世界就像一只小风车：李维史陀与《忧郁的热带》 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

世界就像一只小风车，转得我们眼花撩乱　　
但始终固定在不变的支点上

　　
　　杨照解读，结构主义人类学开山经典《忧郁的热带》　　
　　梳理人类学百余年发展系谱　　
　　进入人类学宗师克劳德‧李维史陀的心灵深处　　
　　建立在共同基本结构上千变万化的综合思维　　
　　结构主义开枝散叶的创见根源
　　
　　李维史陀认为，社会和人一样，会做梦，会将其群体意志无法完成的事，投射到梦里。艺术就是社会集体的梦，集合了社会的挫折与满足不了的慾望。从这个角度看，他所进行的知识活动，是社会的精神分析。
　　
　　我们必须停止自欺，我们要承认：随时都活在文明的投影下的人，意识不到、感觉不到在异文化、在野蛮中生活了八个月后产生的领悟。正因为遇到了太多稀奇古怪的现象，逐渐地，现象再也刺激不了稀奇感，所有的稀奇古怪都变得不稀奇、不古怪了，于是现象退位，「结构」浮凸了出来。
　　
　　人类的文化多样性不可能是无穷的。这是李维史陀的信念，是他到远方想要证明的。他会不断在多样中看出规律，也就无可避免在多样中找出了千篇一律，找出了「野蛮」的共同逻辑，找出了「文明」的共同结构，也就等于找出了自己大可不必跑那么远来的理由。
　　
　　李维史陀之后，有了拉冈的结构主义精神分析，有了傅柯的结构知识史，有了罗兰．巴特的文学结构主义……从结构主义衍伸出后结构主义，再到德希达的解构主义、李欧塔的后现代主义，来自法国的一波波思想浪头，持续冲击全世界。
　　
　　从哈佛大学人类学课程出发，杨照披露其多年来学习人类学的经验，细细解读最重要的人类学经典──《忧郁的热带》，引领读者踏上李维史陀的思路历程，展现李维史陀融合科学规范与艺术想像的卓越成就。
　　
　　如果人类学（anthrology）指的是「研究人类」的学门，那么它和同为「人类研究领域」的社会学、心理学、历史学等等学门有什么不一样？
　　
　　杨照清楚指出，李维史陀在人类学领域中的鲜明特质与特殊之处，在于他为这门学科开辟了新方向，超脱于细碎繁琐的民族志纪录之外，致力追寻对人类社会的整体性、全面性解释，重在涵括与贯串，而非个别的细节或特例。唯有具备巨大勇气与想像力的卓越心灵才能胜任这样的任务，《忧郁的热带》正是最能呈现李维史陀学思精髓的经典着作。
　　
　　阅读李维史陀的着作，犹如朗诵以科学写就的诗歌，《忧郁的热带》是其中最出色的杰作。杨照认为，即使人类学门在这半个多世纪以来已有长足进展，此书依然是屹立不摇的经典，因为它不只提供了当年远远走在时代之先的学术思维，更展现了宏大深邃的智慧与企图心，那是永远不可能过时的学习典范。

著者信息

作者简介

杨照

　　本名李明骏，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任静宜大学、政治大学、台北艺术大学兼任讲师、台北之音广播电台《台北话题》主持人、传讯电视大地频道《大地藏无尽》主持人、东森广播网《1200领先开讲》主持人、年代电视台《探索台湾》主持人、公共电视《公视论坛》主持人、《明日报》总主笔、远流出版公司编辑部制作总监、《新新闻》週报总编辑、总主笔、副社长等职；现为「新汇流基金会」董事长，News98新闻网FM98.1《一点照新闻》主持人、BRAVO 台北都会休闲音乐台FM91.3《阅读音乐》主持人、公共电视《人间相对论》主持人，并在「诚品讲堂」、「敏隆讲堂」、「趋势讲堂」、「富邦讲堂」及「天下文化人文空间」长期开设人文经典导读课程。其着述横跨剧本、小说、散文、文学文化评论、经典导读等领域，已出版近百部作品。

图书目录

自　序

第一章　在哈佛遇上李维史陀
诗、结构、普遍真理
魔术师的咒语
这才是自由讨论
垃圾变黄金

第二章　人类学大转向
离开安乐椅
马林诺斯基革命
双重焦距
从普遍转向独特
忘了我是谁
从独特转向结构

第三章　进入忧郁的热带
地质学、佛洛伊德、马克思
向语言学取经
探索基本结构

第四章　暧昧如诗
只能用诗来描述
诗学式成就
暧昧歧义的力量
从除魅开始
永远来不及
诗不须被证明

第五章　穿梭于个别现象与基本结构之间
挑战「存在主义」热潮
两种结构主义
夸富宴的功能与意义
是诗还是科学？
大师风范

第六章　人类学家是创造者
寻找「总意义」
跨越疆界的基本样式
用人类学取代哲学
女店员式的形上学
别闹了，存在主义！
以创造超越蒐集
得鱼不忘筌

第七章　大知识
世界就像一只小风车
无尽的名单
拒绝化约
类比式思维才是主流

第八章　野性思维
不受科学因果证明所侷限
生活在现代艺术的黄金年代里
一起向野蛮人学习
跨越学科壁垒

第九章　前往新世界
万物还来不及命名的新世界
新兴的衰败／熟成的滋味
谁的「日常生活」？
种姓制度与素食主义

第十章　不再理所当然
锁定野蛮人
从民族学到民族志
异文化不必遥远
颠覆必然性

第十一章　二元对立──李维史陀的思想核心
谁才比较像「人」？
分析心灵功能
对称的不对称
执着于二元论
建立文化元素表
结构与多样性的暧昧矛盾
真正的洞见

第十二章　承先启后
为什么是萧邦？
所有的经验都是当下的
「现代偏见」的用处

第十三章　远行的意义
成神就不再是人
为了证明黑天鹅不存在
去一次就够了
在远方寻找自己

第十四章　不停扩大的结构
不断修补、不断包纳
科学其实是特例
结构主义开枝散叶

图书序言

第三章　进入忧郁的热带

向语言学取经
李维史陀认识的语言学家，是雅各布森。二次世界大战期间，他们一个从法国流亡、一个从俄罗斯出走，在美国纽约巧遇。雅各布森精通十多种语言，包括法语，能够用流利的法语授课（当然也能用流利的法语和李维史陀聊天），而且他还是个诗人。

雅各布森引领李维史陀认识了由伟大的语言学家索绪尔开创的「结构语言学」。李维史陀在访谈中曾说：「雅各布森所钻研的学科就像侦探小说一样把我深深迷住。我觉得自己参与了一场伟大的心灵探险。」

「参与」、「探险」，人类学家的关键词，李维史陀竟然是用来形容他和「结构语言学」的相遇！

索绪尔将语言分成la langue 和la parole，后者是我们实际说出的语言，里面有着各种字词和各种语意，千变万化；前者则是语言的抽象系统，管辖语言与意义关系的基本规则，相对而言是固定、有限的。后者是语言的现象，前者则是语言的结构，两者很不一样。

孩童在母语环境中学习语言，和大人学习外国语，最能具体显现la langue和la parole 的差异。孩子的学法绝对比大人快得多，有效得多。因为孩子的学法，是直觉地吸收了la langue，一条条的语法模式，然后将各种不同词语套进模式中，去试验这样产生的句子有没有意义。孩子不是一句话一句话学的，他们是先学会了构成一句话的基本结构，学会了不同字词的结构位置与功能，然后在自由的拼凑试验中，掌握了愈来愈丰富的表达能力。大人失去了学习la langue 的本能，只能从la parole 着手，这句话怎么说、什么意思，那句话又怎么说、什么意思，如此辛苦累积，当然学得慢，而且常常还边学边忘。

孩子可以快速领会语词和语词间的结构关系，不需要具体的语词，直接领会结构。他不需要理解「爸爸」、「汤匙」、「手」、「喝」、「汤」每一个词的意思，借由聆听大人说「爸爸用手拿汤匙喝汤」时，小孩一面对应这句话所描写的动作（语言的la parole 部分），一面领悟这个句子排除掉具体语词后仍然存在的抽象结构关系。几分钟之后，他听到「国家用战争要胁人民要服从」，这句话他百分之百不可能了解其意思，但对他学习语言却绝非没有作用，他会从大人说话的方式、语气，辨识出这句话和前一句话之间的结构共通性。这种结构语言学主张的「天真的能力」，后来就被李维史陀挪用来描述「野性心灵」，说明他们和文明人之间最大的差别。