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本书特色

　　对于犹太民族和犹太民族和犹太文化，您也许还不很熟悉；其实只要留心身边发生心出现的种种事件和现象，常常可以发现犹太人和犹太人的智慧，一直在我们不知不觉之中参与着我们的生活。

　　关心国际政治的，一定经常听到中东地区的以阿冲突，这以色列就是犹太人的国家；相信基督教的，一定知道《圣经》、上帝和耶稣基督，这《圣经》中的＜旧约全书＞就是犹太教的正典，上帝就是从犹太人的至高唯一神耶和华演化而来，耶稣基督本人更是完全的一个犹太人；熟悉哲学的，一定知道斐洛、斯宾诺莎、维特根斯坦；熟悉社会科学的，一定知道马克思、涂尔干、塞谬尔森；从事自然科学的，一定知道爱因斯坦、埃尔利希、科恩伯格；从事心理学的，一定知道弗洛伊德、弗洛姆、马斯个；喜欢美术的，一定知道夏卡尔、里普希兹、爱泼斯坦；喜欢音乐的，一定知道门德尔松、马勒、奥芬巴赫……

　　即使对所有这些犹太人一个都不认识也没关系！我们就来谈谈与现代人息息相关的这每週休息一天的规矩便源自于犹太文化；诸如股票交易、可转让票据、政府债券，都有犹太人的创造痕迹；医院里的打针吃药，萤幕上的电影、电视，许多也是犹太人的创造和出品。

　　没有犹太人、没有犹太智慧，世界绝不可能是现在这个样子！要了解这个世界，必须了解犹太人、了解犹太智慧！

　　犹太人古称希伯来人，其祖先是一个游牧部族，约于公元前二千年从幼发拉底河流域(此为传统说法)来到迦南，即今巴勒斯坦。当地人称之为「哈比鲁人」，意为「大河那边来的人」；后因语音演变，遂成「希伯来人」。

　　公元前一七○○年左右，希伯来人开始自称「以色列人」。「以色列」是「与神角力」的意思。相传他们的族祖曾于夜间同神角力，神不能胜，故为之起名以色列。

　　后来因迦南大旱，以色列人移居埃及。经过四百余年的寄居奴役生活之后，由部族首领摩西带领，离开埃及，重返迦南。途中，在西奈沙漠上流浪四十年。在这一期间，摩西代表以色列族众与耶和华上帝立约，接受上帝授予的「十诫」，并耶和华为至高唯一神。犹太教初步奠定。

　　公元前十三世纪，希伯来人征服了迦南人和其他土着居民，开始定居迦南。这时，在北方形成了由十个部落组成的以色列王国，南方形成了由两个部落组成的犹大王国。公元前十一世纪，扫罗在这十二个部落的基础上建立了统一的王国。第二代君王大卫和第三代君王所罗门前期，是犹太王国的鼎盛时期，所罗门王修筑了耶路撒冷城和珍藏上帝与以色列人立约之信物的圣殿，史称「第一圣殿」。

　　在所罗门晚期，国势渐衰；到他死后，王国分裂为二，仍为北方以色列国，南方犹大国。两国自相残杀，两败俱伤。以色列遂于公元前七二一年为亚述人所灭，

　　从此消失。到公元前五八六年，犹大王国亦亡于新巴比伦人之手。耶路撒冷城破之日，圣殿被毁，上层人士和工匠、文士数万人被掳至巴比伦，史称「巴比伦之囚」。流散在外的希伯来人当时被称为「犹太人」，意为犹大国灭亡后的遗民。起初带有贬意，后来相沿成习。

　　在历时半个世纪的被囚期间，希伯来人中的文士和祭司为保存民族文化传统，开始撰写、编录文献资料，其中一部分构成了日后《圣经》的主要内容。

　　公元前五三八年，波斯人灭新巴比伦，允许希伯来人返回此时已处于波斯人统治下的巴勒斯坦，重建圣殿。希伯来人经过二十年的艰苦努力，重新建成圣殿，史称「第二圣殿」。

　　在此期间，希伯来人开始将带回的文献加以整理，编为正典。约在公元前四○○年时，现存《圣经》中的前五卷，即所谓的「摩西五经」首先具备了现在的形式，以「托拉」为名，成为正在形成中的犹太教的最高经典。《圣经》中的其余部分也分别于公元前二○○年和公元一○○年时被编入《圣经》，犹太教从此成为「一本书的宗教」，犹太民族从此成为以一书为樊篱，来规范民族生活，抵御异族同化的民族；而这本书本身也作为代表，构成了西方文明的两大基石之一(另一个是古希腊文化)。

　　一个以后被排斥在主流生活之外达二千五百年的民族，不久就将通过这本书，大大地干预整个人类文化、包括主流文化的进程。

　　从犹大国灭亡之后，希伯来人一直处于异族统治下。波斯人之后是马其顿王国，随后是马其顿王国分裂后形成的埃及托勒密王朝和叙利亚塞琉古王朝。公元前一六五年到公元前六三年之间，希伯来人曾通过「马加比起义」，获得一百年的独立。此后，便落入罗马人的统治之下。
公元六六年，希伯来人进行武装起义，遭罗马人镇压，第二圣殿于公元六九年被毁。公元一三二年，希伯来人再度起义，于三年后失败。随后，罗马人将希伯来人或杀或卖，余者全部强行驱逐出巴勒斯坦。至此，希伯来人几乎全部成为「犹太人」，从此开始漫长的「大流散」：起先散居于欧亚非三洲相邻处，后来遍及全世界。

　　在这个历时将近两千年的漫长时期内，犹太民族始终处于被歧视的境地，并屡遭迫害，甚至杀戮。其中最为悲惨的莫过于纳粹德国的「最后解决」：共有六百万犹太人死于煤气室中、或枪口下、或劳役的折磨。

　　然而，就是在这样恶劣的生存环境下，犹太民族散而不亡，不但极为顽强、令人不可思议地作为一个民族生存下来，并在各个时期、乃至今日，为人类文明作出了巨大、与其人数不成比例的贡献。

　　犹太民族最早确立不具形态的至高唯一神这种宗教的最高级形式，犹太教至今仍是一切宗教中最严格的一神教。犹太民族的《圣经》直接孕育了基督教和伊斯兰教：基督教的《圣经》就是犹太教《圣经》(即所谓＜旧约＞))与基督徒编录的＜新约＞之结合；伊斯兰教的创始人穆罕默德本身深受犹太教的影响，伊斯兰教的圣经《可兰经》在许多方面源自犹太《圣经》。

　　中世纪基督教哲学的奠基人是犹太人哲学家斐洛，近代西方哲学的开端则始于荷兰犹太人、大哲学家斯宾诺莎。在近代科学兴起之后，犹太人迅速走过了自己的「启蒙时期」，进入一个空前繁荣的创造时代，人才辈出，成果累累。直到今日，各个领域、各门学科中几乎都有犹太人的身影，其中不乏世界一流人物。仅以诺贝尔奖为例，据统计，从一九○七年至一九七○年，犹太人中获此奖者的比率为世界最高，是世界其余人口中获奖者比率的二十五倍！

　　犹太民族在丧失地域之后，便有意识地以民族文化为纽带，借助于典籍和注重学习的传统，在两千多年的散居生活中维系了民族的存在，始终保持着独特的文化个性与民族个性，文化传统一以贯之，从未中断，并于现代民族解放的潮流开始之际，果断地把握住历史时机，终于在一九四八年重建民族国家――以色列。

　　这是人类历史上「绝无仅有」的「古国复活」事例！

　　犹太民族长期居于屈辱地位，却靠不屈不挠的精神和精明强干，一再取得巨大的经济成就；一个被歧视、被侮辱的民族却同时以「有钱」而闻名于世，由现代开始，越来越成为世界经济生活中一支重要的力量！

　　犹太人在复国的过程中，更复活了希伯来语。这是人类诸多上古语言中唯一复活成功的实例。

　　以色列人的文盲率为世界最低，仅占百分之五；平均受教育程最高；平均读书量也为世界最高：十四岁以上的人，平均每个月读一本书。
以色列的基布茨组织是人类乌托邦理想唯一的现实存在。在其中，生产资料公有，人人劳动，按劳分配，甚至孩子也集体养育。

　　以色列是一个缺油少水的国家，却成功地征服了沙漠，绿色的田野不断伸展，五％的农业人口提供了全国所需的九十五％农产品，还有相当数量出口欧洲，并至今保持着多项农作物单产世界纪录！

　　对于一个有着如此灾难性的经历而能如此成功地生存下来、兴旺起来的民族，对于一个几乎在人类一切活动领域中都有不同凡响之贡献的民族，对于一个在众多方面都创造了人类前所未有之奇蹟的民族，人们不能不承认她确有智慧，确有不同寻常的大智慧。犹太智慧是人类的一笔大财富。

　　对于这笔财富，每一个正迈向廿一世纪的国家或民族都可以以自己的方式加以汲取和利用，以便加速自身的发展。尤其对于与犹太民族同列人类硕果仅存的两个从未中断的古老文明，同为早熟的民族，却以截然不同的存在形式走过大相径庭的历史道路，而今又处在不同起跑点上的中华民族来说，更可以从犹太智慧中找到不少可用来补足自己、提高自己、完善自己的重要内容。犹太智慧与中国智慧的融合，必能生成一种新的、更见智慧的智慧。本书即是为此而作的一次尝试。

　　对于如此博大精深的犹太智慧，这本近廿万字的小书只够作一涉猎。按照丛书的主旨，本书侧重于犹太智慧中那部分用于解决人类社会生存中必然面临的种种基本问题并取得成功的智慧。这既是犹太智慧中最为突出、最有根本意义的一部分，也是于读者最为现实的一部分。读者若能在阅读本书的过程中或之后，得到一定的启迪，获得一定的智识，学到一定的谋略，也不枉作者写书，读者买书、看书了。

　　全书除前言之外，共分八章，分别以犹太民族着称于世的某一特征为中心，来结构相关的智慧。具体内容在此不赘。这里的主要方法论问题是，所有这些扩散的「生存智慧」整体上又如何体现出犹太智慧不同于其他民族智慧的根本特点？尤其是如何体现出犹太智慧在某种意义上作为西方智慧一般代表的特点？

　　何况，智慧既存在于「智者」的言论行为中，也存在于对「智者」言行所作的阐释中。在跨文化的智慧研究中，不经过对智慧的翻译，此文化中的智慧便难被彼文化中的学智者、用智者所理解或掌握。说得极端点，这种翻译工作之重要，甚至可以将彼文化中的愚蠢也转变为此文化中的智慧。毕竟翻译智慧首先是为了开发智慧，以什么作开发的由头，纯属技术问题。

　　这样的翻译固然有助于读者消化、吸收犹太智慧，但同时是否有可能导致犹太智慧成为中国智慧的卡通化呢？

　　坦率地说，这种情况根本上是不可避免的，人类不同文化之间并不是绝对可通译的，能够做到的，只是尽可能地减少失真。而要实现这一目标，在本书中唯有力求准确把握犹太智慧的根本特征，以此作为一条主线，将一切大大小小的智慧串联在一起，共同表现出某种犹太气息或风味。

　　基于这样的考虑，我们在全书八章中，选择第一章作为对犹太智慧作提纲挈领的总阐发，以犹太式的释义法为方法，以在犹太生活中具有至高无上地位的《圣经》为对象，从这本在犹太史上既作为初次亡国惨痛教训之记录，又作为维系民族、卫护传统之樊篱，还作为世界上众多人之《圣经》的犹太智慧文本中，提寻决定犹太民族历史命运甚或人类历史进程的智慧密码。该章第四节基本上表达了笔者从社会――文化视野，对犹太智慧、甚或人类社会生活智慧的一个总体看法。

　　本书主旨在于阐发智慧，所以对犹太历史、包括文化史，没有作专门的介绍；除了在这篇前言中作了概述之外，只在有关章节中分散地作了些相关介绍。读者如觉不够明了的话，请另行参考有关犹太历史和犹太文化的资料。

第一章　圣经的民族　上帝的智慧
智慧树上结的是什么果？
原罪是什么罪？
蛇是什么？
上帝的道理

第二章　伦理的民族　道德的智慧
己所不欲，毋施于人
不脱离民族的慎独
适度的享乐与适度的道德
让恶结出善果
憎恨罪，不憎恨人
为他人就是为自己
使彼知己，百战不殆
尊重他人，就是尊重他人的一切
让对方为自己的利害着想
相互尊重，彼此宽容

第三章　书的民族　学习的智慧
智者之书《塔木德》
《塔木德》，智慧的基因章
拉比的逻辑，智慧的逻辑
滚动的犹太智慧
为学习而学习
确有保障的义务教育
学校在，犹太民族在
知识是夺不走的财富
通天塔工地上的翻译
语言的复活与民族的复活

第四章　律法的民族　守法的智慧
世界奠基在约定上
守法就是守形式
钻漏洞也是尊重法律
局部守法
倒用法律
诉诸更高的法律
不可以说，尽可以做

第五章　钱的民族　生财的智慧
现钞的好处
生意无禁区
利润来自于时间差
钓鱼须防夺饵
每次都是初交
在合同中做手脚
不让违约者得利
重要的在于追回赃款
钱，人格的镜子

第六章　慈善的民族　施舍的智慧
上帝立下的规矩
悄悄的施舍方为善
助人自立乃最高之善
普世主义的胸怀
以共同体的名义
施舍的利润，慈善的利润

第七章　流散的民族　凝聚的智慧
时间的国度
「古史今历」的节日
时间国度的首都
十人即为共同体
会堂，流动的圣殿
家庭，民族的缩影
孩子是希望的所在
凝聚力来自于集体与个体的同在

第八章　强项的民族　自救的智慧
独特的自救方式
发言权最重要
不失时机地展示强项
时刻准备着
行动的巨人

圣经的民族　上帝的智慧
 
犹太民族是为人类贡献了《圣经》的民族。
 
所谓「圣经」，顾名思义，就是具有至高神圣性的典籍。
 
犹太人给了《圣经》以如此之高的地位，《圣经》对犹太人又意味着什么？
 
人类中的大部分跟着犹太人，给人《圣经》以如此之高的地位，《圣经》对人类文化意着什么？
 
对犹太民族来说，这样小小一本书可以在二千五百年中作为一个流散民族的樊篱，使她「散而不亡」；可作为其根本大法，使她能应付一切挑战，并最终成为一个「取得了过多成就」的民族；这不等于说，《圣经》中已包含着犹太民族得以延存、成功和走在时代前列的密码吗？也就是说，犹太智慧以独特的文化积淀形成，深埋于看似神话的故事言论背后，一代代人在虔诚信奉中，有意无意地承继了民族的智慧，提升了自己的生存能力和技巧。
 
而对于整个人类世界来说，这样一个小小民族的小小一本书竟分别孕育出当今世界三大宗教中的两个：基督教和伊斯兰教，感召如此之多的善男信女皈依上帝、或天主、或真主，并可以让神学家从中找到神的旨意，道德家从中找到人伦的准则，社会学家找到现代资本主义精神，革命家找到反抗暴君的公义，《圣经》在人类历史如此长的时期内如此无所不在地影响着人们的精神和心理，从而实际改变着人类的现实存在，以至于今日还被公认为对世界历史影响最大的十本书之首；这不等于说，世界历史是人类受《圣经》中的密码所「左右」而留下的一条行进轨迹吗？也就是说，上古时代的犹太人以自己的独特智慧，融合了当时国际环境中的「世界智慧」，发现了人类社会文化的普遍问题，通过《圣经》的记载和传播，使之成为今日真正的世界性智慧。
 
那么，由此出发，我们能否进一步从《圣经》中分离出人类社会生活的若干基本特征，解析出人类历史进程的若干原初公式？换言之，我们能否从「犹太上帝」的道理中，发掘出人类社会存在、人类文明发展的一般道理？能否觅得古老民族保持青春的一般方法？能否找到一切民族及其一切成员可以借以取得成功的一般秘诀？
 
带着这样一些根本性的智慧问题，我们走进《圣经》的殿堂，由《创世纪》开始，让「上帝之道」(言辞)来澄清我们对神奇的犹太智慧的一片混沌。

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