浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在「三年零八个月」的沦陷岁月中，香港市民生活在吞声忍语的环境下，只能靠个人的意志、家庭的支持，以及朋辈的关怀苟为度日。探讨日治时期的休闲生活，除了能呈现出处于「无常」的困境，市民如何「如常」地生活，又如何借助「休闲」活动来排遣心中的愁闷和哀痛外，也能从侧面道出日治政府为了营造出歌舞昇平的假象，如何透过不同形式的活动，使人错觉香港市面运作如常。

　　本书透过历史档案、日治时期的报刊、口述历史访问，以及自传笔记等历史文献及其他有关资料，深入考察日治时期香港的体育活动、饮食文化、情色事业、文化活动及相关法规。人间光影，记忆刻痕，也许上述种种，能将沦陷时期的真像更立体地呈现于读者面前，为香港沦陷历史补白填空。

漂泊的岁月：近代中国社会文化变迁中的生活侧影 本书将读者带入一个复杂而动荡的时代，深入探讨了19世纪末至20世纪上半叶中国社会在现代化转型与外部冲击下的日常生活图景。我们不再聚焦于宏大的政治叙事或显赫的精英阶层，而是将目光投向广袤的社会基层与新兴市民阶层，试图捕捉他们在巨变浪潮中如何维系、重塑并消磨着自己的时间与情感。 本书的核心关切在于“日常生活中的中国性”的重构。在这一时期，全球化、殖民主义的影响以及内部的革新运动，以前所未有的速度和广度渗透进中国社会的每一个角落。对于绝大多数人而言，生活不再是简单的世代相传，而是一个充满选择、适应与妥协的过程。 第一部：城市空间的拓扑与市民的诞生 近代中国的城市，尤其是通商口岸和新兴工业中心，是社会变迁最前沿的试验场。本书首先考察了这些空间是如何被“制造”和“使用”的。 1. 空间的重塑：从传统街区到现代都市 我们将分析传统里坊制度的瓦解与现代城市规划的介入。租界、新式商埠的出现，不仅带来了新的建筑风格（如新古典主义、装饰艺术风格），更重要的是，它划分了新的社会区域。华人如何在新旧交织的城市肌理中寻找到自己的位置？ 街道的意义：街道不再仅仅是交通要道，它们成为流动的展示空间、信息传递的场所和公共舆论形成的载体。我们将通过报刊记载和私人回忆，重现早期马路上的喧嚣——人力车夫的吆喝、时髦服饰的展示、以及政治宣传的张贴。 家庭与公共空间的模糊：随着西式家具和生活习惯的引入，私人空间（尤其是中产阶级家庭）开始向外敞开。茶楼、戏园子、公园等新型公共空间如何成为家庭社交的延伸或替代？ 2. 消费的崛起与物质文化的转向 近代中国社会深刻地卷入了世界性的商品流通网络。本书详细考察了消费文化在城市中如何兴起，以及它对身份认同的影响。 “时髦”的诞生：从西装、皮鞋到进口香烟、坤表，物质符号开始承载身份和阶层的意义。我们分析了“摩登”这一概念的本土化过程，以及不同社会群体对这些新奇物品的接受、模仿与抵制。例如，知识分子、买办、小职员在消费选择上的微妙差异，如何构成了他们内在的阶层区隔。 饮食的变迁：西餐、咖啡、汽水等外来食物的进入，挑战了传统的饮食等级。饭馆业和服务行业的专业化，不仅是经济现象，也是一种文化现象。如何平衡“中餐”的传统与“西餐”的“新潮”，构成了日常生活的微妙博弈。 第二部：时间的结构与休闲的重构 随着工业化和教育体系的改革，人们对时间的感知发生了根本性的变化。传统农业社会中以节气、日出而作的节奏被钟表和契约时间所取代。 3. 闲暇的商品化与娱乐的工业化 “休闲”作为一个独立的概念，在近代社会才开始被明确界定和市场化。本书探讨了这种转变如何影响了个人的时间分配。 新型娱乐的兴盛： 电影的魔力：电影院作为新兴的集体娱乐场所，其光影叙事如何影响了民众的想象力与道德观念？从早期默片到有声电影的过渡，以及对明星的崇拜如何形成了一种新的大众文化现象。 体育的引入：足球、篮球等西方体育运动的传入，不仅仅是健身方式的改变，更是社群组织、竞争精神和民族体格观念重塑的载体。俱乐部和体育赛事的组织，标志着有组织的集体闲暇活动的成熟。 传统娱乐的坚守与改造：京剧、地方戏曲在面对电影的冲击时，是如何进行自我革新和适应市场的？茶馆、妓院等传统休闲场所，在现代都市的灯红酒绿中，其功能和氛围又经历了怎样的变化？ 4. 知识、阅读与私人精神生活 教育的普及和印刷技术的进步，使得阅读成为中产阶级最重要的“消磨时间”的方式之一。 报刊杂志的爆炸：报纸不再只是政治号角，它们提供了大量的娱乐、时尚、家庭指南和小说连载。我们分析了“大众阅读”的兴起，以及期刊如何为不同性别和职业的读者构建了各自的想象共同体。 私人空间的阅读：小说的流行，尤其是鸳鸯蝴蝶派、社会派小说，提供了逃离现实的出口。这些“闲书”的阅读习惯如何影响了青年男女的情感世界和婚恋观念，以及知识分子对这种“低俗文化”的复杂态度。 第三部：性别、家庭与身体的日常 在社会结构剧烈动荡之时，家庭内部的生活秩序和性别角色的调整尤为剧烈。 5. 女性角色的出走与回归 近代化进程对女性生活产生了双重影响：一方面，新的教育和工作机会使女性得以踏入公共空间；另一方面，社会对“贤妻良母”的传统期待并未完全消退。 “新女性”的形象塑造：从女学生到女职员，这些新形象如何通过服饰、谈吐和行为规范被定义、模仿和争议？她们如何利用有限的休闲时间进行自我提升或社交活动？ 家庭内部的时间分配：在受过新式教育的家庭中，家务劳动和育儿责任如何重新分配？婢女、仆役等家庭劳动力在这一结构变迁中的地位如何？ 6. 健康、身体与现代性的张力 身体不再仅仅是生存的工具，它也成为展示现代性、社会地位和道德修养的对象。 医疗的普及与迷信的共存：西医的推广、公共卫生观念的建立，与传统中医、民间信仰之间在日常健康维护上的拉锯。人们如何选择信赖哪一种“时间管理”和“生命维护”的系统？ 身体的训练与展示：体育活动固然重要，但日常的行走、骑车、乃至对服饰材质的偏好，都成为身体状态的微妙表达。对肥胖的厌恶、对健美的追求，是社会焦虑在身体层面的投射。 总结而言，《漂泊的岁月》旨在提供一幅细致入微的近代中国生活风俗画。它关注那些被历史宏大叙事所忽略的“微观革命”——人们如何吃饭、如何约会、如何打发无聊的午后、以及如何在变动不居的时代中，为自己争取片刻的“非生产性”时光。通过这些日常的碎片，我们可以更立体地理解，究竟是哪些细微的调整，最终汇聚成了中国社会的现代转型。

作者简介

周家建

　　加拿大西门菲莎大学文学士、香港大学文科硕士、哲学硕士、哲学博士。现职岭南大学香港与华南历史研究部高级项目主任、拔萃男书院校史博物馆名誉顾问。曾任职于香港大学中文学院、古物古蹟办事处、香港海事博物馆等机构。主要研究领域包括香港沦陷史、加拿大华人史、香港足球运动发展史、香港历史建筑物等。主要着作包括《吞声忍语──日治时期香港人的集体回忆》（合着）、《建人‧建智──香港历史建筑解说》（合着）、《九龙城区风物志》（合着）、《濬洪净流──香港渠务今昔》（合着）等。

刘润和序──浊世消磨
前言

第一章  日治时期香港人的休闲生活
沦陷前后香港人的生活面貌
居港日人的生活状况

第二章  体育活动
各式各样的球类活动
别具象征意义的赛马活动

第三章  社交活动
暂且忘忧的茶聚联谊
塘西变貌  风月犹存

第四章  文化活动
电影内外的政治意识
政治播音筒──广播
「如常」举办文娱活动
被收编和监控的报章杂志

第五章  日治时期消闲娱乐的法规
日治时期消闲娱乐的法规

结语
附录一　区域名称
附录二　主要街道名称
后记
参考文献

序

浊世消磨

　　日治时期的岁月是一个浊世，而浊世即风雨飘摇的乱世，一如继屈原之后的《楚辞》大家宋玉在《九辩》中说的「处浊世而显荣兮，非余心之所乐」的世代。本书名为《浊世消磨》，其中指意，显然是 「浊世」 催生了「消磨」现象之意，那么「消磨」一词又作何解说？

　　「消磨」一般有三种说法，都与本书有关。首先是「琢磨」，即思考、探求、发掘、研究的意思，这方面的功夫由本书作者替我们完成了。由于其中涉及的是一个非常罕见的主题：日佔时期香港人的日常生活面貌，题材既少学者触及，应属开创之作，资料更是分散而难以掌握，是作者以极大的专注力，例如从整个日佔时期的《华侨日报》及《香岛日报》中把相关的材料逐日摘录而来，最后写成此书。因此作为读者，我们应该感谢作者所费的心力与耐性。

　　「消磨」另一说法是消耗、磨灭、耗尽，特别是指个人的意志、精力方面而言。有人以为世上最大的折磨就是志气消磨净尽，沉沦不起，处于本书特定的时空之中，就正好有如此的一个典型例子：汪精卫。汪精卫年轻时满腔热血，为反清而不惜投身革命，晚年却志气消磨殆尽，成了中国现代史上一名最典型的卖国汉奸。

　　若以任何人出卖国家主权就是卖国汉奸作标准而论，汪精卫当然是汉奸，因为他以行动证明了这一点，与日本签定《日本国与中华民国间关于基本关系的条约》，承认了满洲国的独立。满洲国位于中国的东北三省，自1368 年明朝建国以后，就是中国的领土，因此任何承认东三省独立，即等于出卖了国家的主权与利益；就算不谈条约内其他出卖国家主权的细则，单以此点就足够证实汪精卫的汉奸身份。

　　中日开战之后，两国曾举行过多次秘密和谈，奔走其间的就有高宗武、陶希圣二人，最后当知道和谈结果将与卖国无异时，两人双双逃离汪精卫集团。根据代表日方谈判的犬养健的回忆，高宗武曾说过，他个人受甚么屈辱也可以，但不能实际沦为汉奸。陶希圣是胡适的学生，在写给老师的信中也透露了同样的心声。

　　当时汪精卫提出「和平、反共、建国」的政治纲领，主张推动停止抗日的「和平运动」，与日本共存共荣，并为了配合宣传「和平运动」制造舆论，更组织了「和平文艺」，又称「和平文学」或「和平建国文艺」阵营，而这个运动在香港的宣传中心就是《南华日报》。从《南华日报》刊登的文字而观，「和平文艺」阵营中的主要作者包括娜马、陈槟兵、李志文、李汉人、萧明及罗玄圃等人。既是同路人，他们所走的消磨志气道路，当然与汪精卫的无异，稍有不同的，或许只是程度深浅之不同，大概尚未至一沉到底而已。

　　战前不少文艺工作者都反对亲日主张的「和平文艺」论，戴望舒、叶灵凤就是其中两个例子，但于日治时期，为了苟存性命于浊世，及为了生活，也难免走上同一消磨志气的汉奸路途上。话虽如此，由于叶灵凤始终没有片言只字交代过这段岁月的经历，我们怀着对他至深的同情与敬意，才说了上面「为了苟存性命于浊世，及为了生活」的结论，其实单看一些他当时刊于《大众周报》的社论及小说评论如〈中国人之心〉、〈骑虎果难下乎〉、〈圣战礼赞〉等等篇章（参看卢玮銮、郑树森主编，熊志琴编校：《沦陷时期香港文学作品选—叶灵凤、戴望舒合集》，页44–46、页50–52、页74–75），其中的汉奸嘴脸实在难看，而他所负的汉奸污名，最多只能算是一件悬案，尚未能彻底清洗干净。

　　戴望舒为此反写了一篇〈我的辩白〉，当中有几句话说：「也许我没有牺牲了生命来做一个例范是我的一个弱点，然而要活是人之常情，特别是生活下去看到敌人的灭亡的时候。」（参看卢玮銮、郑树森主编，熊志琴编校：《沦陷时期香港文学作品选—叶灵凤、戴望舒合集》，页604）在如此绝境之下，我们原谅戴望舒就变得是人之常情，理应如此了。

　　最后，「消磨」还有一种说法，即消遣、打发时光的意思，正是本书主题的核心所在。一如本书开宗明义所说，人总要生活，不论处于盛世或是浊世，都是如此。书中以不同角度如体育、社交及文化，包括种种球类、赛马、情色、茶聚、联谊、广播、电影、报章印行等等活动，来说明香港日治时期的生活面貌，当然这些活动都是由日治政府严密操控安排的。

　　上述的不同活动是安排了，但是否一般民众都能享受，却是另一回事。原因很简单，物贵有价，不是人人都负担得起。单以上茶楼品尝「一盅两件」为例，由于食材短缺，价格飞涨，每碟三毫，非富贵人家是无法负担得来的。因此，为了以小博大，寻找快钱，当时吹起了一片极为炽热的赌博之风。

　　如何炽热，由书中所引一首黄棣华关于日治时期赌博的竹枝词可见。竹枝词以吟咏风土为主要特色，与地域文化关系密切，描绘的是世态民情，洋溢着一定的乡土气息。由此可见，黄棣华这首竹枝词是完全写实的：「赌局开场已数天，辉煌匾额挂门前。人来人往无休息，如蝶穿花蚁附羶。……人人妄想发横财。……正午开场子夜休，不分性别立台头。……生计艰难未易寻，为谋衣食起贪心。倾家典当匆匆去，希冀赢钱入赌林。」

　　赌博心理其实包含了很多复杂的因素，投入者希望以少博大是其一，赢钱快速是其二，兴奋忘忧是其三，逃避生活压力是其四，等等，等等。日治时期这片炽热赌风正正包含了上述的种种因素。当时既是浊世，即处处充满死亡威胁、无奈、挣扎求存之忧，种种郁结难舒、不知如何消解却又不能不解之情，正好道尽了浊世消磨的底蕴。

前言

1941年12月25日，港督杨慕琦在半岛酒店签署降书，标志着英军战败，英国统治香港亦告一段落。三天后，日军司令官酒井隆中将颁佈了〈波集作命甲第二二五号〉，并于翌日午后成立军政厅，取代「军战斗司令所」，香港正式进入日本统治的艰苦岁月。

「日治时期香港」是一个特别课题，历史学者曾在这「三年零八个月」的时空内进行不同范畴的研究。西方学者普遍专注在香港保卫战的部署和成败、战俘营的生活，以及敌后工作等课题。日本学者则研究日本的殖民统治模式和金融政策。中文着作方面，基本可分成以下数个范畴，研究成果非常充实：

18天的「香港保卫战」：高添强的《香港战地指南：1941》；邱逸、叶德平、刘嘉雯着《围城苦战——保卫香港十八天》；邝智文、蔡耀伦着《孤独前哨——太平洋战争中的香港战役》和刘蕴逊的《烽火十八日》。

沦陷时期生活记录和自传：萨空了的《香港沦陷日记》；陈君葆着，谢荣滚主编《陈君葆日记》；不平山人着《香港沦陷回忆录》；陈润培的《香港沦陷亲历记》；唐海的《十八天的战争：香港沦陷记》；郑瑞梅的《香港脱险记》和罗翼群的〈港变日记〉。

日佔时期的香港：关礼雄的《日佔时期的香港》；叶德伟等编着《香港沦陷史》；刘智鹏、周家建的《吞声忍语——日治时期香港人的集体回忆》；高添强、唐卓敏编着《香港日佔时期，1941年12月－1945年8月》；陈智衡的《太阳旗下的十架——香港日治时期基督教会史（1941－1945）》和张慧真、孔强生的《从十一万到三千——沦陷时期香港教育口述历史》。

敌后工作：陈瑞璋的《东江纵队——抗战前后的香港游击队》；徐月清编《活跃在香江——港九大队西贡地区抗日实录》、《战斗在香江》；香港里斯本丸协会编《战地军魂——香港英军服务团绝密战记》。

评分☆☆☆☆☆

“浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活”——仅仅是读到这个书名，我的思绪就已经飘回到了那个特殊的年代。我一直对战争时期的社会生活充满了好奇，尤其是那些在历史书上鲜少被提及的普通人的日常。《浊世消磨》这个词，简直是为那个时代的香港人量身定做的。“消磨”二字，蕴含着一种无奈，一种在艰辛岁月里，人们试图通过各种方式来打发时间，来寻求片刻安宁的努力。我迫切地想知道，在那个动荡不安、物资匮乏的年代，香港人是如何安排他们的“休闲”时间的。是简单的棋牌游戏？是街头巷尾的讲古？抑或是某种集体性的娱乐活动？书中是否会提及当时的一些流行文化，例如电影、戏剧、音乐，以及这些文化是如何在战乱中得以传播和延续？我更想知道，在身心都承受巨大压力的情况下，人们的“消磨”方式是否也因此带有某种特殊的印记？是否会有一些为了躲避现实而进行的活动？亦或是，即使在最艰难的时刻，香港人依然能够保持乐观和幽默，在点滴生活中寻找快乐？我对书中能够展现出那个时代香港人的坚韧和智慧，以及他们如何在“浊世”中，顽强地“消磨”着属于自己的时光，充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活》一拿到手，就激起了我浓厚的兴趣。我一直对近代香港的历史颇感兴趣，尤其是那些发生在普通人身上的故事，那些在时代洪流中被人们选择忽略，却又真实存在的生活片段。日治时期，这个词本身就带着一种沉重感，仿佛将人拉入了那个充满压抑与不安的年代。然而，“消磨”和“休闲生活”这两个词却又显得有些矛盾，又带着一丝黑色幽默的意味，让人不禁好奇，在那样一个动荡不安的时代，香港人是如何寻找到属于自己的片刻安宁与放松的？我脑海中立刻浮现出各种画面：狭窄的街道上涌动的人潮，空气中弥漫着食物的香气，人们脸上带着一丝疲惫，却又在某个不经意的瞬间，流露出对生活的眷恋。是怎样的一种韧性，让他们在战火纷飞、秩序混乱的环境下，依然能够寻找到属于自己的“消磨”时光的方式？我期待书中能够描绘出那些具体的场景，比如他们是如何度过一个寻常的午后，又是在怎样的场合下得以暂时忘却现实的残酷。是茶楼里的闲谈，是街头巷尾的戏曲，还是某种我们现在难以想象的娱乐方式？我对书中对社会阶层、年龄、性别等方面休闲方式的差异化描写也充满了期待。我想知道，不同的香港人在那个特殊的时期，他们的“消磨”又有着怎样的不同侧重？是富家子弟的雅致生活，还是普通市民的街头乐趣？这其中的细节，无疑会为我们展现一个更加立体、更加鲜活的日治时期香港。

评分☆☆☆☆☆

《浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活》这个书名，立刻点燃了我对近代香港历史的兴趣。尤其是“浊世”与“消磨”的并列，让我感受到了那个时代特有的沉重与无奈，以及人们在其中寻找慰藉的努力。“休闲生活”这个词，在那个动荡的年代，显得尤为珍贵。我脑海中立刻浮现出各种可能的画面：在戒严的街头，人们如何寻找喘息的空间？在物资匮乏的情况下，他们的娱乐方式又会是怎样的？我期待书中能够描绘出那些具体而微的场景，例如，当时人们会去哪里？会做些什么？是否会有对当时茶馆、戏院、公园等公共空间的描写，以及这些地方在人们休闲生活中扮演的角色？我特别好奇，在那个被外来势力控制的时期，香港人的休闲活动是否也受到了影响，是否会加入一些新的元素，或者保留一些传统的习俗？书中是否会探讨不同社会阶层、不同年龄段的人们，他们的“消磨”方式又有哪些差异？我想看到的是一个生动、立体、充满人情味的日治时期香港，一个在艰难岁月中，依然努力生活、寻找乐趣的香港。

评分☆☆☆☆☆

《浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活》这个书名，一出现就带着一种难以言喻的吸引力。我一直觉得，了解一个时代的真相，往往需要关注那些被宏大叙事所忽略的细枝末节，尤其是普通人的生活状态。“消磨”这个词，恰恰触及了这一点。它不像“享受”或“娱乐”那样直接，反而带着一种在困境中不得不进行的活动，一种对抗无聊和绝望的手段。日治时期，香港经历的磨难可想而知，在这种背景下，人们的“休闲”生活又会呈现出怎样的面貌？我非常期待书中能够深入挖掘那些日常生活的细节，比如人们是如何在物质匮乏的情况下，依然能找到属于自己的乐趣。是否会有对当时食物、服饰、居住环境的描写，从而侧面反映出他们的休闲方式？我很好奇，在政治高压和生活不安的情况下，人们的社交活动是否也因此发生了变化？是更加小心翼翼，还是在秘密的聚会中寻找一丝慰藉？书中是否会介绍一些当时独有的娱乐活动，或者是一些从其他文化中引入的休闲方式？我希望这本书能够让我看到，即使在最黑暗的年代，人心依然有着对美好生活的渴望，而香港人，在他们的“消磨”之中，也展现出了惊人的生命力和创造力。

评分☆☆☆☆☆

光是翻开《浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活》这本书的扉页，我就仿佛穿越了时空。日治时期的香港，这个概念本身就充满了历史的厚重感和故事性。书中“消磨”这个词，用得极为精妙，它不仅仅是指时间的流逝，更包含了一种在压力下寻求喘息、在动荡中寻找慰藉的意味。我迫切地想要知道，在那个被战争阴影笼罩的年代，香港的老百姓是如何在夹缝中求生存，又如何在日常生活中寻觅一丝丝属于自己的乐趣。我设想书中会描绘出许多生动的画面：也许是街头巷尾那些不为人知的市井故事，是人们在有限的空间里，如何创造出属于自己的娱乐天地。是否会有对当时娱乐场所的细致描写？比如那些隐藏在街角的老式戏院，那些充满生活气息的茶馆，抑或是海边的简陋娱乐设施？我特别好奇，在那个普遍生活窘迫的时期，人们的“休闲”方式是否也因此变得更加朴实和接地气？他们会用怎样的方式来放松心情，来对抗内心的恐惧和不安？书中是否会涉及一些当时流行的歌曲、戏剧、电影，或是民间游戏？我期待书中能够通过具体的案例和详实的资料，为我揭示那个时代香港人的精神世界，以及他们如何在巨大的时代变迁中，依然顽强地保持着对生活的热爱和对美好事物的向往。