浊世消磨：日治时期香港人的休闲生活 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在「三年零八个月」的沦陷岁月中，香港市民生活在吞声忍语的环境下，只能靠个人的意志、家庭的支持，以及朋辈的关怀苟为度日。探讨日治时期的休闲生活，除了能呈现出处于「无常」的困境，市民如何「如常」地生活，又如何借助「休闲」活动来排遣心中的愁闷和哀痛外，也能从侧面道出日治政府为了营造出歌舞昇平的假象，如何透过不同形式的活动，使人错觉香港市面运作如常。

　　本书透过历史档案、日治时期的报刊、口述历史访问，以及自传笔记等历史文献及其他有关资料，深入考察日治时期香港的体育活动、饮食文化、情色事业、文化活动及相关法规。人间光影，记忆刻痕，也许上述种种，能将沦陷时期的真像更立体地呈现于读者面前，为香港沦陷历史补白填空。

作者简介

周家建

　　加拿大西门菲莎大学文学士、香港大学文科硕士、哲学硕士、哲学博士。现职岭南大学香港与华南历史研究部高级项目主任、拔萃男书院校史博物馆名誉顾问。曾任职于香港大学中文学院、古物古蹟办事处、香港海事博物馆等机构。主要研究领域包括香港沦陷史、加拿大华人史、香港足球运动发展史、香港历史建筑物等。主要着作包括《吞声忍语──日治时期香港人的集体回忆》（合着）、《建人‧建智──香港历史建筑解说》（合着）、《九龙城区风物志》（合着）、《濬洪净流──香港渠务今昔》（合着）等。

刘润和序──浊世消磨
前言

第一章  日治时期香港人的休闲生活
沦陷前后香港人的生活面貌
居港日人的生活状况

第二章  体育活动
各式各样的球类活动
别具象征意义的赛马活动

第三章  社交活动
暂且忘忧的茶聚联谊
塘西变貌  风月犹存

第四章  文化活动
电影内外的政治意识
政治播音筒──广播
「如常」举办文娱活动
被收编和监控的报章杂志

第五章  日治时期消闲娱乐的法规
日治时期消闲娱乐的法规

结语
附录一　区域名称
附录二　主要街道名称
后记
参考文献

序

浊世消磨

　　日治时期的岁月是一个浊世，而浊世即风雨飘摇的乱世，一如继屈原之后的《楚辞》大家宋玉在《九辩》中说的「处浊世而显荣兮，非余心之所乐」的世代。本书名为《浊世消磨》，其中指意，显然是 「浊世」 催生了「消磨」现象之意，那么「消磨」一词又作何解说？

　　「消磨」一般有三种说法，都与本书有关。首先是「琢磨」，即思考、探求、发掘、研究的意思，这方面的功夫由本书作者替我们完成了。由于其中涉及的是一个非常罕见的主题：日佔时期香港人的日常生活面貌，题材既少学者触及，应属开创之作，资料更是分散而难以掌握，是作者以极大的专注力，例如从整个日佔时期的《华侨日报》及《香岛日报》中把相关的材料逐日摘录而来，最后写成此书。因此作为读者，我们应该感谢作者所费的心力与耐性。

　　「消磨」另一说法是消耗、磨灭、耗尽，特别是指个人的意志、精力方面而言。有人以为世上最大的折磨就是志气消磨净尽，沉沦不起，处于本书特定的时空之中，就正好有如此的一个典型例子：汪精卫。汪精卫年轻时满腔热血，为反清而不惜投身革命，晚年却志气消磨殆尽，成了中国现代史上一名最典型的卖国汉奸。

　　若以任何人出卖国家主权就是卖国汉奸作标准而论，汪精卫当然是汉奸，因为他以行动证明了这一点，与日本签定《日本国与中华民国间关于基本关系的条约》，承认了满洲国的独立。满洲国位于中国的东北三省，自1368 年明朝建国以后，就是中国的领土，因此任何承认东三省独立，即等于出卖了国家的主权与利益；就算不谈条约内其他出卖国家主权的细则，单以此点就足够证实汪精卫的汉奸身份。

　　中日开战之后，两国曾举行过多次秘密和谈，奔走其间的就有高宗武、陶希圣二人，最后当知道和谈结果将与卖国无异时，两人双双逃离汪精卫集团。根据代表日方谈判的犬养健的回忆，高宗武曾说过，他个人受甚么屈辱也可以，但不能实际沦为汉奸。陶希圣是胡适的学生，在写给老师的信中也透露了同样的心声。

　　当时汪精卫提出「和平、反共、建国」的政治纲领，主张推动停止抗日的「和平运动」，与日本共存共荣，并为了配合宣传「和平运动」制造舆论，更组织了「和平文艺」，又称「和平文学」或「和平建国文艺」阵营，而这个运动在香港的宣传中心就是《南华日报》。从《南华日报》刊登的文字而观，「和平文艺」阵营中的主要作者包括娜马、陈槟兵、李志文、李汉人、萧明及罗玄圃等人。既是同路人，他们所走的消磨志气道路，当然与汪精卫的无异，稍有不同的，或许只是程度深浅之不同，大概尚未至一沉到底而已。

　　战前不少文艺工作者都反对亲日主张的「和平文艺」论，戴望舒、叶灵凤就是其中两个例子，但于日治时期，为了苟存性命于浊世，及为了生活，也难免走上同一消磨志气的汉奸路途上。话虽如此，由于叶灵凤始终没有片言只字交代过这段岁月的经历，我们怀着对他至深的同情与敬意，才说了上面「为了苟存性命于浊世，及为了生活」的结论，其实单看一些他当时刊于《大众周报》的社论及小说评论如〈中国人之心〉、〈骑虎果难下乎〉、〈圣战礼赞〉等等篇章（参看卢玮銮、郑树森主编，熊志琴编校：《沦陷时期香港文学作品选—叶灵凤、戴望舒合集》，页44–46、页50–52、页74–75），其中的汉奸嘴脸实在难看，而他所负的汉奸污名，最多只能算是一件悬案，尚未能彻底清洗干净。

　　戴望舒为此反写了一篇〈我的辩白〉，当中有几句话说：「也许我没有牺牲了生命来做一个例范是我的一个弱点，然而要活是人之常情，特别是生活下去看到敌人的灭亡的时候。」（参看卢玮銮、郑树森主编，熊志琴编校：《沦陷时期香港文学作品选—叶灵凤、戴望舒合集》，页604）在如此绝境之下，我们原谅戴望舒就变得是人之常情，理应如此了。

　　最后，「消磨」还有一种说法，即消遣、打发时光的意思，正是本书主题的核心所在。一如本书开宗明义所说，人总要生活，不论处于盛世或是浊世，都是如此。书中以不同角度如体育、社交及文化，包括种种球类、赛马、情色、茶聚、联谊、广播、电影、报章印行等等活动，来说明香港日治时期的生活面貌，当然这些活动都是由日治政府严密操控安排的。

　　上述的不同活动是安排了，但是否一般民众都能享受，却是另一回事。原因很简单，物贵有价，不是人人都负担得起。单以上茶楼品尝「一盅两件」为例，由于食材短缺，价格飞涨，每碟三毫，非富贵人家是无法负担得来的。因此，为了以小博大，寻找快钱，当时吹起了一片极为炽热的赌博之风。

　　如何炽热，由书中所引一首黄棣华关于日治时期赌博的竹枝词可见。竹枝词以吟咏风土为主要特色，与地域文化关系密切，描绘的是世态民情，洋溢着一定的乡土气息。由此可见，黄棣华这首竹枝词是完全写实的：「赌局开场已数天，辉煌匾额挂门前。人来人往无休息，如蝶穿花蚁附羶。……人人妄想发横财。……正午开场子夜休，不分性别立台头。……生计艰难未易寻，为谋衣食起贪心。倾家典当匆匆去，希冀赢钱入赌林。」

　　赌博心理其实包含了很多复杂的因素，投入者希望以少博大是其一，赢钱快速是其二，兴奋忘忧是其三，逃避生活压力是其四，等等，等等。日治时期这片炽热赌风正正包含了上述的种种因素。当时既是浊世，即处处充满死亡威胁、无奈、挣扎求存之忧，种种郁结难舒、不知如何消解却又不能不解之情，正好道尽了浊世消磨的底蕴。

前言

1941年12月25日，港督杨慕琦在半岛酒店签署降书，标志着英军战败，英国统治香港亦告一段落。三天后，日军司令官酒井隆中将颁佈了〈波集作命甲第二二五号〉，并于翌日午后成立军政厅，取代「军战斗司令所」，香港正式进入日本统治的艰苦岁月。

「日治时期香港」是一个特别课题，历史学者曾在这「三年零八个月」的时空内进行不同范畴的研究。西方学者普遍专注在香港保卫战的部署和成败、战俘营的生活，以及敌后工作等课题。日本学者则研究日本的殖民统治模式和金融政策。中文着作方面，基本可分成以下数个范畴，研究成果非常充实：

18天的「香港保卫战」：高添强的《香港战地指南：1941》；邱逸、叶德平、刘嘉雯着《围城苦战——保卫香港十八天》；邝智文、蔡耀伦着《孤独前哨——太平洋战争中的香港战役》和刘蕴逊的《烽火十八日》。

沦陷时期生活记录和自传：萨空了的《香港沦陷日记》；陈君葆着，谢荣滚主编《陈君葆日记》；不平山人着《香港沦陷回忆录》；陈润培的《香港沦陷亲历记》；唐海的《十八天的战争：香港沦陷记》；郑瑞梅的《香港脱险记》和罗翼群的〈港变日记〉。

日佔时期的香港：关礼雄的《日佔时期的香港》；叶德伟等编着《香港沦陷史》；刘智鹏、周家建的《吞声忍语——日治时期香港人的集体回忆》；高添强、唐卓敏编着《香港日佔时期，1941年12月－1945年8月》；陈智衡的《太阳旗下的十架——香港日治时期基督教会史（1941－1945）》和张慧真、孔强生的《从十一万到三千——沦陷时期香港教育口述历史》。

敌后工作：陈瑞璋的《东江纵队——抗战前后的香港游击队》；徐月清编《活跃在香江——港九大队西贡地区抗日实录》、《战斗在香江》；香港里斯本丸协会编《战地军魂——香港英军服务团绝密战记》。