具体描述
这本书用作者的话说就是：「凡国学上之基本知识，均已搜辑无遗。」全书如同一幅工笔画，纤毫毕现，细致入微。作为初窥国学门径的入门书，放置案头，随手翻检，很是轻便可喜。
著者信息
作者简介
谭正璧
1901—1991，上海嘉定人。历任上海女校教师，上海美专、震旦大学、齐鲁大学、山东大学、华东师范大学教授，上海市文史研究馆馆员和棠棣出版社总编辑，后受聘为中华书局上海编辑所（上海古籍出版社的前身）特约编辑。一位一生清贫而寂寞的学者，写作就是他的生命。着名学者赵景深戏称他为「着作三身」，一生完成着述1500万字，这在近现代学者中是极为少见的。
谭正璧
1901—1991，上海嘉定人。历任上海女校教师，上海美专、震旦大学、齐鲁大学、山东大学、华东师范大学教授，上海市文史研究馆馆员和棠棣出版社总编辑，后受聘为中华书局上海编辑所（上海古籍出版社的前身）特约编辑。一位一生清贫而寂寞的学者，写作就是他的生命。着名学者赵景深戏称他为「着作三身」，一生完成着述1500万字，这在近现代学者中是极为少见的。
图书目录
第一讲 导 言
第一章 国学的定义
第二章 国学的目的
第三章 国学的分类
第四章 国学的方法
第二讲 经 学
第一章 总论
一 经的定义
二 经目的演化
三 经学的派别
第二章 各论
一 《易经》
二 《书经》
三 《诗经》
四 「三礼」
五 《春秋》及「三传」
六 《论语》
七 《孝经》
八 《大学》与《中庸》
九 附——《小学》
第三讲 子 学
第一章 总论
一 子的定义
二 诸子的来源
三 诸子的派别
第二章 各论
一 儒家
二 道家
三 阴阳家
四 法家
五 名家
六 墨家
七 附——杂家及其他
第四讲 史 学
第一章 总论
一 史的定义
二 史的分类
三 史学的沿革
第二章 各论
一 纪传上
二 纪传中
三 纪传下
四 编年
五 纪事本末
六 政书
七 附——史评
第五讲 文 学
第一章 总论
一 文的定义
二 文学的起源
三 文学的分类
第二章 各论
一 诗歌
二 赋
三 词
四 小说
五 弹词
六 曲
七 附——古文与文论
本书所依据的重要书籍目录
第一章 国学的定义
第二章 国学的目的
第三章 国学的分类
第四章 国学的方法
第二讲 经 学
第一章 总论
一 经的定义
二 经目的演化
三 经学的派别
第二章 各论
一 《易经》
二 《书经》
三 《诗经》
四 「三礼」
五 《春秋》及「三传」
六 《论语》
七 《孝经》
八 《大学》与《中庸》
九 附——《小学》
第三讲 子 学
第一章 总论
一 子的定义
二 诸子的来源
三 诸子的派别
第二章 各论
一 儒家
二 道家
三 阴阳家
四 法家
五 名家
六 墨家
七 附——杂家及其他
第四讲 史 学
第一章 总论
一 史的定义
二 史的分类
三 史学的沿革
第二章 各论
一 纪传上
二 纪传中
三 纪传下
四 编年
五 纪事本末
六 政书
七 附——史评
第五讲 文 学
第一章 总论
一 文的定义
二 文学的起源
三 文学的分类
第二章 各论
一 诗歌
二 赋
三 词
四 小说
五 弹词
六 曲
七 附——古文与文论
本书所依据的重要书籍目录
图书序言
第一讲 导言
第一章 国学的定义
何谓国学？回答这个问题，比回答何谓文学要简单而容易得多。何谓文学的答案，有古今中外的不同；何谓国学？仅是现代中国学术界流行的半新不旧的名词，于古无征，于外国更无什么特殊的解释。
国学又名国故学，亦名旧学；系对西学、洋务、新学而言。在海运未通之前，中国闭关自守，国人的心目中，只有中国而无世界，以为中国即是世界。一切的学术，既没有国界可分，故无从产生所谓国学。后来海运大开，中西交通日繁，西洋学术文化，因之东渐，于是产生了所谓西学，随即也有了所谓国学。张之洞说的「中学为体，西学为用」，「中学」就是国学，「西学」就是西洋传来的文化学术。中、西对称，大约在这个时候才开始。
由此看来，所谓国学，不过是指中国的学术而言，以示和西洋的学术不同，并无什么费解，也没有什么特殊的意义。就是有人把它解作中国的文学，那么所谓文学，也是指广义的文学，中国人自己所称的文学，其意义和学术没有什么两样。国学的意义既是这样的简单而明白，为什么还会引起人家的误解而又受到人家的攻击呢？
为了羡慕西洋人物质生活的舒服，于是引起中国人对于自己的一切的厌恶。所以凡是带着洋化的东西，即使原料是中国的，是中国人在中国做的，它的价值也会比中国旧有的增高，而且又是特别的爱好。为什么同样一只坐人的椅子，沙发要比旧式椅子的价钱大起几倍？做西装工人的工钱，比做中装的工钱来得高？一本布面洋装书，比线装的定价要贵？这种种疑问，已经用不到人家来替我们解释，我们都已明白洞晓了。
在弥漫着这样心理的社会里，国学在没有洋化以前，那里会不遭到厄运？于是有人起来大叫：「推翻乌烟瘴气的国学！」他们的理由是：一、来历不明。在中国书中查不出它的来历，大概就是西洋人所谓支那学。但支那学这名称，含有繁杂混乱，无法理清，还是一团糟的意思，是西洋人给我们的一种耻辱。二、界限不清。国学是什么，还没有一个合理的定义。三、违反现代科学的分析精神。因为「国学」两个字，犯了囫囵吞枣的大毛病，人人要想做到「万物皆备于我」的圣人，结果往往弄得一物亦不备。
第一章 国学的定义
何谓国学？回答这个问题，比回答何谓文学要简单而容易得多。何谓文学的答案，有古今中外的不同；何谓国学？仅是现代中国学术界流行的半新不旧的名词，于古无征，于外国更无什么特殊的解释。
国学又名国故学，亦名旧学；系对西学、洋务、新学而言。在海运未通之前，中国闭关自守，国人的心目中，只有中国而无世界，以为中国即是世界。一切的学术，既没有国界可分，故无从产生所谓国学。后来海运大开，中西交通日繁，西洋学术文化，因之东渐，于是产生了所谓西学，随即也有了所谓国学。张之洞说的「中学为体，西学为用」，「中学」就是国学，「西学」就是西洋传来的文化学术。中、西对称，大约在这个时候才开始。
由此看来，所谓国学，不过是指中国的学术而言，以示和西洋的学术不同，并无什么费解，也没有什么特殊的意义。就是有人把它解作中国的文学，那么所谓文学，也是指广义的文学，中国人自己所称的文学，其意义和学术没有什么两样。国学的意义既是这样的简单而明白，为什么还会引起人家的误解而又受到人家的攻击呢？
为了羡慕西洋人物质生活的舒服，于是引起中国人对于自己的一切的厌恶。所以凡是带着洋化的东西，即使原料是中国的，是中国人在中国做的，它的价值也会比中国旧有的增高，而且又是特别的爱好。为什么同样一只坐人的椅子，沙发要比旧式椅子的价钱大起几倍？做西装工人的工钱，比做中装的工钱来得高？一本布面洋装书，比线装的定价要贵？这种种疑问，已经用不到人家来替我们解释，我们都已明白洞晓了。
在弥漫着这样心理的社会里，国学在没有洋化以前，那里会不遭到厄运？于是有人起来大叫：「推翻乌烟瘴气的国学！」他们的理由是：一、来历不明。在中国书中查不出它的来历，大概就是西洋人所谓支那学。但支那学这名称，含有繁杂混乱，无法理清，还是一团糟的意思，是西洋人给我们的一种耻辱。二、界限不清。国学是什么，还没有一个合理的定义。三、违反现代科学的分析精神。因为「国学」两个字，犯了囫囵吞枣的大毛病，人人要想做到「万物皆备于我」的圣人，结果往往弄得一物亦不备。
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