现代口承神话的民族志研究：以四个汉族社区为个案 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在当代中国，神话是怎样在特定的社区中存在的？它们扮演着何种角色、担负着何种功能？哪些人在讲述神话？那些保有和传承着神话传统的人们是如何理解神话的？讲述神话对他们的生活具有什么意义？神话如何在具体的讲述情境中发生变化？中国现代社会的巨大变迁对神话的传承造成了怎样的影响？神话在社区文化的复兴与重建过程中扮演着哪些角色？

　　神话通常具有这样的一些特点：它是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过叙述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，神话解释着宇宙、人类和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定。在神话中，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，所以，神话为了解人类的精神、思维、智慧以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。

　　本书是对当代中国口承神话的传承与讲述现状进行实地考察的结果。依据大量来自田野调查的第一手资料，集中探讨了以往研究中很少关注的问题。生动地展示了古老的神话如何在当下语境中被讲述和表演、如何被人们主动地、富有创造性地传承和建构，并揭示了神话与中国社会、政治和历史之间的互动关系。

本书特色

　　中国神话的民族志新的探索与贡献，神话学基本理论和方法论深入思考！

深入洞察多元宇宙的构建与传承：非虚构叙事、文化人类学与比较文学视野下的文本编织 引言：超越书页的视界 本书旨在搭建一座跨学科的桥梁，连接叙事理论的精密分析、文化人类学的田野实证与比较文学的宏观视野。我们暂离特定地域的口传传统研究，转而探究那些在不同文化语境中，作为社会粘合剂与知识载体而存在的非虚构文本形态。本书的核心关切在于：人类如何通过构建和传播共享的“事实性”叙事，来确立其世界观、群体认同以及对时间与空间的理解？我们关注的焦点是文本结构的功能性、叙事模式的普遍性以及意义生产的社会机制，而非具体内容的忠实复原。 第一部分：叙事学重构：从线性到多维的文本解析 本部分将叙事学分析提升至一个更高的抽象层次，侧重于“结构”本身的力量，而非其填充的“内容”。 第一章：原型叙事结构与文化适应性 我们将借鉴列维-斯特劳斯的结构主义洞见，但将其置于动态的文化适应框架中进行考察。探讨“英雄之旅”等原型模式在不同社会环境下的“微调”现象。这里的关键不在于“英雄做了什么”，而在于“英雄的行动如何被编码以服务于特定社会规范的再生产或颠覆”。我们分析叙事中的二元对立（如生/死、自然/文化）如何通过叙事节奏的转换而非事件本身来解决或固化。 第二章：叙事张力与意义的“悬置” 传统研究常致力于“破解”意义，而本章则探讨意义被故意“悬置”或模糊化处理的叙事策略。某些文本的效力恰恰来源于其意义的开放性，允许不同的社会群体在不同的历史节点进行再解释。我们将引入“叙事场域”的概念，考察文本在不同受众面前如何产生异质性的效能。这包括对时间感（Chronos vs. Kairos）在叙事推进中的非线性处理方法的比较研究。 第二章：非虚构叙事中的“在场感”的构造 我们深入剖析“报告文学”与“见证文学”（Testimony Literature）的文本技巧。如何通过精准的感官细节描写、对话的节奏把握以及对文档材料的巧妙引用，使读者或听众产生一种“亲历”的错觉？这不仅仅是修辞问题，更是社会信任的建构过程。我们将比对历史文献与第一人称叙事中对“真实性”的表述差异，探讨作者（或转述者）如何在“客观性”与“主观体验”之间进行微妙的平衡。 第二部分：文化人类学：仪式、空间与知识的“物化”载体 本部分将视角转向文本在社会实践中的功能定位，尤其是在仪式行为与物质文化中的嵌入。 第三章：仪式性文本的循环再生机制 我们考察那些与生命周期仪式（如成人礼、葬礼）紧密结合的口头或书写文本。这些文本的功能性远超信息传递，它们是社会秩序的“锚点”。我们将分析文本在仪式中是如何被“表演化”的，以及这种表演如何强化了群体对既定知识的记忆和确认。研究重点将放在文本的“可重复性”与“可变异性”之间的辩证关系上——如何在保持核心教义不变的同时，允许在语言层面进行适应性更新。 第四章：空间叙事与地理认同的构建 本书将探讨叙事如何参与构建和界定“空间”。从部落领地边界的传说，到城市规划中对历史地标的文本化定义，叙事是地理空间的“灵魂”。我们将比较不同文化中对“中心”与“边缘”的文本化处理方式，考察这些叙事如何在维护或挑战既有的权力地理学（Geopolitics）中发挥作用。特别关注“地图”作为一种凝固叙事的物质载体的研究。 第四章：知识的“容器”与知识的“流散” 不同于专注于知识的传承，本章关注的是知识在特定社会结构中的“容器”形态。某些知识被严格地封装在特定的社会角色（如祭司、长者、专家）内部，而其载体文本的传播则被严格控制。我们将分析这些“封闭性文本”的语言特征（如隐喻密度、术语的专业化程度），并将其与“开放性文本”（如民间故事、谚语）进行对比，以揭示社会知识分层的机制。 第三部分：比较文学与全球语境下的文本关联性 最后一部分将研究这些非虚构叙事在更广阔的全球文学谱系中的定位，以及它们如何跨越文化边界进行隐性的对话。 第五章：非虚构文本的“异质性翻译” 当一种文化叙事（无论是历史记录还是信仰体系的阐释）被翻译或转述到另一种文化语境时，会发生什么？本章探讨“异质性翻译”（Heterogeneous Translation）——即意义的结构性错位。我们不关注语言对等，而是关注文化范畴的冲突与融合。例如，一个文化中对“契约”的理解，如何在另一种文化中被重构为一个关于“命运”的概念。 第六章：记忆政治学与文本的“去魅” 在后现代语境下，我们审视国家机构、教育系统或全球媒体如何对传统的非虚构文本进行“去魅化”或“重构魅影”。这涉及到对“官方历史”与“民间记忆”的文本对抗性分析。我们将考察文本如何被用作政治工具，以合法化当前的权力结构，以及民间叙事如何作为一种微妙的抵抗形式，在不直接挑战主流叙事的前提下，保持其历史的参照性。 结论：作为行动的文本 本书最终将论证，所有非虚构叙事本质上都是一种行动。它们不是对既有现实的被动反映，而是积极塑造现实、组织社会关系、分配意义与权力的话语实践。通过对这些文本的结构、功能与社会植入点的细致考察，我们得以理解人类心智在构建意义宇宙中所展现出的惊人创造力与深刻的社会责任。本书的贡献在于提供了一个分析框架，用以解剖那些支撑着人类集体经验的、看似稳定实则流动的“事实性”叙事结构。

作者简介

杨利慧（1968－）

　　女，1994年于北京师范大学中国民间文学专业获博士学位，现为北京师范大学文学院教授、博士生导师。曾先后赴美国印第安那大学及哈佛大学哈佛-燕京学社做访问学者；获得教育部优秀教师奖、霍英东青年教师奖等多项奖励。出版有《神话与神话学》、Handbook of Chinese Mythology（第一作者）、《女娲的神话与信仰》、《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》（第一作者）等多部专着。主要研究领域为神话学、民俗学基础理论、田野作业与民族志。

张　霞（1977－）

　　女，2002年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，2011年于美国匹兹堡大学人类学专业获博士学位。现为美国曼哈顿维尔学院（Manhattanville College, Purchase) 社会学与人类学系助理教授。

徐　芳（1978－）

　　女，2002年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，现为中央财经大学外国语学院副书记。

李红武（1977－）

　　男，2005年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位，2008年于中国人民大学人类学专业获博士学位。现为北京青年政治学院副教授。

仝云丽（1980－）

　　女，2006年于北京师范大学民俗学专业获硕士学位。

【神话信仰－叙事是人的本原的存在（代序）／吕微】

【第一章　总论】
第一节　中国现代口承神话的搜集与研究
第二节　本书的目的、主要理论与方法及写作过程
第三节　本书的一些主要结论及反思
结尾的话

【第二章　讲述者与现代口承神话的变异─重庆市司鼓村的个案】
第一节　引言
第二节　司鼓村的历史地理及当地农业人群的日常生活
第三节　重复讲述中的变异因素─同一讲述者对同一类型神话的不同讲述
第四节　个人讲述倾向与神话的变异─不同讲述者对同一类型神话的讲述
第五节　结语

【第三章　现代口承神话演述人及其神话观研究─陜西安康市伏羲山、女娲山的个案】
第一节　引言
第二节　伏羲山、女娲山区的历史地理和人文概况
第三节　黄镇山：「神话是人们对历史的曲解」
第四节　陈贵友：「神话是真实的事件」
第五节　柯尊来：「神话是神乎其神的故事」
第六节　结语

【第四章　民间传统的当代重建─山西洪洞县侯村女娲神话及其信仰的个案】
第一节　引言
第二节　侯村的历史地理与民俗文化
第三节　女娲信仰的恢复与重建
第四节　女娲神话的传承与再创造
第五节　结语

【第五章　神话、庙会与社会的变迁（一九三○－二○○五）──河南淮阳县人祖神话与庙会的个案】
第一节　引言
第二节　「羲皇故都」的历史地理与文化生活
第三节　自在地传承：一九三○年代的人祖庙会与人祖神话讲述活动
第四节　从社区公共生活空间中退隐：一九四九至一九七六年的人祖庙会与神话讲述活动
第五节　传统的复兴与重构：一九七○年代末以来的人祖庙会与神话讲述活动
第六节　社会变迁与一个讲述人的个人故事
第七节　结语

【附录　民间叙事的表演──以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题】

【再版后记】

再版后记

　　本书是我所主持的教育部「高等学校优秀青年教师教学和科研奖励计画」项目「现代口承神话的传承与变异」的最终成果。该专案自二○○○年正式获准启动开始，到二○一一年书稿由陕西师范大学出版总社有限公司初版，其间经历了十一年的时间。俗话说：「十年磨一剑」，意思是经过长期研磨雕琢的产品，多会有精良可靠的品质。我不敢说经过这十余年的磨砺，我们最终生产的这部书稿有多么精良，但是，本书的确有着比较自觉的学术追求。

　　如同我在《总论》中提及的：本书更多地汲取了近年来世界民俗学与人类学取得的成就，因此，它在不少方面与以往国际国内诸多传统的神话研究有所不同。例如，与流行的「向后看」的取向不同，它注重在尊重历史的基础上向当下看，也留心那些正在当下生动地呈现、而未来可能日益显要的内容与形式；与惯常使用的文本分析方法不同，它坚持民族志式的田野研究，强调在特定语境中具体地考察神话的讲述活动，以及神话传统的传承与变化；与盛行的忽视传承主体的做法不同，它重视那些传承和重构着神话传统的个人，注重他们的神话观及其在传承中的能动作用，如此等等。通过实践这些追求，本书力图对于世界神话学有所贡献，而且，还期望从一个特殊领域的研究实践，对中国民俗学的研究现状进行反思。

　　衷心感谢吕微兄慷慨赐序！吕兄熟知本课题的实践过程，又参加了全部四位研究生的毕业论文答辩，因此我说他是作序的最合适人选。吕兄接受我的央请，不惮辛劳，于盛夏酷暑之中，赶写了洋洋洒洒近二万字的序言！此序显然是认真深思之作，思考深入，鞭辟入里；阐述细致，博引旁征。尤为难能可贵的是，该文并没有像许多序言一样，为作者说些客气的好话，相反，却对我们的研究提出了许多富有建设性的批评意见，正如他所谓此序「更是中肯的学术回应，包括从不同的学术立场对同一个学术问题的相互辩难。」求同存异，真诚地讨论一些问题（而不是浮于表面的客气吹捧），正是学术前进的推动力。在一个学者的治学生涯中，能有一二这样的诤友，真是莫大的幸事！

　　吕微对于我们研究「现代神话」这一工作的意义以及我界定神话时的动因的理解和阐释，的确深获我心；他旗帜鲜明地提出的「神话信仰―叙事是人的本原的存在」的论断，也使我深受启迪，促使我重新思考神话的根本特性及其形式与内容之间的关系。不过显然，在对神话及神话学史进行探索时，吕微与我有着不同的立场和追求。尽管我对他所描述的那个「具有人的存在与实践的绝对真实性和神圣性」的神话世界充满敬畏，1但是吕兄孜孜以求的那个超验的、作为「更高而不变化的秩序」而存在的、「具有绝对客观的真实性和先天必然的神圣性」的神话世界并不是我们这一专案追寻的目标。对我而言，这些概念过于宏大而抽象。本专案力图达到的目的，是吕微兄所谓的「呈现社会事实」—我和学生们想通过对特定社区和传承主体的民族志考察，弄清楚一些中国神话学安身立命的基本事实（facts），例如在当代中国，神话是怎样在一个个特定的社区中生存的？它们担负着何种功能？是哪些人依然在讲述神话？他们是如何看待和理解神话的？神话如何在具体的讲述情境中发生变化？中国现代以来的巨大社会变迁，给神话传承造成了怎样的影响？……一句话，我们更愿意回到灵动鲜活的生活现场，返回到处在时间洪流之中的那些活生生的社会生活语境，观察在不同地域的社会文化政治背景中、在实际的人际交流与互动过程中，各种不同神话观的具体呈现；倾听那些具体可感的、有血有肉的神话传承者的声音，以此贴近对于「神话」以及「神话观」的理解和认识。我们由此看到的神话世界，不再是宏大抽象的概念和界定，而是充满着多样性、异质性、语境性以及个体性；神话的内容、形式、功能和意义都展现出十分丰富而复杂的色彩和意蕴。这样的研究，属于吕兄常谓的「经验性研究」，既为大多数神话学者所践行，而且，在我看来，这也是神话学学科的生机和活力之所在。在这一点上，我与吕微兄的立场与追求有着显着的差异，而这一差异，同我们各自的学术旨趣、专业训练和知识结构都有着直接的关系。不过，尽管如此，归根结底，我们最终都赞成这样的主张：不同的研究取向各有所长，应当彼此倾听，取长补短：「一个以『呈现社会事实』为己任的现象实证的神话学，和一个以思想人的本原存在为根本目的的『实践认识』的神话学的互补互动，将会大大有助于神话学在理论关切与实践关怀的两个方面都得到深入的发展和广泛的扩展。」（吕序）

　　人类学家格尔茨（Clifford Geertz）曾经有一句名言：「如果你想了解什么是一种科学，你首先要看的，不是它的理论或发现，当然也不是它的辩护士对它的说法；你应当看它的实践者做的是什么。」2就神话学这一学科的实践者的实践而言，迄今为止，对神话的界定大都着眼于内容（尤其是创世）、形式（叙事）和功能（信仰）等维度的考量。如果像吕微兄所指出的：「在人的本原性存在与实践的信仰―叙事结构中，神话的叙事内容结构就是神话的信仰形式结构，二者是二而一、一而二的东西」，那么，当面对无比丰富的人类口头艺术传统（其中包括同样讲述超越性存在、具有释源性和信仰色彩的信仰传说，即belief legend）时，我们该怎样对「神话」这一文类进行界说？「神话信仰―叙事是人的本原的存在」便足以界定神话文类吗？在我看来，这一表述不惟宏大、抽象，而且具有「非历史」的倾向，当我们面对现代以至后现代社会中异彩纷呈的神话世界时，这一表述更显出明显的局限性。那么，在当下的世界中我们该如何界说神话呢？吕微的序言，为将来的神话学提出了许多需要进一步探讨的问题。

　　本书初版之后，引起了学界一定的关注。《民俗研究》和《长江大学学报》曾先后发表书评，认为本书「对现代社会剧变中的神话传统做出了卓有成绩的探索，并为『朝向当下』的神话学确立了一种重要的研究范式」，3「立足扎实的民族志式田野作业，深入细致地探寻了剧变的现代社会中四个汉族社区的神话传统，……从观念到实践上都为现代口承神话研究确立了一个新的范式」。4这次本书能够由秀威资讯科技股份有限公司再版，我深感荣幸！衷心期望它能对更广大的读者了解当下生活中活形态的神话传统有所帮助，也希望我们努力宣导的「现代口承神话的民族志研究」的理念和方法，能引发更多研究者的进一步讨论和实践。

　　心底里要表达的诸多谢意，《总论》里已经说了不少，这里再赘言几句。再次感谢参与本课题的四位青年作者，没有他们的巨大努力，这一项目无法得以实现。感谢陕西师范大学出版总社有限公司慨然赠予版权。此外，也要感谢林继富、刘秀美二教授费心主编这套「民俗与民间文学丛书」，更感谢刘惠萍教授推荐本书进入该丛书。特别的感谢要送给秀威资讯科技股份有限公司，尤其是为本书的出版付出诸多辛劳的编辑卢羿珊和廖妘甄女士。

　　书中诸多不足之处，恳请方家不吝赐正。

在大多数研究者看来，作为人类口头艺术（spoken art）的诸文类之一，神话通常具有这样的一些特点：它是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事（narrative），通过叙述一个或者一系列有关创造时刻（the moment of creation）以及这一时刻之前的故事，神话解释着宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定。在神话中，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，所以，神话为了解人类的精神、思维、智慧以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。

神话在人类的童年时代即已产生，是一般人心目中「最古老」的文化形式之一。在世界神话学史上，学者们对神话的研究也大都依赖古文献纪录或者结合了考古学资料来进行，因此，古代典籍神话一直是神话学的核心。相形之下，现实生活中的口承神话―即那些主要以口头语言为传承媒介、以口耳相传为传播方式、在现实生活中仍然鲜活地生存着、并担负着各种实际功能的神话―则未能得到足够的重视。

人类学取向的神话研究为纠正这一偏向做出了最为卓越的贡献。日本着名神话学家大林太良曾经指出人类学（他称做「民族学」）在神话研究上的一大优势就是能够研究活着的神话。马林诺夫斯基（Bronislaw K. Malinovski, 1884-1942）曾经不无骄傲地谈到人类学的研究在神话学领域「独占」的优势：

在这场神话学争论的众多参与者中，惟有人类学家独占优势：每当他感到自己的学说不能自圆其说或辩论到理屈词穷时，他都可以搬出原始人那里的情况为证。人类学家不受极其匮乏的文化遗物与残碑断章等碎片的束缚。他无须用长篇大论的猜测论述来填补巨大的空白，人类学家的身边就有神话的作者。他不仅可以完整地记录下某一神话文本的不同异文，不断地进行核实，还可以询问大量真正相信这些神话的人。此外，他还能实际体验产生神话的那种生活。正如我们看到的，在生动的语境中所了解的内容和从神话叙事文本中所得到的一样丰富。

评分☆☆☆☆☆

《现代口承神话的民族志研究：以四个汉族社区为个案》是一本让我深受启发的学术著作。作者通过对四个汉族社区的深入田野调查，生动地揭示了口承神话在现代社会中的复杂生态。我被书中描绘的“神话活态”景象深深吸引，它打破了我过去对神话的刻板印象，让我认识到神话不仅仅是历史的遗物，更是当下人们理解世界、构建身份、维系社群的重要文化资源。书中对神话的“变异”与“适应”的分析尤为精彩，展现了在社会转型时期，口承神话如何回应现实挑战，如何与现代观念发生碰撞与融合。例如，书中提到的某个社区，神话叙事中融入了对现代科技的隐喻，对环境问题的反思，甚至对全球化带来的文化冲击的回应，这都显示了口承神话强大的生命力和自我更新能力。作者的叙述语言流畅而富有洞察力，字里行间流露出对研究对象的深切关怀和对文化现象的敏锐洞察，使得整本书既有学术的严谨性，又不失文学的感染力。

评分☆☆☆☆☆

这本书《现代口承神话的民族志研究：以四个汉族社区为个案》让我看到了中国文化中一个极其迷人且常常被忽视的面向——口承神话在当代的生命力。作者非常巧妙地选择了四个具有代表性的汉族社区，将我们带入这些社区的生活脉络之中，观察神话是如何在人们日常的言谈举止、仪式活动中悄然流传，并不断被赋予新的解读。我惊叹于神话的“变通”能力，在现代社会的巨大冲击下，它们并没有消亡，而是以各种方式适应、融入，甚至重塑着人们的观念。书中对于不同社区神话的叙事策略、传播模式以及它们所承载的社会功能进行了详尽而生动的描绘。我仿佛亲身经历了在某个家庭的年夜饭上，长辈讲述的古老神话如何为孩子们带来欢乐与启迪；也感受到了在某个乡村的祭祀仪式中，神话如何凝聚着村民的共同记忆与情感。作者的笔触细腻而富有穿透力，不仅展现了神话本身的魅力，更深刻地揭示了口承神话与社会变迁、文化认同、个体生存之间的复杂互动关系。

评分☆☆☆☆☆

这本《现代口承神话的民族志研究：以四个汉族社区为个案》读起来真是让人耳目一新。作者深入田野，以一种非常细腻且充满人情味的方式，将我们带入了四个截然不同的汉族社区。我尤其被书中对神话在现代社会中的“活态”生存状态的描绘所打动。以往我们谈论神话，总觉得它们是尘封在古籍中的故事，是遥远的过去。但这本书告诉我们，神话并非如此，它们依然在人们的日常生活中流传，在家庭聚会、节日庆典、甚至是偶尔的闲谈中，以口耳相传的方式，不断被演绎和重塑。作者并没有简单地收集和记录这些神话故事，而是敏锐地捕捉了它们背后的社会文化语境，探讨了是什么样的社会变迁、集体记忆和价值观念，促使这些古老的故事在现代依然拥有生命力。比如，在某个社区，我仿佛能听到老人们用一种特有的语调讲述着关于山神、河神的传说，这些传说不仅是故事，更是他们对自然敬畏、对土地依恋的载体。而另一个社区，神话则与现代科技、都市生活产生了有趣的碰撞，诞生了新的解释和理解方式。这种“变异”和“创新”，恰恰是口承神话生命力的体现，也是这本书最引人入胜的地方。

评分☆☆☆☆☆

读完《现代口承神话的民族志研究：以四个汉族社区为个案》，我最大的感受是，神话并非只存在于遥远的过去，而是与我们的当下息息相关，并且在汉族文化中展现出惊人的韧性和适应性。作者选取了四个典型的汉族社区作为研究对象，通过田野调查，生动地还原了这些社区居民如何传承、讲述和诠释他们的口承神话。书中对神话的“变奏”和“再创作”进行了深入的分析，展现了在现代社会变迁和文化交流的影响下，传统神话如何被赋予新的意义和生命。我特别欣赏书中对于不同社区神话传播方式的细致描绘。有的社区神话主要在家族内部流传，承载着宗族记忆和道德教诲；有的社区则将神话与地方节日紧密结合，成为集体认同和社区凝聚力的象征。更有趣的是，书中还探讨了神话如何与现代流行文化、甚至是一些新兴的信仰现象发生互动，产生出一些我们意想不到的解读。这种跨越时空的对话，让我深刻体会到口承神话作为一种活态文化，其不断演化的内在逻辑和强大的生命力。它不再是静态的文本，而是鲜活的、流动的、与生活同行的文化现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书《现代口承神话的民族志研究：以四个汉族社区为个案》提供了一个非常独特的视角，让我重新认识了“神话”这两个字。它不再是高高在上的、只属于过去的古老传说，而是根植于我们生活土壤中的、鲜活的、不断被讲述的故事。作者以严谨的民族志方法，深入到中国的四个汉族社区，用充满温度的笔触，记录了这些社区里人们是如何一代代地口耳相传，将那些关于起源、关于自然、关于道德的神话故事讲述下去的。我尤其喜欢书中对这些神话故事的“现代性”的探讨。在工业化、城市化飞速发展的今天，这些古老的神话并没有被遗忘，反而以各种意想不到的方式，继续影响着人们的思维方式、价值观念，甚至日常生活习惯。例如，在某个社区，我仿佛看到了年轻一代是如何在继承传统神话的同时，又融入了新的理解和表达方式，让古老的故事焕发出新的光彩。这种“活态传承”，让我看到了文化基因的强大生命力，也让我对汉族文化的延绵不绝充满了敬意。