具体描述
★横跨科学、医学与人类学领域，解构种族思维史的来龙去脉
★第二届中央研究院人文及社会科学学术性专书奖
为什么中国人接受成为「黄种人」，日本人却始终抗拒？
而更大的问题是：东亚人真的是「黄色」的吗？
种族思维领域的不凡贡献！
原来，我们的「黄皮肤」不是天生如此，而是始于西方科学的建构，又被自身文化所认同的结果。
「黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人。」一曲《龙的传人》唱遍华人地区，而我们也被教育认知自身的「黄种人」属性，并认同自身的「黄皮肤」，这似乎已是一种常识。
不过，你有所不知的是，我们从来就不是「黄色」巨龙的传人。至少，中国古代文献并没有「黄种人」的记载，也没有种族学上的肤色概念，反而，中国人区分自己和外国人（胡人）的标准是毛发和眼睛。甚至，在前近代的西方文献与游记中，中国人与日本人还被西方人形容是「白皮肤」，用以描述中国与日本国家富足、文化昌盛、愿意与西方贸易且接受西方基督教义并成为教徒。
然而，至十八世纪时，「白种人」却已是属于西方人的专有名词，而东亚人也逐渐染黄。对此，学者奇迈可深入探究了，在西方人的描绘之中，东亚人究竟是从何时开始变「黄」？又是经由哪些科学理论，东亚人成为了「黄种人」？
原来，十八世纪的自然学家卡尔．林奈与十九世纪的科学家和人类学家，借由种种科学探测，逐步建立起将不同人种以颜色区分的标准，当东亚人被西方人归类于「蒙古人种」时，同时也成为了「黄种人」。这一种族思维，也日渐成为东亚人——尤其是中国人——的一种身分认同。更在二十世纪初，出现「黄祸」一词，暗示东亚人即将对西方产生威胁。
一切都是近代西方科学的把戏！时至今日，尽管种族思维已不再是主流，在西方的学术着作与公众媒体上，也已很难再找到「蒙古人种」、「黄种人」等人种区分，但这样的种族意识，在当代东亚地区却还仍未消逝！
《成为黄种人》实是解构种族思维的一部极为有趣、却又无比沉重的历史。原来，东亚人从来就不是「黄种人」！
名人推荐
★政治大学历史系杨瑞松副教授专文推荐
所有种族类别都是人为建构的，但没有任何一个类别的建构过程像东亚人所属的「黄种人」那般，如此大费周章。这本博学又启迪人心的着作梳理了横跨六个世纪的相关文献，诉说了东亚人由「白」变「黄」（以及许多介于中间的颜色）和他们被归类为「蒙古人种」的故事。奇迈可利用旅行见闻、医学文献以及地理学、人类学与自然史着作，揭露出关于亚洲与亚洲人形象发展，一段复杂且令人惊奇的历史。《成为黄种人》一书为种族思想领域做出了一番不凡贡献。 ——大卫．豪威尔（David L. Howell），哈佛大学日本史教授
《成为黄种人》是一则引人入胜的故事，讲述了科学如何受到人为操作，以将一个不适当的颜色套在亚洲民族身上。奇迈可考察了数世纪的欧洲文献，证明学者的偏见根本左右摇摆，种族理论的科学论据受到偶发事件影响的程度也大于事实的呈现。——迈可．拉方（Michael Laffan），普林斯顿大学历史系教授
《成为黄种人》一书将在后殖民、种族与文化研究等领域中立下难以抹灭且深具启发性的模范，也将吸引极为多样化的庞大读者。在广大的当代后殖民研究中，本书在文学与历史学术领域中取得了一席之地。——唐．怀亚特（Don J. Wyatt），米德尔伯里学院历史系教授
组织架构清晰且引人入胜，这本有趣且独特的着作对于许多领域做出了无法忽视的贡献，其研究焦点与方法均属创新。我想不到有哪一本书曾经探讨过同样主题。——韩依薇（Larissa Heinrich），加州大学圣地牙哥分校文学系教授
本书针对东亚人民被称为「黄种人」之概念，进行考古学式的档案整理，顺时性地爬梳此一概念从埃及时代到二十世纪的演化过程与形成历史，从埃及古墓壁画、十八世纪以前的旅行书写、十八世纪自然科学分类法、十九世纪的考古学与科学理论、以及「黄祸」观念的冒现等等角度，分析其中的种族主义论述，为亚洲研究之专论，其中也涉及科学史的跨领域研究。作者具有文艺复兴研究的背景，熟悉各种欧陆语言，因此在档案资料的整理阅读上游刃有余，而且论点清晰，对于专业读者与一般读者都具有极大的可读性。——第二届中央研究院人文及社会科学学术性专书奖
★第二届中央研究院人文及社会科学学术性专书奖
为什么中国人接受成为「黄种人」，日本人却始终抗拒？
而更大的问题是：东亚人真的是「黄色」的吗？
种族思维领域的不凡贡献！
原来，我们的「黄皮肤」不是天生如此，而是始于西方科学的建构，又被自身文化所认同的结果。
「黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人。」一曲《龙的传人》唱遍华人地区，而我们也被教育认知自身的「黄种人」属性，并认同自身的「黄皮肤」，这似乎已是一种常识。
不过，你有所不知的是，我们从来就不是「黄色」巨龙的传人。至少，中国古代文献并没有「黄种人」的记载，也没有种族学上的肤色概念，反而，中国人区分自己和外国人（胡人）的标准是毛发和眼睛。甚至，在前近代的西方文献与游记中，中国人与日本人还被西方人形容是「白皮肤」，用以描述中国与日本国家富足、文化昌盛、愿意与西方贸易且接受西方基督教义并成为教徒。
然而，至十八世纪时，「白种人」却已是属于西方人的专有名词，而东亚人也逐渐染黄。对此，学者奇迈可深入探究了，在西方人的描绘之中，东亚人究竟是从何时开始变「黄」？又是经由哪些科学理论，东亚人成为了「黄种人」？
原来，十八世纪的自然学家卡尔．林奈与十九世纪的科学家和人类学家，借由种种科学探测，逐步建立起将不同人种以颜色区分的标准，当东亚人被西方人归类于「蒙古人种」时，同时也成为了「黄种人」。这一种族思维，也日渐成为东亚人——尤其是中国人——的一种身分认同。更在二十世纪初，出现「黄祸」一词，暗示东亚人即将对西方产生威胁。
一切都是近代西方科学的把戏！时至今日，尽管种族思维已不再是主流，在西方的学术着作与公众媒体上，也已很难再找到「蒙古人种」、「黄种人」等人种区分，但这样的种族意识，在当代东亚地区却还仍未消逝！
《成为黄种人》实是解构种族思维的一部极为有趣、却又无比沉重的历史。原来，东亚人从来就不是「黄种人」！
名人推荐
★政治大学历史系杨瑞松副教授专文推荐
所有种族类别都是人为建构的，但没有任何一个类别的建构过程像东亚人所属的「黄种人」那般，如此大费周章。这本博学又启迪人心的着作梳理了横跨六个世纪的相关文献，诉说了东亚人由「白」变「黄」（以及许多介于中间的颜色）和他们被归类为「蒙古人种」的故事。奇迈可利用旅行见闻、医学文献以及地理学、人类学与自然史着作，揭露出关于亚洲与亚洲人形象发展，一段复杂且令人惊奇的历史。《成为黄种人》一书为种族思想领域做出了一番不凡贡献。 ——大卫．豪威尔（David L. Howell），哈佛大学日本史教授
《成为黄种人》是一则引人入胜的故事，讲述了科学如何受到人为操作，以将一个不适当的颜色套在亚洲民族身上。奇迈可考察了数世纪的欧洲文献，证明学者的偏见根本左右摇摆，种族理论的科学论据受到偶发事件影响的程度也大于事实的呈现。——迈可．拉方（Michael Laffan），普林斯顿大学历史系教授
《成为黄种人》一书将在后殖民、种族与文化研究等领域中立下难以抹灭且深具启发性的模范，也将吸引极为多样化的庞大读者。在广大的当代后殖民研究中，本书在文学与历史学术领域中取得了一席之地。——唐．怀亚特（Don J. Wyatt），米德尔伯里学院历史系教授
组织架构清晰且引人入胜，这本有趣且独特的着作对于许多领域做出了无法忽视的贡献，其研究焦点与方法均属创新。我想不到有哪一本书曾经探讨过同样主题。——韩依薇（Larissa Heinrich），加州大学圣地牙哥分校文学系教授
本书针对东亚人民被称为「黄种人」之概念，进行考古学式的档案整理，顺时性地爬梳此一概念从埃及时代到二十世纪的演化过程与形成历史，从埃及古墓壁画、十八世纪以前的旅行书写、十八世纪自然科学分类法、十九世纪的考古学与科学理论、以及「黄祸」观念的冒现等等角度，分析其中的种族主义论述，为亚洲研究之专论，其中也涉及科学史的跨领域研究。作者具有文艺复兴研究的背景，熟悉各种欧陆语言，因此在档案资料的整理阅读上游刃有余，而且论点清晰，对于专业读者与一般读者都具有极大的可读性。——第二届中央研究院人文及社会科学学术性专书奖
著者信息
作者简介
奇迈可 （Michael Keevak)
美国耶鲁大学文艺复兴系博士。其研究领域为文艺复兴与巴洛克时代比较文学，目前任教于台湾大学外国语文学系。其着作包括Sexual Shakespeare: Forgery, Authorship, Portraiture (2001)、The Pretended Asian: George Psalmanazar's Eighteenth-Century Formosan Hoax (2004)与The Story of a Stele: China's Nestorian Monument and Its Reception in the West, 1625-1916 (2008)等。
译者简介
吴纬疆
世新大学传播研究所硕士，自由译者。译有《自恋时代》、《设计解剖全书》、《时尚的力量》、《地球与人》、《旅行的异义》等书。
奇迈可 （Michael Keevak)
美国耶鲁大学文艺复兴系博士。其研究领域为文艺复兴与巴洛克时代比较文学，目前任教于台湾大学外国语文学系。其着作包括Sexual Shakespeare: Forgery, Authorship, Portraiture (2001)、The Pretended Asian: George Psalmanazar's Eighteenth-Century Formosan Hoax (2004)与The Story of a Stele: China's Nestorian Monument and Its Reception in the West, 1625-1916 (2008)等。
译者简介
吴纬疆
世新大学传播研究所硕士，自由译者。译有《自恋时代》、《设计解剖全书》、《时尚的力量》、《地球与人》、《旅行的异义》等书。
图书目录
推荐序＿杨瑞松＿〈「黄种人」的前世今生〉
中文版序
导言＿不复白皙：诞生于十九世纪的「黄种人」
1、撒旦的黄色脸孔
2、黄色的古埃及人
Chapter1＿在被染黄之前：早期游记与传教士报告中的东亚人
1、白色东亚人
2、「色」繁不及备载
3、不复白皙
4、为什么是黄色？
Chapter2＿「黄色」分类学：林奈、布鲁门巴赫及十八世纪「蒙古人种」的演进
1、黄色印度
2、「智人」的四种肤色
3、从Fuscus到Luridus
4、好黄与坏黄
5、从四大种族到五大种族
6、黄色蒙古人种
7、来自东方的黄色男子
Chapter3＿十九世纪人类学与「蒙古人种」肤色的测量
1、「蒙古人种」与鞑靼人
2、「蒙古人种」东亚人
3、测量肤色
4、彩色陀螺
Chapter4＿十九世纪医学中东亚人的身体：蒙古眼、蒙古斑与蒙古症
1、蒙古眼
2、蒙古斑
3、蒙古症
4、「蒙古人种」身体
Chapter5＿「黄祸」：自远东而来的「蒙古人种」威胁，1895-1920
1、「黄色」在中国的反应
2、「黄色」在日本的反应
3、不灭的「黄色」
参考书目
中文版序
导言＿不复白皙：诞生于十九世纪的「黄种人」
1、撒旦的黄色脸孔
2、黄色的古埃及人
Chapter1＿在被染黄之前：早期游记与传教士报告中的东亚人
1、白色东亚人
2、「色」繁不及备载
3、不复白皙
4、为什么是黄色？
Chapter2＿「黄色」分类学：林奈、布鲁门巴赫及十八世纪「蒙古人种」的演进
1、黄色印度
2、「智人」的四种肤色
3、从Fuscus到Luridus
4、好黄与坏黄
5、从四大种族到五大种族
6、黄色蒙古人种
7、来自东方的黄色男子
Chapter3＿十九世纪人类学与「蒙古人种」肤色的测量
1、「蒙古人种」与鞑靼人
2、「蒙古人种」东亚人
3、测量肤色
4、彩色陀螺
Chapter4＿十九世纪医学中东亚人的身体：蒙古眼、蒙古斑与蒙古症
1、蒙古眼
2、蒙古斑
3、蒙古症
4、「蒙古人种」身体
Chapter5＿「黄祸」：自远东而来的「蒙古人种」威胁，1895-1920
1、「黄色」在中国的反应
2、「黄色」在日本的反应
3、不灭的「黄色」
参考书目
图书序言
导言
不复白皙：诞生于十九世纪的「黄种人」
一开始会进行这项研究计画，是因为我有兴趣了解东亚人如何在西方的想像中变成「黄种人」。然而我很快便发现，关于东亚的记述最早是从马可．波罗（Marco Polo）及十三世纪传教士的描述开始，他们如果提及了居民的肤色，几乎全都明确指出是「白色」。那么「黄种人」的观念究竟从何而来？又是起源于何处？
许多读者将会发现，「红色」美洲原住民也引发了类似问题，而且这个特殊的肤色名词就跟东亚的「黄种人」一样，其真实起源至今仍旧成谜。有证据显示，「红色印第安人」的概念可能受到一件事的影响（尽管并未经过充分解释）——根据欧洲观察者的说法，某些印第安部落将植物的物质涂抹在身上，以保护自己免于阳光或昆虫的伤害，而那可能导致他们的皮肤呈现「红色」。人们也会想到印第安作战彩绘所呈现给人的既定印象。有些部落甚至早在公元十七世纪就自称为「红人」，应该是为了将自己与欧洲移民及其非洲奴隶区隔开来。
无论这些对于美洲原住民的描述有多么薄弱或不足，就东亚人的例子而言，则根本没有类似的解释。在中国或日本，没有人会把「黄色」的颜料涂抹在皮肤上（中国与日本将是本书的主要研究对象；韩国的资料在二十世纪之前则相当罕见），而远东一直到十九世纪晚期才有人称自己为「黄种人」，当时西方的种族分类以及现代西方科学的其他许多观点正逐渐传入中国和日本。不过，「黄色」在中国（日本则并非如此）文化中确实具有重要意义：它是中心的颜色、帝王的颜色，也是大地的颜色；是黄河原始的颜色，也是神话中全体汉人共同的祖先：黄帝的颜色。「炎黄子孙」至今仍是一种种族自我认同的象征。「黄种人」的概念是否是源自对这些象征的某种误解或误译？早期的西方评论者对于这些象征大多相当熟悉，尤其是传教士，因为他们为了改变当地人民的宗教信仰而去认识地方的信仰和文化。他们对中国的描述经常提及黄河和黄帝，因此不难想像这类象征的意含可能继续扩展，进而代表整个东亚地区的文化，一如中国的学问与文字传到了天朝帝国的边界之外。
不复白皙：诞生于十九世纪的「黄种人」
一开始会进行这项研究计画，是因为我有兴趣了解东亚人如何在西方的想像中变成「黄种人」。然而我很快便发现，关于东亚的记述最早是从马可．波罗（Marco Polo）及十三世纪传教士的描述开始，他们如果提及了居民的肤色，几乎全都明确指出是「白色」。那么「黄种人」的观念究竟从何而来？又是起源于何处？
许多读者将会发现，「红色」美洲原住民也引发了类似问题，而且这个特殊的肤色名词就跟东亚的「黄种人」一样，其真实起源至今仍旧成谜。有证据显示，「红色印第安人」的概念可能受到一件事的影响（尽管并未经过充分解释）——根据欧洲观察者的说法，某些印第安部落将植物的物质涂抹在身上，以保护自己免于阳光或昆虫的伤害，而那可能导致他们的皮肤呈现「红色」。人们也会想到印第安作战彩绘所呈现给人的既定印象。有些部落甚至早在公元十七世纪就自称为「红人」，应该是为了将自己与欧洲移民及其非洲奴隶区隔开来。
无论这些对于美洲原住民的描述有多么薄弱或不足，就东亚人的例子而言，则根本没有类似的解释。在中国或日本，没有人会把「黄色」的颜料涂抹在皮肤上（中国与日本将是本书的主要研究对象；韩国的资料在二十世纪之前则相当罕见），而远东一直到十九世纪晚期才有人称自己为「黄种人」，当时西方的种族分类以及现代西方科学的其他许多观点正逐渐传入中国和日本。不过，「黄色」在中国（日本则并非如此）文化中确实具有重要意义：它是中心的颜色、帝王的颜色，也是大地的颜色；是黄河原始的颜色，也是神话中全体汉人共同的祖先：黄帝的颜色。「炎黄子孙」至今仍是一种种族自我认同的象征。「黄种人」的概念是否是源自对这些象征的某种误解或误译？早期的西方评论者对于这些象征大多相当熟悉，尤其是传教士，因为他们为了改变当地人民的宗教信仰而去认识地方的信仰和文化。他们对中国的描述经常提及黄河和黄帝，因此不难想像这类象征的意含可能继续扩展，进而代表整个东亚地区的文化，一如中国的学问与文字传到了天朝帝国的边界之外。
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