田野归来(上)中国宗教与社会研究：理论与实际 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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从国家到地方，从地方至家庭，当代中国社会中的宗教，多元且富含特殊性，在社会科学中，是极具理论价值的。《田野归来——中国宗教与社会研究》即为数十位学者历经多年的时间，以坚实的田野调查为基础所集结的研究成果。学者们不辞艰辛地亲自深入当地社会及家庭，以问卷、寻访等多元方式，将人们具体真实的宗教实践汇整出观察研究，透过客观且性统性的文字与图表呈现于众人面前，使人们得以更加深入地了解中国宗教与中国社会。

　　本书为《田野归来——中国宗教与社会研究》的第一册，主要探讨宗教与中国社会是如何相互连结。世俗信仰与宗教归属为何会有矛盾？灵性资本与公民社会之间有何关系？宗教市场中的博弈关系又是为何?诸多理论与实际的连结，且看学着们一一道来。

好的，以下是为您构思的一份图书简介，该书名为《田野归来（上）：中国宗教与社会研究：理论与实际》，但此简介内容将完全围绕其他主题展开，以满足您的要求： --- 《星辰的低语：古老文明的宇宙观与现代科学的对话》 一本关于人类认知边界、时间河流与文明演进的宏大叙事。 导言：当仰望星空成为哲学的开端 自人类学会直立行走，仰望夜空的那一刻起，我们便踏上了一条探寻自身在宇宙中位置的漫长旅程。我们是谁？我们从何处来？宇宙的尽头是什么？这些终极问题，驱动着古代文明建立起精密的历法、宏伟的神庙，并构建出解释世界万物的宇宙模型。 《星辰的低语》并非一部单纯的天文学史或神话故事集，它是一次跨越时空的心灵远征，探讨了不同文明如何将对天体的观察转化为对生命意义的理解。本书将视角聚焦于三大古老文明——美索不达米亚的泥板记录、玛雅的雨林观测，以及中国古代的星占学体系，剖析它们如何将瞬息万变的尘世事务与永恒不变的星辰运行紧密联系起来。 第一部分：泥板上的天象：巴比伦的数学与神谕 在幼发拉底河与底格里斯河的冲积平原上，诞生了人类历史上最早的系统性天文记录。本书首先深入巴比伦的楔形文字泥板，揭示那些被视为神祇意志的星象。我们探讨了诸如“七星”崇拜的起源，以及他们如何发展出早期的三角学原理，以预测日食和月食。 重点分析了巴比伦祭司阶层如何将天体运行的精确性，转化为世俗权力的合法性工具。他们的占星术，最初是服务于农业周期和战争决策的实用工具，是如何一步步演化成影响整个地中海文明思维方式的复杂系统。本书将这些记录置于其政治和社会背景下，呈现出一种“实用神秘主义”的独特面貌。 第二部分：雨林中的计时者：玛雅的几何与循环时间观 跨越数个大洋，我们将目光投向中美洲的热带雨林。玛雅人，生活在没有金属工具和轮子的环境下，却构建了人类历史上最精确的日历系统之一。不同于线性看待时间的西方思维，玛雅人对时间采取了“长计历”的循环、周期性视角。 本章将详细解析《德累斯顿抄本》中隐藏的数字规律，探讨金星周期在玛雅祭祀、战争发动和王朝更迭中的核心地位。通过重建提卡尔和帕伦克古城的观星台布局，我们可以直观地理解，他们的宇宙观如何建立在精确的几何学和对行星运行周期的深刻洞察之上。我们还将审视，当现代考古学试图用线性时间框架去解释这些周期时，所面临的认知鸿沟与挑战。 第三部分：紫微垣内：中国古代的“天人合一”与政治秩序 中国的宇宙观，则深深植根于“天人合一”的哲学框架之中。本书将中国古代的天文体系——以紫微垣为中心、星官划分的星图——与其政治哲学进行深入的交叉解读。 我们考察了“二十八宿”如何成为划分地域和指导王朝统治的蓝图。重点解析了历法在古代中国的重要性，它不仅仅是时间的记录，更是“皇帝奉天承运”的最高政治宣言。通过分析《史记·天官书》等经典文献，本书阐释了“星占”如何被士大夫阶层系统化，以维护社会等级和稳定。书中探讨了彗星、新星的出现，如何引发朝野震动，以及术士们在权力更迭中的微妙角色。 第四部分：从神话到量子：现代科学对宇宙的重塑 在探讨完古代文明的宏伟图景后，本书的后半部分将转向现代科学的黎明。我们追踪了伽利略、牛顿、爱因斯坦等人的思想如何打破了以地球为中心的宇宙观，将人类从“宇宙中心”的神坛上请下。 现代物理学揭示的宇宙尺度、暗物质、多重宇宙理论，与古代文明的“有限天球”概念形成了鲜明的对比。然而，这种对比并非简单的取代。本书提出一个核心观点：古代文明对“秩序”的追求，与现代科学对“规律”的探寻，其背后的驱动力——对未知的好奇心和对意义的渴望——是相通的。我们将探讨，当我们在黑洞边缘、量子纠缠中寻找答案时，是否无意识地重拾了那些古老文明试图用星辰叙事来解决的终极问题。 结语：回望来处，展望前方 《星辰的低语》的终极目的，是邀请读者重新审视我们当前理解世界的方式。通过考察这些失落或转变的宇宙观，我们得以反思，今天的科学模型是否也可能只是未来文明眼中另一种形式的“神话”。 这是一本献给所有对历史、哲学、科学抱有深切好奇心的人的著作。它不仅关乎那些遥远的星光，更关乎我们如何利用智慧，在无垠的黑暗中，为自己定义一个有意义的坐标。 本书特色： 跨学科视角： 融合了天文学史、人类学、历史哲学与科学史的最新研究成果。 详实的文献分析： 对古代天文记录、抄本和建筑遗迹进行了细致的考证与解读。 精美的插图与图表： 包含多幅古代星图的复原图、古代天文仪器的结构示意图，以及现代宇宙学的视觉化呈现。 ---

作者简介

杨凤岗（Yang Fenggang）

　　现任美国普度大学社会学教授，中国宗教与社会研究中心主任。主要研究重点为中国宗教变迁和美国移民宗教。曾出版《中国宗教：在共产党统治下的存活与复兴》、《皈信、同化、叠合认同：美国华人基督徒研究》等着作。

高师宁 （Gao Shining）

　　中国社会科学院世界宗教研究所二级研究员，为最早从事宗教社会学在中国大陆的翻译介绍和研究的学者之一。曾出版《马克思主义宗教观及其相关动向》、《当代北京的基督徒与基督教》，翻译《神之简史》、《神圣的帷幕——宗教社会学的基本要素》等着作。

李向平 （Li Xiangping）

　　现任华东师范大学社会发展学院社会学系系主任，宗教与社会研究中心主任。主要研究为宗教社会学与当代中国宗教。曾出版《文化正当性的冲突》、《佛教信仰与社会变迁》、《信仰但不认同——当代中国信仰的社会学分析》等着作。

序：《田野归来》 杨凤岗

导论：宗教社会科学研究的方法、理论和问题意识 杨凤岗

中国的世俗信仰与宗教归属
赵文词(Richard Madsen)　着
郁喆隽　译

多元主义与中国宗教
—通过记忆、摹拟与隐喻建构社会世界
魏乐博，亚当‧西里克曼　着
郁喆隽　译

「神人关系」及其信仰方式的构成
—基于中国「长三角」地区的资料分析
 李向平、李峰

王道秩序下的宗教市场
—基于社会资本理论对H 省农村宗教灰色市场
所作的实证研究 樊志辉等

宗教市场理论与中国乡村天主教
—对一个华北乡村天主教会的个案研究 刘芳

关于宗教组织信任的实证研究
—以上海资料为例 李峰

从弥尔顿宗教—政治思想看「公民社会」
形成背后的「灵性资本」 张生

基督教与公民社会
—差序格局视角下基督徒的信仰生活 童韵评

佛寺里的公共空间？
—民国佛教与公民社会略论 邵佳德

灵性资本、道教文化与公民社会 谌娟

作为公民社会「幼苗」的民间信仰
—基于对湖南省三个民间庙宇的个案研究 陈彬

宗教生态视域下的华北民间信仰生存现状研究
—以河北深州「香门」信仰为例 张咏、高前

随俗与立异
—江淮地区一个乡村基督徒的春节习俗 周典恩

编者序

　　2008 年10 月，中国宗教与社会高峰论坛在北京大学英杰交流中心举行。与会国内外学者热议对于中国宗教的人文学和社会科学研究。会后集结成文集两卷，名为《从书斋到田野》，既是此前研究的总结，也为此后的努力指出方向。
    
　　2010 年7 月下旬的北京，骄阳似火，酷暑难挡。中国人民大学多功能教学楼的一间大教室里，从一百多份申请美国普度大学宗教社会科学研究项目报告中选出的几十名入围者，正在依次进行着课题陈述，回答着听众和评审官们尖锐的问题。他们来自全国各地还有港、澳、台，其中不乏宗教社会科学领域的资深教授，更多的是此领域的新人。
    
　　2010 年10 月初的美国印第安那州已是凉气逼人，普度大学的一间教室内气氛却热烈而紧张。来自中国大陆、美国和加拿大高校的教授们，正在认真而谨慎地从几十份申请报告中进行筛选。最终，在大家的一致认同下尘埃落定：16 位申请报告获得了普度大学「中国宗教与社会研究中心」的资助，16 位领衔人与他们的团队开始了为期三年的田野调查与研究。
    
　　三年，弹指一挥间。但这几十位学者的这三年，却是紧紧张张、实实在在而又满满当当的三年。他们不仅穿梭于各个调查点，而且还两次飞越跨中美大陆，去学习，去充电，去接受同行们的挑刺和帮助。在普度大学数周的学习安排得十分紧凑，许多第一次踏上美国国土的人都难以抽出时间去领略异国风光。
    
　　2013 年7 月中旬又是夏日炎炎，而这也是收获的季节－－课题结项的时间。香港中文大学利黄瑶璧楼内，这些满载而归的学者在座无虚席的会议室里向参会者宣读自己的研究成果，听取评议人的评议并回答听众的问题。成果之丰富多彩，评议之直言尖锐，问题之富有挑战性，凉风中的会议室热情沸腾。
    
　　课题汇报会同时也是中国宗教社会科学研究的第十届年会，很多与会者参加了此前连续三个暑期的宗教社会科学教师研修班，有些人更是多次参加过从2004 年开始举办的中美欧宗教学暑期研讨班。
    
　　这三册文集展现的，就是这些学者从田野归来的成果！置于篇首的导论，可以算作我们十多年来推动宗教社会科学研究的一些基本进路和原则，也可以当作一种尺规，用以检测这三册文集的成果。
    
　　从书斋走进田野，又从田野回到书斋。这些成果以坚实的田野调查为基础，有理论的支撑和分析，它们将会使读者深入地了解中国宗教与中国社会；它们也会让国内外宗教学研究者们看到，宗教社会科学研究在中国正在走向成熟与深化。

导论
　　
宗教社会科学研究的方法、理论和问题意识　杨凤岗
　　
　　对于宗教的社会科学研究，与传统的宗教学研究有所不同，具有其特有的方法和理论，特定的问题意识。经过国内外同仁十几年的共同努力，宗教社会科学在中国大陆有了较大发展。这新的三卷文集，是最新研究成果的集体呈现，在很大程度上体现出我们和国内外同仁十多年来所努力介绍和推动的研究原则和方向。
　　
　　在传统的宗教学佔主导地位的国际学术界和汉语学术界，宗教社会科学的独特性和重要性，都是经过了一个过程才逐渐被人们接受的。我本人从事宗教研究，始于20世纪80年代中期。1987年，在我获得南开大学哲学硕士学位以后，旋即成为中国人民大学哲学系宗教学教研室的两位创始成员之一，那时我主要从事对于宗教的哲学历史学研究。因为偶然机遇到了美国，后来转读宗教社会学。在读博士期间，经历了一个从哲学到社会学的转变，期间撰写及其稍后发表的一些论文，仍然是以思辨为主。经过多年的专业训练和主动的思维转变，最后才用
　　
　　宗教社会学的方法和理论完成了有关北美华人基督徒的博士论文。
　　
　　从2000年开始，我回到中国大陆进行宗教社会学的研究。有鉴于现实需要，不久之后开始投入精力介绍宗教社会科学，先是通过讲座和翻译，继而组织宗教社会科学暑期研修班和研讨会，后来又组织并资助国内学者从事宗教社会科学的研究课题，并且对于实际研究过程中的经验和教训进行总结。关于宗教社会科学的基本方法、理论、研究的问题或关注点，十多年来我在很多场合多次讲座，借此机会整理成文，再次与大家分享和切磋。
　　
　　一、宗教学研究的三大进路
　　
　　任何学科都有自己的一套特定的概念、理论和方法，然而这些概念、理论和方法只是一些工具。铁匠的工具和木匠的工具明显是不一样的，不同的工具只能相应地对宗教的不同侧面进行研究和解释。概括地讲，我认为，这些宗教研究工具大致有三套：
　　
　　第一套是从宗教内部论证自己宗教的合理性，这叫神学的、或佛学的、或道学的、或经学的研究。换句话说，每一个宗教都要从理论上说明自己宗教的合理性，这一论证往往根据的是宗教经典，即从宗教内部来研究宗教。
　　
　　第二套主要是从宗教外部来研究宗教，是人文的或文史哲的研究。比如宗教哲学探讨宗教观念，以及宗教情感的起源、本质和逻辑，这是从信仰的外在方面论证宗教的合理性，或者不合理性。做文史哲的宗教研究，主要是需要掌握大量文献，进行文本分析。
　　
　　第三套社会科学的方法也是从外部来研究宗教，但它不同于人文学的宗教研究。社会科学方法的特点是实证性、系统性、客观性。当然，这里面还包括一些具体的研究方法，这些方法中用得最多的是田野调查，就是到一个地方去观察，去对人们进行访谈。这个方法现在被广泛应用，其原因之一在于入手容易，无需太多准备。其实，要想做好田野调查，也是需要特别训练的。其次是问卷调查，问卷调查需要有系统训练的人来完成，因为研究者需要在调查之前做科学抽样，然后才能完成问卷。其实问卷调查最重要的一步不是填写问卷，而是做抽样，抽
　　
　　样不准，调查就缺少科学性，得出来的结论就与走马观花得出来的结论没什么实质区别。普查也是社会科学的重要方法，比如说这个地区的宗教部门把所有的宗教场所都查了一遍，这就叫普查。普查所得的结果也是很重要的资料。
　　
　　二、宗教社会科学的三大特征
　　
　　用社会科学的理论和方法来研究宗教，与用神学或人文学的方法最主要的不同在于，它是用实证的（或叫做经验的）方法，系统地收集资料资料，并对其进行客观分析。这句话包括了社会科学的理论和方法的三大特征：实证性、系统性、客观性。不以此为目标，就不能称其为社会科学的方法。
　　
　　实证的或者经验的方法，明显与神学的、哲学的方法相差较大。其不同在于，社会科学的研究一般不是坐在书斋里靠阅读文献来获得研究资料，而是需要到人群当中去观察人们具体的、真实的、现实的宗教实践，通过和宗教信徒交谈获得研究资料。用这种直接的方式获取的资料是实证的科学资料。
　　
　　社会科学的资料收集与一般游客随意游览式的了解不同，其对资料的收集要具有系统性。比如，在调查兰州基督徒的现状时，首先要思考兰州的基督徒分几类，然后再对每一类进行调查和访谈，如果只调查了一个基督教会，就认为对兰州基督教很了解了，则是缺乏系统性的，也就是不够科学的研究方法。需要特别指出的是，社会科学的田野调查也不同于一般所说的「调研」，因为「调研」在中国大陆语境中一般是指上级领导走访下级单位，听取汇报或座谈，顺便走马观花参观一下。这样的「调研」往往是「吊言」，即通过截取汇报中的言语为已经确定的政策做注脚或辩护。只有系统细致的田野调查，才是社会科学所需要的调查研究。
　　
　　……教社会科学的研究不同于其他宗教学的第三个重要特征是客观性。在社会学中，不能根据研究者个人的信仰来断定事情的好坏，或者仅用哲学推理的方式论证事情应该怎么样。比如，基督徒应该爱人，但不能就因此认定基督徒就一定会爱人，「应该如何」是神学的或哲学的论证，而非社会学的论证。一旦研究者系统地观察访谈实际生活中的人，从社会学的研究中就会看到，有的基督徒会爱人，有的则不太会，或者说他爱的方式不一样，程度有差别。但是从统计学的角度说，基督徒更有可能在态度和行动方面表达出对于他人的爱。这样才能全面地向大家呈现，而不是为了论证其信仰的合理性，就只挑好的不说坏的。还有一些人，为了论证基督教不应该在中国发展，便专门找些有问题的案例来论证基督教不应该存在，或者不应该发展，甚至找出些事例说基督教破坏了中国的社会和乡村生活，带来了这样那样的问题。比如有人举例说，汶川地震后，有些基督徒借到震区去做公益之机传教，只有当地灾民信了基督教才去帮助他们，否则就不帮，因此得出结论说基督教不好。我不能说这样的案例不存在，但是如果说这具有代表性，我对此持怀疑态度。就是说，如果这个人说大多数基督徒在灾区是这样做的，除非拿出统计资料来，不然我就很难接受其结论。而且，其统计资料的收集是否系统和客观，是否可靠可信，这也是需要说明的。仅仅以「调研」的方式听到甚至看到一两个案例就得出普遍性的结论，这类的研究不是科学的研究。科学的研究必须系统和客观，尽量减少个人情绪，更不能主题先行。
　　
　　如果不具备上述这三个特征，所做研究不能坚持实证性、系统性、客观性，其研究就不能算社会科学的研究。（节录自本书导论「宗教社会科学研究的方法、理论和问题意识」）

评分☆☆☆☆☆

《田野归来(上)中国宗教与社会研究：理论与实际》这个名字，让我立刻联想到一种深度沉浸后的哲学思考。它不仅仅是一个关于研究的书名，更像是一次心路历程的缩影。“田野”代表着真实的社会生活，充满了人情世故和微妙的互动；“归来”则暗示着一种反思，一种将经验内化、提炼为理论的升华。中国宗教作为一种深刻影响社会结构和文化认同的力量，其在现代社会中的演变和实践，一直是一个引人入胜的话题。我希望这本书能提供一个独特的视角，去审视宗教如何在现实的社会土壤中生长，它如何与人们的生活方式、社会关系、乃至国家政策产生错综复杂的联系。我期待能够在这本书中，找到理论框架与鲜活个案之间的桥梁，理解那些抽象的社会学概念是如何在中国具体的语境下落地生根，并最终影响到千千万万普通人的生活。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的书名《田野归来(上)中国宗教与社会研究：理论与实际》立刻吸引了我。它所传达的“田野归来”这一概念，让我联想到一种深入探索后的回归，一种带着丰富经验和深刻理解的重返。我一直对中国社会运作的内在逻辑充满好奇，而宗教作为一种重要的文化和社会力量，其在中国现代化进程中的角色和变迁，更是我非常感兴趣的议题。这本书的副标题“理论与实际”进一步强化了我的期待，它预示着作者将从宏观的理论视角出发，同时又不乏微观的田野考察，将两者有机地结合起来。我希望能够通过这本书，了解中国宗教是如何在具体的社会实践中体现其价值和影响力的，无论是对于个体精神世界的塑造，还是对于社会结构和功能的维系。我期待能够读到扎实的学术研究，但更渴望的是那种能够引发思考、触动心灵的真实案例和深刻洞见。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的兴趣，更多是源于它所承诺的“理论与实际”的结合。在阅读了不少关于中国社会变迁的著作后，我常常感到理论的阐释虽然宏大，却有时显得有些脱离地面，难以触及普通人的生活。而“田野归来”这个意象，则恰恰弥补了这一点。它暗示着作者并非只是坐在书斋里空谈，而是深入到具体的社会环境中，去观察、去倾听、去感受。我非常期待书中能够呈现那些生动的田野调查片段，那些访谈记录，那些细致入微的观察。我想知道，在中国广袤的土地上，那些不同的宗教传统是如何与人们的日常生活交织在一起的？它们在人们的情感、人际关系、社区组织，乃至经济活动中扮演着怎样的角色？这本书能否为我描绘出一幅幅活生生的图景，让我理解那些抽象的社会学和人类学概念，是如何在中国具体的社会土壤里生根发芽，并开出独特的花朵的？

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目，尤其是“田野归来”这四个字，激起了我强烈的探索欲。它不仅仅是一个书名，更像是一种行动的宣告，预示着作者从广阔的社会田野中汲取养分，然后将这些鲜活的经验带回书页。对于“中国宗教与社会研究”这个领域，我一直抱有浓厚的兴趣，但很多时候，理论的阐释会显得有些抽象，缺乏直观的感受。而“理论与实际”的结合，则让我看到了解决这个问题的希望。我迫切想知道，作者在田野调查中，究竟看到了怎样的中国宗教的“实际”？这些实际又是如何与宏观的理论框架相契合，或者产生碰撞的？我希望这本书能够展现出，中国不同地区、不同人群的宗教信仰，是如何在日常生活中具体体现的，它们如何影响着人们的价值观念、行为模式，乃至社区的组织和发展。我期待着通过这本书，能够获得一种更深入、更生动的理解，去认识中国社会复杂而多样的宗教景观。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名给我一种非常宁静、充满力量的感觉。《田野归来》本身就勾勒出一幅画面，仿佛经历了一番深刻的探索，带着满载的感悟回到了熟悉的土地。加上“中国宗教与社会研究：理论与实际”，更是直接点明了其研究的核心。我一直对中国的社会变迁和其背后蕴含的文化力量感到好奇，而宗教无疑是中国社会肌理中不可或缺的一部分。这本书的题目预示着它将从一个“在场”的视角，去观察、去理解那些在田野中真实发生的、与宗教紧密相连的社会现象。我期待着它能够揭示出那些隐藏在宏大理论背后的具体实践，以及这些实践如何反过来塑造和影响着中国的社会结构与人们的精神生活。尤其“理论与实际”的并列，让我相信这不仅仅是一部枯燥的学术论述，更会包含鲜活的案例和深刻的洞察，能让非专业读者也能领略到其中蕴含的智慧。