具体描述
在当代中国，神话是怎样在特定的社区中存在的？它们扮演着何种角色、担负着何种功能？哪些人在讲述神话？那些保有和传承着神话传统的人们是如何理解神话的？讲述神话对他们的生活具有什么意义？神话如何在具体的讲述情境中发生变化？中国现代社会的巨大变迁对神话的传承造成了怎样的影响？神话在社区文化的复兴与重建过程中扮演着哪些角色？
神话通常具有这样的一些特点：它是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过叙述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，神话解释着宇宙、人类和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定。在神话中，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，所以，神话为了解人类的精神、思维、智慧以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。
本书是对当代中国口承神话的传承与讲述现状进行实地考察的结果。依据大量来自田野调查的第一手资料，集中探讨了以往研究中很少关注的问题。生动地展示了古老的神话如何在当下语境中被讲述和表演、如何被人们主动地、富有创造性地传承和建构，并揭示了神话与中国社会、政治和历史之间的互动关系。
本书特色
中国神话的民族志新的探索与贡献，神话学基本理论和方法论深入思考！
神话通常具有这样的一些特点：它是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过叙述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，神话解释着宇宙、人类和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定。在神话中，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，所以，神话为了解人类的精神、思维、智慧以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。
本书是对当代中国口承神话的传承与讲述现状进行实地考察的结果。依据大量来自田野调查的第一手资料，集中探讨了以往研究中很少关注的问题。生动地展示了古老的神话如何在当下语境中被讲述和表演、如何被人们主动地、富有创造性地传承和建构，并揭示了神话与中国社会、政治和历史之间的互动关系。
本书特色
中国神话的民族志新的探索与贡献，神话学基本理论和方法论深入思考！
著者信息
作者简介
杨利慧（1968－）
女，1994年于北京师范大学中国民间文学专业获博士学位，现为北京师范大学文学院教授、博士生导师。曾先后赴美国印第安那大学及哈佛大学哈佛-燕京学社做访问学者；获得教育部优秀教师奖、霍英东青年教师奖等多项奖励。出版有《神话与神话学》、Handbook of Chinese Mythology（第一作者）、《女娲的神话与信仰》、《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》（第一作者）等多部专着。主要研究领域为神话学、民俗学基础理论、田野作业与民族志。
张 霞（1977－）
女，2002年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，2011年于美国匹兹堡大学人类学专业获博士学位。现为美国曼哈顿维尔学院（Manhattanville College, Purchase) 社会学与人类学系助理教授。
徐 芳（1978－）
女，2002年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，现为中央财经大学外国语学院副书记。
李红武（1977－）
男，2005年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，2008年于中国人民大学人类学专业获博士学位。现为北京青年政治学院副教授。
仝云丽（1980－）
女，2006年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位。
杨利慧（1968－）
女，1994年于北京师范大学中国民间文学专业获博士学位，现为北京师范大学文学院教授、博士生导师。曾先后赴美国印第安那大学及哈佛大学哈佛-燕京学社做访问学者；获得教育部优秀教师奖、霍英东青年教师奖等多项奖励。出版有《神话与神话学》、Handbook of Chinese Mythology（第一作者）、《女娲的神话与信仰》、《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》（第一作者）等多部专着。主要研究领域为神话学、民俗学基础理论、田野作业与民族志。
张 霞（1977－）
女，2002年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，2011年于美国匹兹堡大学人类学专业获博士学位。现为美国曼哈顿维尔学院（Manhattanville College, Purchase) 社会学与人类学系助理教授。
徐 芳（1978－）
女，2002年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，现为中央财经大学外国语学院副书记。
李红武（1977－）
男，2005年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，2008年于中国人民大学人类学专业获博士学位。现为北京青年政治学院副教授。
仝云丽（1980－）
女，2006年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位。
图书目录
【神话信仰－叙事是人的本原的存在（代序）／吕微】
【第一章 总论】
第一节 中国现代口承神话的搜集与研究
第二节 本书的目的、主要理论与方法及写作过程
第三节 本书的一些主要结论及反思
结尾的话
【第二章 讲述者与现代口承神话的变异─重庆市司鼓村的个案】
第一节 引言
第二节 司鼓村的历史地理及当地农业人群的日常生活
第三节 重复讲述中的变异因素─同一讲述者对同一类型神话的不同讲述
第四节 个人讲述倾向与神话的变异─不同讲述者对同一类型神话的讲述
第五节 结语
【第三章 现代口承神话演述人及其神话观研究─陜西安康市伏羲山、女娲山的个案】
第一节 引言
第二节 伏羲山、女娲山区的历史地理和人文概况
第三节 黄镇山：「神话是人们对历史的曲解」
第四节 陈贵友：「神话是真实的事件」
第五节 柯尊来：「神话是神乎其神的故事」
第六节 结语
【第四章 民间传统的当代重建─山西洪洞县侯村女娲神话及其信仰的个案】
第一节 引言
第二节 侯村的历史地理与民俗文化
第三节 女娲信仰的恢复与重建
第四节 女娲神话的传承与再创造
第五节 结语
【第五章 神话、庙会与社会的变迁（一九三○－二○○五）──河南淮阳县人祖神话与庙会的个案】
第一节 引言
第二节 「羲皇故都」的历史地理与文化生活
第三节 自在地传承：一九三○年代的人祖庙会与人祖神话讲述活动
第四节 从社区公共生活空间中退隐：一九四九至一九七六年的人祖庙会与神话讲述活动
第五节 传统的复兴与重构：一九七○年代末以来的人祖庙会与神话讲述活动
第六节 社会变迁与一个讲述人的个人故事
第七节 结语
【附录 民间叙事的表演──以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题】
【再版后记】
【第一章 总论】
第一节 中国现代口承神话的搜集与研究
第二节 本书的目的、主要理论与方法及写作过程
第三节 本书的一些主要结论及反思
结尾的话
【第二章 讲述者与现代口承神话的变异─重庆市司鼓村的个案】
第一节 引言
第二节 司鼓村的历史地理及当地农业人群的日常生活
第三节 重复讲述中的变异因素─同一讲述者对同一类型神话的不同讲述
第四节 个人讲述倾向与神话的变异─不同讲述者对同一类型神话的讲述
第五节 结语
【第三章 现代口承神话演述人及其神话观研究─陜西安康市伏羲山、女娲山的个案】
第一节 引言
第二节 伏羲山、女娲山区的历史地理和人文概况
第三节 黄镇山：「神话是人们对历史的曲解」
第四节 陈贵友：「神话是真实的事件」
第五节 柯尊来：「神话是神乎其神的故事」
第六节 结语
【第四章 民间传统的当代重建─山西洪洞县侯村女娲神话及其信仰的个案】
第一节 引言
第二节 侯村的历史地理与民俗文化
第三节 女娲信仰的恢复与重建
第四节 女娲神话的传承与再创造
第五节 结语
【第五章 神话、庙会与社会的变迁（一九三○－二○○五）──河南淮阳县人祖神话与庙会的个案】
第一节 引言
第二节 「羲皇故都」的历史地理与文化生活
第三节 自在地传承：一九三○年代的人祖庙会与人祖神话讲述活动
第四节 从社区公共生活空间中退隐：一九四九至一九七六年的人祖庙会与神话讲述活动
第五节 传统的复兴与重构：一九七○年代末以来的人祖庙会与神话讲述活动
第六节 社会变迁与一个讲述人的个人故事
第七节 结语
【附录 民间叙事的表演──以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题】
【再版后记】
图书序言
在大多数研究者看来，作为人类口头艺术（spoken art）的诸文类之一，神话通常具有这样的一些特点：它是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事（narrative），通过叙述一个或者一系列有关创造时刻（the moment of creation）以及这一时刻之前的故事，神话解释着宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定。在神话中，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，所以，神话为了解人类的精神、思维、智慧以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。
神话在人类的童年时代即已产生，是一般人心目中「最古老」的文化形式之一。在世界神话学史上，学者们对神话的研究也大都依赖古文献纪录或者结合了考古学资料来进行，因此，古代典籍神话一直是神话学的核心。相形之下，现实生活中的口承神话―即那些主要以口头语言为传承媒介、以口耳相传为传播方式、在现实生活中仍然鲜活地生存着、并担负着各种实际功能的神话―则未能得到足够的重视。
人类学取向的神话研究为纠正这一偏向做出了最为卓越的贡献。日本着名神话学家大林太良曾经指出人类学（他称做「民族学」）在神话研究上的一大优势就是能够研究活着的神话。马林诺夫斯基（Bronislaw K. Malinovski, 1884-1942）曾经不无骄傲地谈到人类学的研究在神话学领域「独占」的优势：
在这场神话学争论的众多参与者中，惟有人类学家独占优势：每当他感到自己的学说不能自圆其说或辩论到理屈词穷时，他都可以搬出原始人那里的情况为证。人类学家不受极其匮乏的文化遗物与残碑断章等碎片的束缚。他无须用长篇大论的猜测论述来填补巨大的空白，人类学家的身边就有神话的作者。他不仅可以完整地记录下某一神话文本的不同异文，不断地进行核实，还可以询问大量真正相信这些神话的人。此外，他还能实际体验产生神话的那种生活。正如我们看到的，在生动的语境中所了解的内容和从神话叙事文本中所得到的一样丰富。
神话在人类的童年时代即已产生，是一般人心目中「最古老」的文化形式之一。在世界神话学史上，学者们对神话的研究也大都依赖古文献纪录或者结合了考古学资料来进行，因此，古代典籍神话一直是神话学的核心。相形之下，现实生活中的口承神话―即那些主要以口头语言为传承媒介、以口耳相传为传播方式、在现实生活中仍然鲜活地生存着、并担负着各种实际功能的神话―则未能得到足够的重视。
人类学取向的神话研究为纠正这一偏向做出了最为卓越的贡献。日本着名神话学家大林太良曾经指出人类学（他称做「民族学」）在神话研究上的一大优势就是能够研究活着的神话。马林诺夫斯基（Bronislaw K. Malinovski, 1884-1942）曾经不无骄傲地谈到人类学的研究在神话学领域「独占」的优势：
在这场神话学争论的众多参与者中，惟有人类学家独占优势：每当他感到自己的学说不能自圆其说或辩论到理屈词穷时，他都可以搬出原始人那里的情况为证。人类学家不受极其匮乏的文化遗物与残碑断章等碎片的束缚。他无须用长篇大论的猜测论述来填补巨大的空白，人类学家的身边就有神话的作者。他不仅可以完整地记录下某一神话文本的不同异文，不断地进行核实，还可以询问大量真正相信这些神话的人。此外，他还能实际体验产生神话的那种生活。正如我们看到的，在生动的语境中所了解的内容和从神话叙事文本中所得到的一样丰富。
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