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2009年，
　　一群人类学家，成立台湾第一个学术共笔网站，
　　在网路种下第一颗芭乐开始，芭乐力从此爆发。
　　带动学术部落格的兴起，
　　（例如：「巷仔口社会学」、「历史学柑仔店」、「菜市场政治学」等，）
　　成为学术人与社会接轨的新模式。
 
　　什么是芭乐力呢？
　　芭乐力是种「白目的透视力」，能直指没穿衣服的国王。
 
　　＠芭乐果语：
　　多数台湾人会唸成Bala，是种热带水果。因多籽，故不能拜神，难登大雅之堂。苹果可以拿来送礼，但没人会送Bala当礼物。Bala富含维生素，自用得宜，但要当心，以免「食bala放铳子」。政治场合不能出现Bala，因为芭乐票，就是空头支票，虽然在鬼岛见怪不怪。宴会办桌，绿洲bala汁特殊的人工甜味，则是座上宾的共同记忆。
 
　　＠什么是芭乐人类学？

　　人类学擅长从日常经验出发，开展多重视角的对话，以求更全貌地理解地方与世界。但是有趣又深刻的心得，若只对学院发表就太可惜了。于是，2009年，台湾人类学家在网路开设第一个学术部落格，将人类学推向社会大众，又因为担心「俗搁有力」的人类学太过直接，读者会招架不住，所以用有点不正经的态度，直指事物的核心。
 
　　你可能会觉得人类学不就是研究人的学科嘛？所以擅长观察人类行为的人类学家，出现在《决定未来的十种人》名单里，自然不觉得奇怪，对企业来说，行销人才需要的正是对人性的理解。但事实上，真正的人类学是门多疑的学问，擅长提出问题，切换观点，而非给个斩钉截铁的答案。
 
　　人类学如何展现怀疑态度呢？例如，当经济学家说这样种稻可以增加年生产量，大大改善当地的生活水准时，人类学家很可能在旁边嘀咕着「稻种发下去，搞不好肥了当地的庄头」。当社会学家说地方派系是寄生在既有的政治结构里，寻找利益的共生，人类学家又暗暗咕哝着：「搞不好地方派系维持了地方上群体竞争的张力，让地方人活得带劲…」。当某位村长在庙会里忙得汗流浃背，虔诚祷告时，人类学家暗暗揣想他是谁的桩脚，他如何分配宗教虔诚和政治利益在内心的份量？当全球知名的环保人士到世界各地宣扬环境正义理念时，人类学家开始注意他的「听众」的属性，暗暗猜测在这样的场合真正交流的是什么？
 
　　这次，人类学家不在厨房里用料理安抚人生，也不在大卖场分析消费者心理学，而是遍地开花，在国会、网路、黑社会、农地、南方岛屿、夜店、工厂……蹲点伏击，共同特色就是挺着芭乐精神，照看人间，真正的人类学就在「芭乐人类学」。
 
　　《芭乐人类学》精选共笔网站31篇人类学式生活探察，分为「芭乐人生」、「飘洋过海的芭乐」、「芭乐歌」、「芭乐票」和「芭乐的异想世界」五个单元，从你我共通的生活经验，用人类学视角吃芭乐、看芭乐。套句人类学大师李维史陀的名言：「好吃，又好思！」（good to eat, and good to think

作者简介

主编　郭佩宜　

　　中央研究院民族学研究所副研究员

作者群

林秀幸　

　　交通大学客家文化学院人文社会学系副教授

罗素玫　

　　台湾大学人类学系助理教授

郭佩宜　

　　中央研究院民族学研究所副研究员

彭仁郁　
　
　　中央研究院民族学研究所助研究员

方怡洁　

　　清华大学人类学研究所助理教授

邱韵芳　

　　暨南大学东南亚学系人类学硕士班副教授

宋世祥　

　　中山大学企管系博士后研究员

潘美玲　

　　交通大学客家文化学院人文社会学系副教授

陈伯桢　

　　台湾大学人类学系副教授

陈玉苹　

　　台湾大学人类学博士

徐雨村　

　　加拿大亚伯达大学人类学博士

何撒娜　

　　东吴大学社会学系助理教授

赵恩洁　

　　中山大学社会学系助理教授

吕心纯　

　　中央研究院民族学研究所副研究员

刘正元　

　　高雄师范大学台湾历史文化及语言研究所副教授

胡正恆　

　　中国文化大学森林暨自然保育学系助理教授

林子晴 

　　台北大学通识教育中心助理教授

林浩立　

　　匹兹堡大学人类学博士

赵绮芳　

　　台北艺术大学舞蹈学系副教授

庄雅仲　

　　交通大学客家文化学院人文社会学系教授

容邵武　

　　暨南大学东南亚学系人类学硕士班副教授

吕欣怡　

　　台湾大学人类学系副教授

郑玮宁　

　　中央研究院民族学研究所助研究员

江芝华　

　　台湾大学人类学系助理教授

李宜泽　

　　东华大学族群关系与文化学系助理教授

蔡晏霖　

　　交通大学客家文化学院人文社会学系副教授

导论　「好吃，又好思」的芭乐人类学（郭佩宜）

part1　芭乐人生
1.1从菜市场到厨房——一种日常生活的「微物论」（林秀幸）
1.2人类学家的餐桌：蜗牛、野菜与cekiw（罗素玫）
1.3八卦，不简单！（郭佩宜）
1.4黑道人类学（讲古）
1.5「夜店咖」，性／情慾解放为了抵达真爱？（彭仁郁）
1.6金融风暴与闹鬼的工厂（方怡洁）
1.7当人类学家「进入」大专山地服务团（邱韵芳）
1.8「真命天子」与「买不起的风水」（宋世祥）
 
part 2　飘洋过海的芭乐
2.1进入田野，「使命必达」（潘美玲）
2.2Z县的圣诞节（陈伯桢）
2.3「传统」可以外包吗？（陈玉苹）
2.4马来西亚天鹅城华人的「大中国主义」（徐雨村）
2.5韩剧里的泡菜战争（何撒娜）
2.6人，是怎么死的（赵恩洁）
 
part 3　芭乐歌
3.1为什么胎教要听莫札特？（吕心纯）
3.2「时间都停了，他们都回来了」：高雄市移动卡拉OK（刘正元）
3.3曼德拉的身影，非洲音乐地景的启应（胡正恆、林子晴）
3.4饶舌、革命与伊斯兰（林浩立）
3.5谁和你一起牵手跳舞？：人类学者的一门舞蹈课（赵绮芳）
 
part 4　芭乐票
4.1「政治的隐喻」更政治——当修辞做为方法（林秀幸）
4.2大声民主（庄雅仲）
4.3我所遇到的那些离散人群（陈伯桢）
4.4死刑战争（容邵武）
4.5橘色夜空下的社运记事（吕欣怡）
4.6灾难是一面照妖镜（郭佩宜）
 
part 5　芭乐的异想世界
5.1台湾vs.香港。双城记！一个故事？（容邵武）
5.2自由市场与个人自由的两难情愫（郑玮宁）
5.3关于一个社会的想像：全新的帢塔胡予克社会（江芝华）
5.4家，安身寓居的所在？（郑玮宁）
5.5农业活动背后的环境伦理（李宜泽）
5.6重返土地，是最基进的革命（蔡晏霖）

【篇名】「好吃，又好思」的芭乐人类学
 
无论走到哪里，人类学家以及人类系的学生最怕被问的一句话，大概都是：「什么是人类学？」
 
如果只有电梯里巧遇那短暂几楼层的时间，或许可以回答：「人类学基本上就是研究人类的学科」──这好像等于什么都没说嘛，那么再补上一句：「从人的演化、生物性的面向，到当代充满文化差异的现象，都是人类学研究的范畴。」对方必然还是似懂非懂，不过目的地到了，彼此可以礼貌地结束对话，分道扬镳。然而如果场景是大伙儿聚餐的餐桌，或是遇上随口找话聊的发型设计师，彼此得相处一段时间，刚刚的简答后就不免陷入尴尬──要追问下去吗？万一被追问，要如何白话地解释？说真的，略知皮毛的时候，还比较容易根据教科书下定义，讲得信心满满；人类学念得越久，越了解这学科多重与不断转变的样貌之后，要给个有诚意不敷衍、简短却精准周延的回答，就觉得有点困扰了。
 
人类学家会觉得解释什么是人类学有点困难，其实源于这学科擅长提出问题、质疑概念、切换观点，而非给个斩钉截铁的答案。我的好友（也是本书作者之一）林秀幸曾生动地形容：
 
【引文】当经济学家说这样种稻可以增加年生产量，大大改善当地的生活水准时，人类学家很可能在旁边嘀咕着：「稻种发下去，搞不好肥了当地的头人。」当社会学家说地方派系是寄生在既有的政治结构里，寻找利益的共生，人类学家又暗暗咕哝着：「话虽如此，但搞不好地方派系维持了地方上群体竞争的张力，让地方人活得带劲……」当某位村长在庙会里忙得汗流浃背，虔诚祷告时，人类学家暗暗揣想他是谁的桩脚，他如何分配宗教虔诚和政治利益在内心的分量？当全球知名的环保人士到世界各地宣扬环境正义理念时，人类学家开始注意他的「听众」属性，暗暗猜测在这样的场合真正交流的是什么？
 
这样读者了解人类学是什么了吧？（还是在心中OS：香蕉你个芭乐！）

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