱上年纪仿似自己女儿的少女，这本身就像一种近亲相姦，让人不舒服。所以才会有「罗莉塔症候群」一词出现，代表一种对儿童产生性欲的精神疾病。然而，男主角罕伯特的告白：「罗莉塔，我生命之光，我欲念之火，我的罪，我的灵魂。」做为小说开篇第一句话，却激盪着我们的心。当然，或许只有身陷狂热爱情的人，才会在罕伯特的爱情里产生共鸣。
为什么即使承担着所有人的诅咒，男主角还是坚持要爱呢？很明显的，一开始主角也曾经试图以理性的力量压抑自己的情感。他也必然盘算过，自己对罗莉塔的爱情，会对自己或罗莉塔的生活带来何种不好的影响。然而，情感就像弹簧一样，压力越大，反弹也越大，到了某个时刻，情感就会变身为革命家，让想高高在上的理性，屈服在自己脚下。这就是悲剧性的瞬间吗？面对社会上的各种想法，勇敢坚守自己的感情，这个决定让男主角得以主宰自己的人生，而不再是社会通俗观念的奴隶。否认爱情，就等于否认自己。相反的，承认爱情，也等于承认自己。主角最后终于知道，对罗莉塔的情感本身，其实正是他的自我。
人类在本质上，是理性的存在吗？这只不过是人类面对激情时，所表现出来的绝望情绪罢了。如果能好好正视自己和他人，任何人都能轻易发现，人类其实是感性多于理性。事实上，理性从来不曾凌驾于情感之上。甚至可说，理性是为了驾驭情感，才被发明出来的。但如果理性敢于敌视情感，总有一天会在面对情感的残酷报复之下，不得不承认自己无能为力。于是，我们会直觉到，我们需要另外一种不同于康德无条件敌视情感的理性。莽撞地阻挡情感的海啸，那不是理性。我们要发挥的，是斯宾诺莎那种肯定情感存在，有智慧的理性。
哲学家之中，几乎只有斯宾诺莎提出支持正视个人情感的「情感伦理学」，而非「理性伦理学」。斯宾诺莎所揭示的「情感伦理学」十分简单，就是以当我们遇见他人时，会被快乐或痛苦中的某一种情感所掳获的这个事实，做为开始。
「由此可知，心灵可以感受不同的重大变化。时而可以过渡到更加完美，时而也可以过渡到更不完美。所感受到的这些激情（passiones），向我们阐明了什么是所谓快乐（laetitia）与痛苦（tristitia）的情感。」—斯宾诺莎，《伦理学》
没错，当我们遇见某个人，我们感到自己变得更完美，这种感觉就是所谓「快乐的情感」。那么，当我们要和这个人分手的时候，我们就会感到自己的生命被抽干了似的。因此，与给予我们快乐的人分开，总是会让我们心如刀割。相反的，也有与此截然不同的情况，与某人交往时，我们也可能会感到自己变得不完美，这就是一种「痛苦的情感」。两人在一起的时候，觉得自己变得一点活力也没有，一旦与他分手，却反而变得快乐起来，这算是一种不幸的情感。斯宾诺莎劝告我们，当我们面对痛苦与快乐这两种完全相反的状态时，要去除导致痛苦的关连，而保持给予快乐的关连。这也是为何斯宾诺莎所提倡的「情感伦理学」会被称为「快乐伦理学」的原因。
有了斯宾诺莎的协助，我们终于能够衡量男主角内心对罗莉塔的爱，以及那份复杂的情感状态。罕伯特遇见罗莉塔时，他觉得快乐；相反的，与罗莉塔分开时，他感到痛苦。借用斯宾诺莎的形容，罕伯特爱着罗莉塔的同时，也感到自己的人生变得完美。但平凡的人却想否定，并诅咒他对罗莉塔的爱。他不得不站在抉择的岔路上：该选择让自己变完美的机会呢，还是放弃？选择快乐的情感，还是冰冷的理性？幸好罕伯特勇敢承担了社会观念和理性的指责，听从了斯宾诺莎的教诲。因为罗莉塔对他来说，是照亮生命的光，是生命之火。因此，对他而言，「罪」这个标志，只不过是他心甘情愿承担的小影子罢了。
3
情感这东西，不管是什么，都很「神为」。情感带有一股力量，能连根撼动我们平凡的生活，而且是不由自主的，因此只能说是「神为」，而不是「人为」。古代希腊罗马人认为人类的情感各有其掌管的神祇。具代表性的像是与牢骚有关的摩默思（Momus），与纷争有关的厄里斯（Eris），还有与爱和热情有关的厄洛斯（Eros）。古希腊人将不由自主陷入的情感，全归咎于神的恶作剧。也可以说，他们比我们对情感有更深入的理解──所谓情感，就是我的未来生活由神决定，从这一点来看，古希腊人认为情感是「神为」的这种想法，再正确不过了。因为当我们遇见某个人、感觉到快乐，就会梦想与他共筑爱巢，并努力付诸实现。相反的，认识之后感到痛苦，就会在自主或不自主的情况下，想要自己离开，或希望对方离我而去。
就如同辽阔的大洋怀抱无数的浪涛一般，我们心中也埋藏着各式各样的情感。问题是，我们很难分辨出，现在紧紧掌控住我的，究竟是哪一种情感。因为很可能表面上或一开始认为是快乐，实际上或后来才知道是一种痛苦。例如同情，表面上可能与爱相仿，属于快乐的情感，事实上却是一种靠吸取他人不幸而存在的痛苦情感。因此，绝对不能和同情的对象在一起。因为一开始看似与快乐相关，不久之后就会发现，这是一种腐蚀彼此的痛苦关系。因同情而交往的人，其实是依靠着对方的不幸而活着，和极端地将他人不幸当成养分以求生存的吸血鬼别无二致。在对方变得幸福的同时，就会感觉到自己已经不再被需要，因而痛苦万分。
因同情而交往的两个人，怎么会幸福？怎么会属于快乐的关系？「他是个不幸的男人，他需要我」，这往往就是同情的公式。然而，此时已深陷怜悯之情的女人，想要的却不是那男人的快乐或幸福。那女人真正要的，是来自照顾不幸者的优越感，或是一种自己比对方更幸福的感觉罢了。对一个口渴的人，不能一下子就餵给他足以解渴的水量，如此才能让对方为了讨水喝，而不会离开自己身边。然而，当他有一天不再口渴的时候，那个人会掐住我的脖子，因为他会发觉，利用他的不幸，并助长那份不幸的人，其实就是我。同情是多么残忍的情感，而我们竟还将之与爱这最温暖的情感混淆在一起。那个结果是致命的，会让对方或自己彻底毁灭。因此，我们需要拥有能正确识别情感的眼光，如果无法认清自己现在被何种情感所缠绕，就必须先确认这份情感属于「快乐系列」，还是属于「痛苦系列」。
长久以来，我们不合理地压抑自己的情感，同时也吝于表达那些情感，对于缠绕住自己的种种情感，自然会感到生疏，无从表达。甚至会对发自内心的情感感到恐惧。「啊，这是爱吗？」「我真的讨厌那个人吗？」牵扯到情感，我们就变得比稚子还不如，如果是孩子们，就会率直地面对自己的情感，一无所惧地身体力行，我们却反而不相信自己的情感，还会觉得危险。然而，如果没能听到情感呢喃着「今后你会变成这样」的细语，我们还能梦想一个幸福的未来吗？
现在，这堂「情感课程」即将正式开始。不是被社会要求而去修习的，可以得到英语合格证书或专业知识的课程，而是为了自己而上的成长课程。对于曾经经历、正在体验或即将涌现的情感，让我们一一地好好练习。这样，我们才能正确地区别，神借着每一种情感，对我们下了什么旨意，又命令我们去做些什么。
幸好我们的情感课并不那么孤单。有一位可协助我们上课的可靠同伴，就是人文学这座灯塔。我们如此幸运，能拥有斯宾诺莎这么一位哲学家，对历史上人类的情感表达出最深的爱与理解。他将人类的情感区分为四十八种，明确定义其各自的本质，是一位前所未见的哲学家。另外，还有无数的文学家们，以杰出的作品让我们看到种种情感如何令人类生活曲折起伏。约翰．福尔斯、卡缪、左拉、托尔斯泰、乔治．欧威尔、屠格涅夫、费兹杰罗⋯⋯等名家名着，将给予这门情感课程难以言喻的帮助。这些文坛巨匠们的作品，刚好各自针对一种情感给予精辟的分析。例如约翰．福尔斯的《法国中尉的女人》这部作品，借着众多登场人物以及故事的展开，深入剖析名为「欲望」的情感。我们的情感课程，将会以透过斯宾诺莎的视角，深入解读文学作品的方式来进行。
我在书中把四十八种情感归类为四组。但请别误会，这并非绝对性的分类法。考虑到如果将这四十八种情感一一罗列下来，反而会变得很分散，为方便起见才如此区隔。这四个部分大致上是借法国哲学家加斯东．巴舍拉的诗学想像理论，将人类的想像以宇宙四元素分析归类，也就是「地」「水」「火」「风」。小小的、可爱的，属于初期的情感，就像在大地上刚萌生的嫩芽一般。变化多端，有时又激情四射的情感，彷彿随着起伏蜿蜒的地形展现不同形状、发出各种声音的溪水。华丽但容易凋零的情感，让人联想到篝火孱弱的颤抖。而冰冷忧伤的情感，则让人彷彿听到寒风凛凛的声音。各章最后都有一个「哲学家的忠告」小专栏，这是出于我个人的一点苦口婆心。在上过由斯宾诺莎和文豪们所传授的情感课程之后，某一种情感在我们的生活中是如何被触动、产生何种作用，怕大家会错过，因此，「哲学家的忠告」可视为是情感课程的应用篇，也是实践篇。
好了，准备好扬起风帆，航向辽阔深邃的情海了吗？敞开胸怀，尽情聆听四十八位海妖的迷人歌声吧！但千万别被其中任何一种情感迷惑，我们一定要通过所有的情感才行。因为此刻我们就像奥德赛，抱定返乡的决心，出海航向只属于自己的感情。Bon Voyage!
图书试读
1 要成为人生的主人，必须克服的奴隶意识
— 自卑
屠格涅夫，《木木》
奴隶没有爱人的资格。人类最珍贵的情感—爱，只开放给自由人。
盖拉辛切身体认到这一点，而且不只一次，而是两次。上了年纪的女地主出于本能地知道，奴隶坠入爱河，是一件多么危险的事情。奴隶有了心爱的人之后，为了守护对方，甚至会违逆主人的命令，因此，跟奴隶没两样的俄式农奴盖拉辛必须否定自己的情感才行，做不到便得强迫他。
盖拉辛虽然是个哑巴，力气却比任何人都大。当他爱上了相同处境的塔蒂雅娜，女地主便直觉到危机的到来。盖拉辛一旦有了坚守自己感情的念头，向来忠心耿耿的他就会脱胎换骨、挺起胸膛，对主人来说，这种危险非同小可。女地主连忙将塔蒂雅娜嫁给别的农奴，也是出于这个缘故。
被抢走心爱之人的盖拉辛，起初还沉浸在悲伤与慌乱中，但不久后他就死心了。没错，爱情对农奴来说太过奢侈，盖拉辛如此自嘲。由此看来，女地主首次出招一举奏效。但再怎么木讷的农奴，也无法轻易忘却感情遭到否定的不快。陷于情伤的盖拉辛，偶然救起一只陷进河边泥沼、不断挣扎的小狗。或许盖拉辛从小狗挣扎的模样里看到身为农奴的自己，他将可怜的小狗带回农舍，用心饲养着。他为小狗取名「木木」，将自己全部的爱情倾注在小狗身上，大概稍能抚慰失去塔蒂雅娜、失去爱情的伤痛，也可能并未多加思索，觉得爱上一只动物而不是一个人，女地主应该不会抱怨。
然而，出于主人意识，女地主这次也不放过一丝危机—无论如何，农奴都不能为自己的感情做主。盖拉辛太大意了，或许可以说是太天真，他一点也不明白，事实上主人根本不容许奴隶拥有自己的感情，因此不管对象是人还是动物，都绝无例外。与将塔蒂雅娜嫁给别人的方式不同，女主人想干脆把木木弄死算了。对于地主来说，连农奴塔蒂雅娜她都能随心所欲地左右其命运，何况是弄死一条口不能言的畜牲，眉头都不用多皱一下。深爱着木木的盖拉辛尽管不会任木木死在女地主手上，但身为农奴，他也没办法保住木木。因为一个能任意摆布盖拉辛的地主，自然连盖拉辛的所有物也能随自己高兴处置。
— 自卑
屠格涅夫，《木木》
奴隶没有爱人的资格。人类最珍贵的情感—爱，只开放给自由人。
盖拉辛切身体认到这一点，而且不只一次，而是两次。上了年纪的女地主出于本能地知道，奴隶坠入爱河，是一件多么危险的事情。奴隶有了心爱的人之后，为了守护对方，甚至会违逆主人的命令，因此，跟奴隶没两样的俄式农奴盖拉辛必须否定自己的情感才行，做不到便得强迫他。
盖拉辛虽然是个哑巴，力气却比任何人都大。当他爱上了相同处境的塔蒂雅娜，女地主便直觉到危机的到来。盖拉辛一旦有了坚守自己感情的念头，向来忠心耿耿的他就会脱胎换骨、挺起胸膛，对主人来说，这种危险非同小可。女地主连忙将塔蒂雅娜嫁给别的农奴，也是出于这个缘故。
被抢走心爱之人的盖拉辛，起初还沉浸在悲伤与慌乱中，但不久后他就死心了。没错，爱情对农奴来说太过奢侈，盖拉辛如此自嘲。由此看来，女地主首次出招一举奏效。但再怎么木讷的农奴，也无法轻易忘却感情遭到否定的不快。陷于情伤的盖拉辛，偶然救起一只陷进河边泥沼、不断挣扎的小狗。或许盖拉辛从小狗挣扎的模样里看到身为农奴的自己，他将可怜的小狗带回农舍，用心饲养着。他为小狗取名「木木」，将自己全部的爱情倾注在小狗身上，大概稍能抚慰失去塔蒂雅娜、失去爱情的伤痛，也可能并未多加思索，觉得爱上一只动物而不是一个人，女地主应该不会抱怨。
然而，出于主人意识，女地主这次也不放过一丝危机—无论如何，农奴都不能为自己的感情做主。盖拉辛太大意了，或许可以说是太天真，他一点也不明白，事实上主人根本不容许奴隶拥有自己的感情，因此不管对象是人还是动物，都绝无例外。与将塔蒂雅娜嫁给别人的方式不同，女主人想干脆把木木弄死算了。对于地主来说，连农奴塔蒂雅娜她都能随心所欲地左右其命运，何况是弄死一条口不能言的畜牲，眉头都不用多皱一下。深爱着木木的盖拉辛尽管不会任木木死在女地主手上，但身为农奴，他也没办法保住木木。因为一个能任意摆布盖拉辛的地主，自然连盖拉辛的所有物也能随自己高兴处置。
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