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　　人类社会中个人的自我认同，是透过人与人之间密切的互动而建立。但是现代社会的发展加速了生活的步调，快速流动的日常生活无形中产生个人内在的矛盾，并造成片段化的人际关系与心理的焦虑不安。

　　为了重建人际关系、找到自我的认同与救赎，陆续出现了各种既无教主与教义、更欠缺正式仪式与组织之新形式的世俗性宗教。而此时宗教的主要关怀，转向个人如何在社会中找到定位的问题，并为其日常生活提供意义的框架。

　　本书将由实际的个案研究，说明个人如何透过当代的宗教实践建立人际关系，同时找到自身存在的意义。个人化的宗教实践丰富多样，包括与神直接沟通而超越中介的层面，或是在既有宗教仪式中的某些活动，也可以是创新性的附属活动，更可以是个人在传统仪式、教义、与实践的创新。这些满足个体自我存在的认定都存在当代的日常生活之中，成为个人的救赎之道。

作者简介

黄应贵(主编)

　　英国伦敦政治经济学院人类学博士，现任国立清华大学人文社会学院学士班特聘教授。长期从事台湾原住民中的布农族研究，着有《反景入深林：人类学的观照、理论与实践》、《人类学的评论》、《人类学的视野》、《布农族》、《台东县史‧布农族篇》、《「文明」之路》三卷等书，主编《人观、意义与社会》、《空间、力与社会》、《时间、历史与记忆》、《物与物质文化》、《21世纪的家：台湾的家何去何从？》等书。

丁仁杰

　　威斯康辛大学麦迪逊校区社会学博士，中央研究院民族学研究所研究员，出版有专着《社会脉络中的助人行为》、《社会分化与宗教制度变迁》、《当代汉人民众宗教研究》、《重访保安村》等。译有David Jordan的《神．鬼．祖先》和Steven Sangren的《汉人的社会逻辑》。研究领域以宗教社会学为主，包括传统与当代慈善活动、新兴宗教、宗教组织与宗教运动、汉人民间信仰、农村社会变迁等。

吕玫锾

　　德国毕勒斐尔德大学社会科学博士，国立清华大学人类学研究所副教授。专长为宗教人类学、历史人类学与汉人社会文化，研究关注台湾妈祖信仰与客家民间信仰的变迁，探讨仪式展演、社群、空间、地景、身体经验、性别等课题，近年研究处理当代宗教之遗产化、个体化、与宗教想像等。着有论文多篇。

林玮嫔

　　英国剑桥大学社会人类学博士，现任国立台湾大学人类学系教授。曾经担任台湾大学文学院副院长，现为台湾大学人类学系系主任。专长为宗教人类学、亲属人类学与汉人研究。着有专书 Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities（Harvard University Asia Center, 2015），以及论文多篇。

陈怡君

　　国立台湾大学人类学博士，现任辅仁大学宗教学系兼任助理教授。长期关注台湾平埔人群与文化样貌，研究兴趣包括宗教人类学、基督宗教的地方化、族群理论与社会记忆理论等课题。

杨弘任

　　国立台湾大学社会学博士，现为国立阳明大学科技与社会研究所副教授。近年主要研究兴趣包括：社区研究、科技与社会研究、台湾社会的绿能转型、宗教社会学、现代性与社会理论等。

齐伟先

　　中央研究院社会所副研究员，研究专长为宗教社会学、文化社会学、身体研究、艺术社会学。近年研究试图从宗教治理、宗教品味及宗教仪式的身体化等面向，探究台湾民间宗教在社会现代化发展过程中所产生的诸多现象变化，其核心关怀在说明宗教治理、认同与（阵头）技艺佈署之间的关联。而实证研究背后的理论层次兴趣，则在于探索权力治理与美学实践间的辩证关系。

郑玮宁

　　英国爱丁堡大学社会人类学博士，现为中央研究院民族学研究所助研究员。长期关注鲁凯人的社会、历史与文化，研究专长为人观及性别与亲属、工作与资本主义的人类学研究，近来研究视角触及情感、存有、美学以及知识本体论等课题。着有论文多篇。

导论
宗教的个人化与关系性存有／黄应贵  

第1章    
新兴宗教与新「宗教性」︰台湾汉人宗教的脉络／丁仁杰

第2章    
当代妈祖信仰的个人化与宗教性：以白沙屯为例／吕玫锾

第3章    
宗教场域中美学实践的现代性：台湾民间信仰场域中的品味社群／齐伟先

第4章    
都市神坛与乩童灵力：桃园八德的例子／林玮嫔

第5章    
综摄与转译：一贯道英国道场的行动者网络分析／杨弘任

第6章    
神恩灵力与性别政治：以屏东万金天主堂为例／陈怡君

第7章    
再现死亡、悲怀难遣：以当代鲁凯人的丧葬实践为例／郑玮宁

三、「疯建庙」的大学生
       
民间信仰场域中，建立一座庙宇的过程中所涉及的面向相当多元，尽管香火是否兴旺往往是一项重要的原因，但却也仅只是一个极为简要的归因。但细究香火一词，其背后透露更多丰富的内涵，包括香火钱背后所涉及的信徒社群范围及结构、与周边其他庙宇之间的界域划定与交陪关系等社会面向的因素。亦即涉及的不只是信徒社群内部的关系，还涉及庙际场域间不同单位之间的互动及认可。
 
若溯及其发展的历史脉络，一座庙的前身通常是私坛（或台南地区俗称的「佛仔馆」），地方上能被视为一座「庙」，在属性上一般认为它具有一定的公共性：它是一个被某个社群共同管理并对外开放供人参拜的单位。相对于此，私坛或仅是私家供奉的神坛、或也可能是由一小群人共同经营但却不具有公开参拜的自由度，后者这类私坛与民众的互动多是以乩示性的「办事」模式进行。但「庙/私坛」之间的差异通常并非信徒关心的议题，他们对此也往往没有清楚的概念分类，但在庙际场域中，庙与庙之间的互动礼数及方式就涉及互动的对方是庙还是私坛的判定。也就是说，一个信仰单位的经营涉及的不仅是它与信徒之间的关系，还涉及了它与其他单位之间的互动模式。以下的例子，就是一间私坛努力往庙发展的过程。
 
在台南进行田野调查时，无意间听到一个「疯建庙」的年轻人（暱称酷爷），加上听到他有某国立大学外文系的学历，并且目前正在开英文补习班，这些颇具冲突感的背景引起我的探访兴趣。刚开始台南府城的庙宇界人士对经营这间妈祖厅的年轻人的评价及认识，主要是从他们每年所办的徒步进香活动的印象而来，他们对此妈祖厅大致上的印象，与以下一则网路庙会迷在网路上对他们的评价类似：
 
一群年轻人因妈祖信仰而结合在一起，
并成立了小二妈信仰人文艺术协会，
往祖庙进香今年已迈入第三年，
没有大排场，简单而隆重
只有的是一份对神明虔敬的心
 
此私人创建的妈祖厅，它的妈祖是分自台南府城某妈祖庙的二妈，一切都起因于酷爷这位当年成大学生的文化参与，它自叙这箇中缘由：

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日常生活中的当代宗教：宗教的个人化与关系性存有 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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