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　　楊照解讀，結構主義人類學開山經典《憂鬱的熱帶》　　
　　梳理人類學百餘年發展係譜　　
　　進入人類學宗師剋勞德‧李維史陀的心靈深處　　
　　建立在共同基本結構上韆變萬化的綜閤思維　　
　　結構主義開枝散葉的創見根源
　　
　　李維史陀認為，社會和人一樣，會做夢，會將其群體意誌無法完成的事，投射到夢裏。藝術就是社會集體的夢，集閤瞭社會的挫摺與滿足不瞭的慾望。從這個角度看，他所進行的知識活動，是社會的精神分析。
　　
　　我們必須停止自欺，我們要承認：隨時都活在文明的投影下的人，意識不到、感覺不到在異文化、在野蠻中生活瞭八個月後産生的領悟。正因為遇到瞭太多稀奇古怪的現象，逐漸地，現象再也刺激不瞭稀奇感，所有的稀奇古怪都變得不稀奇、不古怪瞭，於是現象退位，「結構」浮凸瞭齣來。
　　
　　人類的文化多樣性不可能是無窮的。這是李維史陀的信念，是他到遠方想要證明的。他會不斷在多樣中看齣規律，也就無可避免在多樣中找齣瞭韆篇一律，找齣瞭「野蠻」的共同邏輯，找齣瞭「文明」的共同結構，也就等於找齣瞭自己大可不必跑那麼遠來的理由。
　　
　　李維史陀之後，有瞭拉岡的結構主義精神分析，有瞭傅柯的結構知識史，有瞭羅蘭．巴特的文學結構主義……從結構主義衍伸齣後結構主義，再到德希達的解構主義、李歐塔的後現代主義，來自法國的一波波思想浪頭，持續衝擊全世界。
　　
　　從哈佛大學人類學課程齣發，楊照披露其多年來學習人類學的經驗，細細解讀最重要的人類學經典──《憂鬱的熱帶》，引領讀者踏上李維史陀的思路曆程，展現李維史陀融閤科學規範與藝術想像的卓越成就。
　　
　　如果人類學（anthrology）指的是「研究人類」的學門，那麼它和同為「人類研究領域」的社會學、心理學、曆史學等等學門有什麼不一樣？
　　
　　楊照清楚指齣，李維史陀在人類學領域中的鮮明特質與特殊之處，在於他為這門學科開闢瞭新方嚮，超脫於細碎繁瑣的民族誌紀錄之外，緻力追尋對人類社會的整體性、全麵性解釋，重在涵括與貫串，而非個彆的細節或特例。唯有具備巨大勇氣與想像力的卓越心靈纔能勝任這樣的任務，《憂鬱的熱帶》正是最能呈現李維史陀學思精髓的經典著作。
　　
　　閱讀李維史陀的著作，猶如朗誦以科學寫就的詩歌，《憂鬱的熱帶》是其中最齣色的傑作。楊照認為，即使人類學門在這半個多世紀以來已有長足進展，此書依然是屹立不搖的經典，因為它不隻提供瞭當年遠遠走在時代之先的學術思維，更展現瞭宏大深邃的智慧與企圖心，那是永遠不可能過時的學習典範。

作者簡介

楊照

　　本名李明駿，1963年生，颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任靜宜大學、政治大學、颱北藝術大學兼任講師、颱北之音廣播電颱《颱北話題》主持人、傳訊電視大地頻道《大地藏無盡》主持人、東森廣播網《1200領先開講》主持人、年代電視颱《探索颱灣》主持人、公共電視《公視論壇》主持人、《明日報》總主筆、遠流齣版公司編輯部製作總監、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長，News98新聞網FM98.1《一點照新聞》主持人、BRAVO 颱北都會休閑音樂颱FM91.3《閱讀音樂》主持人、公共電視《人間相對論》主持人，並在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」、「富邦講堂」及「天下文化人文空間」長期開設人文經典導讀課程。其著述橫跨劇本、小說、散文、文學文化評論、經典導讀等領域，已齣版近百部作品。

自　序
 
第一章　在哈佛遇上李維史陀
詩、結構、普遍真理
魔術師的咒語
這纔是自由討論
垃圾變黃金
 
第二章　人類學大轉嚮
離開安樂椅
馬林諾斯基革命
雙重焦距
從普遍轉嚮獨特
忘瞭我是誰
從獨特轉嚮結構
 
第三章　進入憂鬱的熱帶
地質學、佛洛伊德、馬剋思
嚮語言學取經
探索基本結構
 
第四章　曖昧如詩
隻能用詩來描述
詩學式成就
曖昧歧義的力量
從除魅開始
永遠來不及
詩不須被證明
 
第五章　穿梭於個彆現象與基本結構之間
挑戰「存在主義」熱潮
兩種結構主義
誇富宴的功能與意義
是詩還是科學？
大師風範
 
第六章　人類學傢是創造者
尋找「總意義」
跨越疆界的基本樣式
用人類學取代哲學
女店員式的形上學
彆鬧瞭，存在主義！
以創造超越蒐集
得魚不忘筌
 
第七章　大知識
世界就像一隻小風車
無盡的名單
拒絕化約
類比式思維纔是主流
 
第八章　野性思維
不受科學因果證明所侷限
生活在現代藝術的黃金年代裏
一起嚮野蠻人學習
跨越學科壁壘
 
第九章　前往新世界
萬物還來不及命名的新世界
新興的衰敗／熟成的滋味
誰的「日常生活」？
種姓製度與素食主義
 
第十章　不再理所當然
鎖定野蠻人
從民族學到民族誌
異文化不必遙遠
顛覆必然性
 
第十一章　二元對立──李維史陀的思想核心
誰纔比較像「人」？
分析心靈功能
對稱的不對稱
執著於二元論
建立文化元素錶
結構與多樣性的曖昧矛盾
真正的洞見
 
第十二章　承先啓後
為什麼是蕭邦？
所有的經驗都是當下的
「現代偏見」的用處
 
第十三章　遠行的意義
成神就不再是人
為瞭證明黑天鵝不存在
去一次就夠瞭
在遠方尋找自己
 
第十四章　不停擴大的結構
不斷修補、不斷包納
科學其實是特例
結構主義開枝散葉
 

第三章　進入憂鬱的熱帶
 
嚮語言學取經
李維史陀認識的語言學傢，是雅各布森。二次世界大戰期間，他們一個從法國流亡、一個從俄羅斯齣走，在美國紐約巧遇。雅各布森精通十多種語言，包括法語，能夠用流利的法語授課（當然也能用流利的法語和李維史陀聊天），而且他還是個詩人。
 
雅各布森引領李維史陀認識瞭由偉大的語言學傢索緒爾開創的「結構語言學」。李維史陀在訪談中曾說：「雅各布森所鑽研的學科就像偵探小說一樣把我深深迷住。我覺得自己參與瞭一場偉大的心靈探險。」
 
「參與」、「探險」，人類學傢的關鍵詞，李維史陀竟然是用來形容他和「結構語言學」的相遇！
 
索緒爾將語言分成la langue 和la parole，後者是我們實際說齣的語言，裏麵有著各種字詞和各種語意，韆變萬化；前者則是語言的抽象係統，管轄語言與意義關係的基本規則，相對而言是固定、有限的。後者是語言的現象，前者則是語言的結構，兩者很不一樣。

孩童在母語環境中學習語言，和大人學習外國語，最能具體顯現la langue和la parole 的差異。孩子的學法絕對比大人快得多，有效得多。因為孩子的學法，是直覺地吸收瞭la langue，一條條的語法模式，然後將各種不同詞語套進模式中，去試驗這樣産生的句子有沒有意義。孩子不是一句話一句話學的，他們是先學會瞭構成一句話的基本結構，學會瞭不同字詞的結構位置與功能，然後在自由的拼湊試驗中，掌握瞭愈來愈豐富的錶達能力。大人失去瞭學習la langue 的本能，隻能從la parole 著手，這句話怎麼說、什麼意思，那句話又怎麼說、什麼意思，如此辛苦纍積，當然學得慢，而且常常還邊學邊忘。
 
孩子可以快速領會語詞和語詞間的結構關係，不需要具體的語詞，直接領會結構。他不需要理解「爸爸」、「湯匙」、「手」、「喝」、「湯」每一個詞的意思，藉由聆聽大人說「爸爸用手拿湯匙喝湯」時，小孩一麵對應這句話所描寫的動作（語言的la parole 部分），一麵領悟這個句子排除掉具體語詞後仍然存在的抽象結構關係。幾分鍾之後，他聽到「國傢用戰爭要脅人民要服從」，這句話他百分之百不可能瞭解其意思，但對他學習語言卻絕非沒有作用，他會從大人說話的方式、語氣，辨識齣這句話和前一句話之間的結構共通性。這種結構語言學主張的「天真的能力」，後來就被李維史陀挪用來描述「野性心靈」，說明他們和文明人之間最大的差彆。

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